Scrisoarea lui Aristea

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ptolemeu al II-lea Filadelf vorbește cu unii dintre cei 72 de cărturari evrei care traduseseră Biblia pentru marea bibliotecă din Alexandria.
Pictură de Jean-Baptiste de Champaigne, 1672, Versailles.

Așa-numita Scrisoarea de Aristea sau o scrisoare de pseudo-Aristea la Philocrates este un pseudo- elenistică epigrafie a secolului al 2 - lea î.Hr. [1] [2] Acesta este , probabil , primul document referitor la originile Bibliei în limba greacă a Șaptezeci .

Au fost păstrate peste douăzeci de copii scrise de mână ale acestei scrisori și este adesea citată în alte texte.

Autorul

Potrivit lui Flavius ​​Joseph [3] care parafrazează aproximativ două cincimi, scrisoarea este adresată de un anumit Aristea (nume dat de Flavius ​​Joseph ) fratelui său Filocrate. Presupusul autor se prezintă ca grec, adept al religiei olimpice și membru al curții faraonului Ptolemeu al II-lea Filadelf (domnia 281-246 î.Hr.).

Inconsistențele și anacronismele autorului, care este de fapt un evreu alexandrin care a scris în jurul anilor 170-130 î.Hr. , au fost examinate în 1522 de Luis Vives [4], urmate în 1685 de Humphrey Hody (1659-1706) [5] care a dovedit că este de fapt un pseudonim: de unde și numele convențional de pseudo-Aristea [6] care i-a fost atribuit.

Teza de la Oxford a lui Hody din 1685 a provocat un „răspuns supărat și scandalos” de către Isaac Vossius ca apendice la Observațiile sale despre Pomponius Mela , 1686, la care Holy a răspuns în mod concludent în notele reeditării sale din 1705 [7] .

Conţinut

Lucrarea povestește legenda nașterii Septuagintei : traducerea Bibliei ebraice în greacă de către șaptezeci și doi de interpreți, redusă apoi la șaptezeci în denumirea comună, cu referire la cei șaptezeci de bătrâni care l-au însoțit pe Moise la Sinai și au primit Tôrāh [8] .

Potrivit scrisorii, Demetrio Falereo [9] , fondator și șef al Bibliotecii din Alexandria , i-a propus suveranului egiptean (probabil Ptolemeu al II-lea Filadelful ) ca legea ebraică să fie tradusă în greacă, pentru ao include în colecțiile sale; el le-a sugerat să se adreseze marelui preot evreu, Eleazar și să-i ceară șase bărbați din fiecare dintre cele douăsprezece triburi [10] . Ptolemeu a acceptat, a eliberat și pe toți sclavii evrei ai Egiptului care fuseseră plasați în captivitate de predecesorii săi și a trimis daruri bogate (care sunt descrise în detaliu) la Templul din Ierusalim împreună cu emisarii săi.

Eleazar, contactat, a selectat 72 de locuitori ai Ierusalimului „stăpâni ai literaturii evreiești, dar și versat în cultura elenă” și a făcut o lungă predică în lauda Legii . S-au dus la Alexandria unde regele i-a primit, au plâns de bucurie și s-au prosternat de șapte ori în fața sulurilor Legii. A urmat un banchet de șapte zile, în timpul căruia domnitorul a adresat fiecăruia dintre cei 72 de traducători întrebări filosofice, ale căror răspunsuri înțelepte sunt date în întregime.

În cele din urmă, traducătorii s-au retras pe o insulă (probabil Faro ), unde și-au finalizat munca în exact 72 de zile. Lucrarea lor a fost citită în fața curții de la Ptolemeu și a adunării evreilor alexandrini care, când au auzit legea citită în limba greacă, au cerut copii și au fost de acord că textul nu ar trebui niciodată schimbat, aruncând un blestem pe oricine a schimbat traducerea, Demetrius el însuși a exclamat că traducerea „vine de la Dumnezeu”. Regele i-a răsplătit apoi pe fast traducătorii care s-au întors acasă.

Analiza textului

Deși această relatare a traducerii grecești a Bibliei ebraice se crede a fi rodul imaginației [11] , este cel mai vechi text care vorbește despre Biblioteca din Alexandria .

Se pare că autorul din secolul al II-lea a avut printre principalele obiective acela de a afirma superioritatea textului grecesc al Septuagintei asupra oricărei alte versiuni a Bibliei ebraice . Autorul este hotărât pro-grec, îl definește pe Zeus pur și simplu ca un alt nume pentru Hashem și, în timp ce critica este îndreptată împotriva idolatriei grecești și a eticii sexuale, argumentele sunt formulate în așa fel încât să încerce să-l convingă pe cititor să se schimbe mai degrabă decât ca un atac ostil. Modul în care autorul se concentrează asupra descrierii iudaismului și în special a templului său din Ierusalim ar putea fi considerat o încercare de prozelitism .

Prima ediție tipărită a Scrisorii lui Aristea este din 1468, în versiunea latină de Mattia Palmerio .

Analiza filologică a lui Vives [4] din 1522 a relevat că scrisoarea este o falsificare; în 1684, de asemenea, Hody [5] a susținut că este o falsificare a unui evreu elenizat, pus inițial în circulație pentru a da autoritate versiunii Septuagintei . Isaac Vossius ( 1618–1689 ), care fusese bibliotecarul reginei Christina a Suediei , a publicat o respingere în apendicele ediției sale a lui Pomponius Mela , dar erudiții moderni sunt unanimi cu Hody.

Victor Tcherikover (Universitatea Ebraică ) în 1958 a rezumat consensul academic:

«Savanții moderni consideră în mod obișnuit„ Scrisoarea lui Aristea ”ca fiind o lucrare tipică a apologeticii evreiești, în scopul autoapărării și propagandei, îndreptată către greci. Iată câteva exemple care ilustrează acest punct de vedere general. În 1903, Friedlander scria că glorificarea iudaismului în scrisoare nu era altceva decât autoapărare, deși „cartea nu menționează pe antagoniștii iudaismului pe nume și nici nu admite că intenția sa este să infirme atacurile directe”. Stein vede în scrisoare „un anumit tip de apărare, care practică tactica diplomatică”, iar Tramontano vorbește și despre „o tendință apologetică și propagandistică”. Vincent îl caracterizează ca „un mic roman apologetic scris pentru egipteni” (adică grecii din Egipt). Pheiffer a spus: „Această relatare imaginativă a originii celor Șaptezeci este doar un pretext pentru a apăra iudaismul de detractorii săi păgâni, pentru a-și exalta nobilimea și rezonabilitatea și, mai presus de toate, se străduiește să-i convertească pe neamurile vorbitoare de greacă”. Schürer clasifică scrisoarea într-un anumit tip de literatură, „propaganda evreiască în deghizare păgână”, ale cărei lucrări sunt „îndreptate către cititorul păgân, spre propaganda pentru iudaism în rândul neamurilor ”. Andrews crede, de asemenea, că rolul grecului a fost asumat de Aristea pentru "a spori puterea raționamentului și a-l califica în ochii cititorilor neevrei. Chiar și Gutman, care recunoaște pe bună dreptate că Scrisoarea s-a născut" dintr-o nevoie interioară a evreii educați, „vede în el” un instrument valid pentru promovarea propagandei evreiești în lumea greacă „ [12] ”.

Dar Tcherikover continuă,

„În acest articol se va încerca să demonstreze că Epistola lui Aristea nu a fost scrisă pentru autoapărare sau propagandă și a fost adresată nu grecilor, ci cititorilor evrei [12] ”.

Savanții, avizi de informațiile rare despre Biblioteca și Muzeul din Alexandria, depindeau de pseudo-Aristea care „are cea mai puțin atractivă calitate într-o sursă: să fie de încredere numai dacă este confirmată de dovezi mai bune și, prin urmare, inutilă”, a concluzionat Roger Bagnall [ 13] .

Notă

  1. ^ Harris
  2. ^ Pelletier
  3. ^ ( EL , EN ) Flavius ​​Josephus , Jewish Antiquities , XII, 12-118 , passim
  4. ^ a b Luis Vives, XXII libros de Civitate Dei Commentaria , 1522
  5. ^ a b Humphrey Hody, Contra historiam Aristeae de LXX (Oxford) 1705, o reeditare a disertației sale, Oxford, 1685.
  6. ^ Prosographia Ptolemaica , 6 ( Louvain , 1968: §14588) îl consideră probabil imaginar.
  7. ^ Jellicoe , p. 31 .
  8. ^ Ex 24: 9 , pe laparola.net .
  9. ^ Demetrius, consilier al lui Ptolemeu I Soter , nu este un candidat bun în calitate de colaborator al lui Ptolemeu II: conform lui Bagnall , p. 349, „a făcut greșeala strategică, la începutul domniei, de a-l sprijini pe fratele vitreg mai mare al lui Ptolemeu și a fost pedepsit cu exil în Egiptul de Sus, murind la scurt timp după aceea”.
  10. ^ Autorul scrisorii presupune că la acea vreme erau douăsprezece triburi ale Israelului .
  11. ^ Povestea este „deschisă celor mai grave suspiciuni și scrisoarea este plină de improbabilitate și este acum considerată în general mai mult sau mai puțin o fabulă”, a notat The Classical Review 33 , 5/6 (august - septembrie 1919: 123) raportare ( EN ) Henry St. John Thackeray, Scrisoarea lui Aristeas, cu un apendice al dovezilor antice despre originea LXX , Societate pentru promovarea cunoașterii creștine, 1917.
  12. ^ a b Tcherikover , pp. 59-85 .
  13. ^ Bagnall , p. 352 .

Bibliografie

Ediție critică

  • ( FR ) André Pelletier (editat de), Lettre d'Aristée à Philocrate , Paris, Éditions du Cerf, 1962.

Traducere în italiană

  • Scrisoare de la Aristea către Filocrate , Introducere, traducere și note de Francesca Calabi, text grecesc vizavi, Milano, Rizzoli, BUR, 1995.

Educaţie

  • (EN) Roger S. Bagnall, Alexandria: Library of Dreams (PDF), în Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 146, nr. 4, decembrie 2002, pp. 348-362 (arhivat din original la 18 octombrie 2011) .
  • ( EN ) Dries De Crom, Scrisoarea lui Aristeas și Autoritatea Septuagintei ( rezumat ), în Jurnalul pentru Studiul Pseudepigrapha , vol. 17, n. 2, ianuarie 2008, pp. 141-160, DOI : 10.1177 / 0951820707087066 .
  • Henry St. John Thackeray (eds), Anexă: Scrisoarea lui Aristeas în Henry Barclay Sweete, O introducere la Vechiul Testament în limba greacă , Cambridge, Cambridge University Press, 1900, pp. 499–574
  • Francesco Vattioni, Istoria textului biblic: originea LXX , în Analele Universității Orientale din Napoli , vol. 30, 1980, pp. 115-130.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 179 861 036 · LCCN (EN) n85143768