Scrisoarea lui Iacov

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoarea lui Iacov
Papyrus 20 (Jc 1 vers) .jpeg
Versetele 2.19-3.9, din 20
Întâlniri aproximativ 50 - 100
Atribuire Giacomo
Manuscrise 20
Destinatari doisprezece triburi ale lui Israel

Scrisoarea lui Iacov este una dintre literele catolice (în sensul „literelor universale”) ale Noului Testament , atribuite în mod tradițional lui Iacov cel Drept și datate în jurul anului 50 [Nota 1] . Criticii biblici propun diverse atribuții - printre care cea mai răspândită este cea pseudoepigrafică [Nota 2] - și plasează datarea la sfârșitul secolului I , între 70 și 100 .

Scrisoarea scurtă, despre care se crede că se adresează celor douăsprezece triburi ale lui Israel , este cel mai probabil o omilie care apoi, datorită bogăției conținutului ei, a început să circule printre comunitățile creștine primitive pentru a fi citită în adunări.

Autor

Autorul se prezintă în versetul 1,1 [1] ca „Iacov, slujitor al lui Dumnezeu și al Domnului Iisus Hristos ”. Cu toate acestea, în Noul Testament există cinci persoane cu acest nume [2] [Nota 3] :

  1. Iacov cel Mare , fiul lui Zebedeu, fratele lui Ioan și ucenicul lui Isus;
  2. Iacov, fiul lui Alfeo, discipol al lui Isus;
  3. Iacov cel Mai Mic ;
  4. Iacov, tatăl apostolului Iuda;
  5. Iacov cel Drept , „fratele Domnului” [2] .

Prin urmare, identificarea autorului nu este ușoară. În mod tradițional, scrisoarea a fost atribuită, de la mijlocul secolului al III-lea , lui Iacov cel Drept , unul dintre frații lui Isus . Acest Iacov, care nu aparține rândurilor apostolilor și a devenit șeful Bisericii Ierusalimului , este menționat în Faptele apostolilor 12,17 [3] , 15,13 [4] și în Scrisoarea către Galateni 1, 19 [5] și 2, 9 [6] . Alți cărturari au emis ipoteza că autorul scrierii trebuie să se identifice în schimb cu Iacob cel Mic, în timp ce atribuirea lui Iacob cel Mare este îngreunată de data morții sale, care a avut loc în 44 sub Irod Agripa I, o dată considerată prea mică pentru compoziția scrisorii.

În contextul criticilor biblice moderne , este obișnuită, chiar și în rândul cărturarilor creștini, poziția pseudo-epigrafică și „cea mai răspândită opinie astăzi este că un creștin, care cunoștea bine elenismul și iudaismul, a scris scrisoarea sub numele de Iacob de Ierusalim. în ultimii ani ai secolului I d.Hr. " [7] și apoi i-a atribuit lui Iacov să-și sporească autoritatea [8] .
În ceea ce privește atribuirea Scrisorii lui Iacob unuia dintre personajele omonime menționate în Noul Testament, exegeții din Biblia interconfesională TOB [9] - în acord cu cărturarii interconfesionați „Cuvântul comentat al Domnului” [Nota 4] și cei din Biblia Ierusalimului , care subliniază modul în care „anticii au ezitat deja cu privire la această identificare și modernii încă o discută, chiar dacă tind să o respingă” [Nota 5] - observă că „acest caracter eminent al Bisericii Ierusalimului pare să fi fost un om de tradiție palestiniană, destul de străin de cultura greacă. Cum i se poate atribui o scriere atât de evidentă în stil grecesc? Această atribuire, luând scrisoarea, nu este probabil [...] Alții, mai probabil, au pus transmite ipoteza că a existat o tradiție similară a „cuvintelor lui Iacov” cu tradiția sinoptică, în timp ce făcea proporțiile cuvenite, și că un scriitor a folosit-o care, conform obiceiurilor literare ale vremii, a dorit să-și pună scrierea sub patronajul unei persoane ilustre. În acest caz, scrisoarea ar trebui să fie datată în anii 80/90 ". Chiar și exegeții din" New Great Biblical Commentary " [10] afirmă:" o majoritate tot mai mare a cărturarilor contemporani optează pentru pseudonimie, bazată în mare parte pe următoarele motive: excelent stil grecesc al scrisorii; lipsa atestărilor legate de canonicitatea sa înainte de secolul al III-lea (și chiar mai târziu); dovezi ale unei întâlniri substanțiale după Pavel (în timp ce Iacob a murit în jurul anului 62 d.Hr.); absența aparentă din scrisoare a unei învățături specific creștine și, de asemenea, a legalismului și ritualismului strict pe care, conform tradițiilor referitoare la Iacov cel Drept, ar fi rezonabil să ne așteptăm. [...] Cea mai răspândită opinie de astăzi este că un creștin, care cunoștea bine elenismul și iudaismul, a scris scrisoarea sub numele de Iacob de Ierusalim în ultimii ani ai secolului I. AD "; savantul biblic Bart Ehrman [11] mai notează că" dacă autorul acestei scrisori este într-adevăr fratele lui Isus (sau cineva care intenționează să se prezinte ca atare), este ciudat că nu face nicio referire la cunoștințele sale personale despre acestea din urmă și învățăturile sale "și, așa cum observă erudiții Bibliei din Ierusalim [12] ," dacă ar fi fost într-adevăr scrisă de această personalitate conducătoare, nu s-ar înțelege dificultatea întâmpinată de a se impune Bisericii ca scriere canonică ".
Prin urmare, printre motivele care susțin această teză se numără: [13]

  1. scrisoarea este scrisă într-o bună limbă greacă de către un autor al unei anumite culturi: aceasta nu ar corespunde portretului unui evreu palestinian din secolul I, și pentru că nu este menționată intervenția unui asistent sau secretar;
  2. identificarea cu Iacob Dreptul prezintă incompatibilitatea dintre atenția la ritualurile Legii mozaice atribuibile caracterului istoric și atitudinea etică față de aceeași a autorului scrisorii, pe lângă absența unor teme dragi lui Iacov (astfel ca circumcizie și puritate) și o referire explicită la legătura fraternă dintre Iacov autorul scrisorii și Iisus;
  3. posibila dezbatere [Nota 6] cu poziția paulină prezentă în 2:14 [14] și următoare pare a fi atribuită unei perioade târzii și ar fi caracterizată printr-o neînțelegere a atitudinii predicării pauline, care este dificil de explicat în lumina întâlnirii dintre Iacov și Pavel în 55/56 la Ierusalim ( Faptele apostolilor 21,18 [15] );
  4. scrisoarea, care nu era conținută în canonul muratorian , a fost acceptată cu întârziere în canonul biblic , doar spre sfârșitul secolului al IV-lea și, prin urmare, mulți cărturari s-au întrebat de ce o scrisoare scrisă de fratele lui Isus sau de unul dintre apostoli a întâlnit așa ceva multe dificultăți în a fi acceptat ca rectorat.

Savanții care susțin atribuirea tradițională lui Iacob cel Drept (sau unui alt Iacov din Noul Testament) subliniază că:

  1. studiile moderne evidențiază acum difuziunea largă a grecului în Palestina la acea vreme. Stăpânirea bună a acestei limbi de către un evreu palestinian este deci plauzibilă [16] ;
  2. concizia citatelor despre Isus și insistența asupra continuității cu tradiția evreiască sunt în concordanță cu ceea ce se știe despre Iacov cel Drept [16] ;
  3. scrisoarea nu are nicio referință biografică la Giacomo, ceea ce ar exclude o încercare a autorului pseudo-epigraf de a fi acreditat în locul său;
  4. conținutul corespunde problemelor dezbătute în Biserica Ierusalimului între 35 și 60 , când Iacob era conducătorul Bisericii: în special setarea scrisorii ar avea un cadru ebionit ;
  5. stilul scrisorii corespunde cu cel al altor autori greci ai perioadei și cultura autorului poate fi explicată prin admiterea ajutorului unui scrib sau al unui secretar. [17]

Dacă susținem informațiile furnizate de Iosif, potrivit căruia Iacob era o personalitate foarte prestigioasă în Ierusalim, aruncată cu pietre în 62 d.Hr., compoziția scrisorii ar putea fi datată în jurul anului 60. În schimb, cărturarii care susțin natura pseudoepigrafică a textului își asumă o dată de compunere departe de cea a corespondenței pauline și plasează redactarea scrierii la sfârșitul secolului I d.Hr.

Canonicalitate

În primele secole ale Bisericii, unii s-au îndoit de autenticitatea acestei epistole, iar printre ei episcopul Teodor al Mopsuestiei , în Cilicia ; a fost deci considerată o scrisoare deuterocanonică și a intrat în canon târziu și după diferite dificultăți.

Nu apare în canonul muratorian și, datorită tăcerii numeroaselor biserici occidentale, Eusebiu din Cezareea îl consideră printre antilegomene , adică textele disputate. Astfel, el scrie de fapt, la încheierea relatării sale despre martiriul lui Iacov: Acestea sunt știrile referitoare la Iacov, despre care se spune că este autorul primei așa-numite scrisori catolice. Cu toate acestea, trebuie știut că autenticitatea sa este îndoielnică: nu sunt mulți autori antici care o menționează și același lucru se aplică așa-numitei scrisori a lui Iuda, care face parte și din cele șapte litere catolice. Știm totuși că aceste scrisori sunt citite public, împreună cu celelalte, într-un număr mare de biserici (Istoria ecleziastică 2: 23-25). Ieronim dă o judecată similară, dar adaugă că de-a lungul timpului a fost acceptată universal.

Savanții din Biblia interconfesională TOB [18] observă cum „scrisoarea lui Iacov a devenit parte a Noului Testament doar progresiv începând de la începutul secolului al III-lea. Și abia spre sfârșitul secolului al IV-lea, după lungi discuții, s-a recunoscut în Occident autoritatea canonică de care se bucura deja în Răsărit cu un acord aproape unanim "și chiar exegeții din Biblia din Ierusalim [19] observă că" Scrisoarea lui Iacov a fost primită doar progresiv în Biserică. Dacă canonicitatea sa nu pare să fi pus probleme în Egipt , unde Origen o citează ca Scriptură inspirată, Eusebiu din Cezareea , la începutul secolului al IV-lea, recunoaște că este încă contestat de unii. Abia în secolul al IV-lea. a fost introdus de Bisericile vorbitoare de siriac în canonul din NT. În Africa , Tertulian și Ciprian nu știu, iar catalogul lui Mommsen (în jur de 360) încă nu îl raportează. La Roma , nu apare în canonul Muratori, atribuit Sfântului Hipolit (în jur de 200), și este foarte îndoielnic că a fost menționat de Sfântul Clement Roman și de autorul Păstorului lui Hermas . Prin urmare, s-a impus tuturor Bisericilor răsăritene și occidentale abia spre sfârșitul secolului al IV-lea ».

Recunoașterea târzie a acestei scrisori, în special în Occident, poate proveni din faptul că probabil a fost scrisă de un evreu creștin și, prin urmare, nu foarte răspândită printre bisericile neamurilor, de origine paulină . Există, de asemenea, indicii că scrisoarea a fost considerată nesigură din motive doctrinare. [ citație necesară ] În cele din urmă, a fost inclus în cele 27 de cărți ale Noului Testament enumerate de Atanasie din Alexandria și a fost confirmat de o serie de concilii din secolul al IV-lea.

În perioada Reformei protestante, unii teologi, în special Martin Luther , credeau că o scrisoare neadecvată pentru a face parte din canonul Noului Testament, deoarece doctrina conform căreia numai credința nu este suficientă pentru mântuire, ceea ce pare să contrazică doctrina protestantă a unuia încredere . Astăzi, toate Bisericile creștine includ Scrisoarea lui Iacov în canon, cu toate acestea Luther a definit-o ca „scrisoare de paie” [20] ; «După cum știm, Luther a redeschis discuția în jurul acestei scrisori, a cărei doctrină i s-a părut foarte puțin„ apostolică ”și chiar a ajuns să susțină că este o scriere ebraică să fie scoasă din canon. Deși părerea sa nu a fost urmată, dificultatea cu care s-a impus scrisoarea lui Iacob de-a lungul secolelor rămâne semnificativă: această scriere este situată în afara marelui curent al teologiei creștine din secolul I " [Nota 7] . În mod similar, savanții „Noului mare comentariu biblic” [21] observă: «Cu toate acestea, contradicția aparentă cu învățătura paulină a justificării prin credință a dat o importanță exagerată pasajului. În mare măsură, tocmai din cauza acestei contradicții aparente, Luther a dorit să excludă Scrisoarea lui Iacov din canon " [Nota 8] .

Structură și conținut

Scrierea este relativ scurtă: cinci capitole, pentru un total de o sută de versuri.

Fericirea perfectă și cuvântul

Primul capitol este un rezumat al învățăturii creștine. Deschiderea este dedicată bucuriei desăvârșite ( „Luați în considerare bucuria desăvârșită, fraților mei, când suferiți tot felul de încercări, știind că încercarea credinței voastre produce răbdare” , 1,2-3 [22] ): Iacov vă invită să căutați în rugăciune Înțelepciunea care dă posibilitatea de a înțelege tainele divine și umane. Prin urmare, autorul ne invită să ascultăm Cuvântul și să fim consecvenți în punerea lor în practică: „Fii dintre cei care pun cuvântul în practică și nu doar ascultători, amăgindu-te pe tine însuți” (1,22 [23] ).

Legea iubirii și importanța operelor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Meritul lucrărilor .

În cel de-al doilea capitol, Iacov reamintește credința în Isus și critică favoritismul personal, îndemnând oamenii să-i ajute pe cei săraci. Se reiterează faptul că legea regală este de fapt cea a iubirii pentru aproapele, reamintind, de asemenea, că „judecata va fi fără milă împotriva celor care nu s-au arătat milă” (2:13 [24] ). Pentru Iacov, de fapt, „omul este justificat pe baza faptelor și nu numai pe baza credinței” (2:24 [25] ).

Limbaj și înțelepciune

Invitația de a fi consecvenți și de a modera utilizarea limbii este centrală în capitolul al treilea ( „Din aceeași gură ies binecuvântarea și blestemul. Nu trebuie să fie așa, fraților mei!” ; 3,10 [26 ] ). Urmează îndemnul de a inspira lucrurile la blândețe și înțelepciune, evitând gelozia și spiritul de dispută.

Certuri și bogății

Al patrulea capitol este dedicat criticii pasiunilor și, în special, a invidiei, ca cauză a certurilor și a războaielor. Iacov, prin urmare, reflectează asupra trecerii vieții și ne îndeamnă să practicăm caritatea ( „Cine știe deci să facă binele și nu îl face, comite păcat” , 4:17 [27] ).

Venirea Domnului

Ultimul capitol se deschide cu o condamnare a bogăției și se încheie cu o reflecție asupra venirii ( parousia ) Domnului și cu o invitație de a fi constanți și răbdători în credință ( „Fiți răbdători, așadar, fraților, până la venirea Domnului. Uită-te la fermier: el așteaptă cu răbdare rodul prețios al pământului până când va primi ploile de toamnă și ploile de primăvară " , 5,7 [28] ).

Teologie și liturghie

Capitolul 5 are o importanță deosebită pentru doctrina sacramentală catolică , în special în versetele 5 : 14-18 [29] ; bolnavii sunt invitați să cheme pe preoți, astfel încât aceștia, după ce l-au uns cu untdelemn, să se roage peste el: Rugăciunea credinței îl va mântui în dificultatea sa; Domnul îl va învia și, dacă a comis păcate, vor fi înlăturați de la el (5:15). Această învățătură este fundamentul biblic al Tainei Ungerii bolnavilor . Fragmente din scrisoare sunt citite în ritul catolic în unele duminici ale timpului obișnuit și în a treia duminică de Advent (Anul A).

Notă

  1. ^ JAT Robinson propune de exemplu 48, cit. în Sophie Laws, Epistola lui Iacov , 1980
  2. ^ După cum remarcă exegeții „ Noul mare comentariu biblic ”: „o majoritate din ce în ce mai mare a savanților contemporani optează pentru pseudonimie” și „cea mai răspândită opinie astăzi este că un creștin, care cunoștea bine elenismul și iudaismul, a scris scrisoarea sub numele lui Iacov de Ierusalim în ultimii ani ai secolului I d.Hr. ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1191-1192, ISBN 88-399-0054-3 .). Vezi și secțiunea „ Autor ” de mai jos.
  3. ^ Barclay susține „cel puțin cinci” (în William Barclay, Scrisorile lui James și Peter , 1975).
  4. ^ Cine afirmă că „mulți cărturari cred astăzi că scrisoarea a fost scrisă de un evreu creștin care, folosindu-se de autoritatea lui Iacov, fratele lui Isus, a compilat, în jurul anului 100, acest text, plin de îndemnuri, pentru a scutura o comunitate care avea tendința să se bazeze prea mult pe creștinismul său ". (Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, pp. 682-683.).
  5. ^ Acești exegeți adaugă: „În consecință, mulți autori plasează astăzi compoziția Scrisorii lui Iacov spre sfârșitul primului secol sau începutul celui de-al doilea”. (Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2873-2874, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  6. ^ Posibilele relații cu literele pauline au atras multă vreme atenția savanților. Majoritatea înclină spre o prioritate paulină, dar alții susțin dimpotrivă prioritatea lui Iacov, a cărei scrisoare ar fi fost scrisă înainte și independent de cele ale lui Pavel (despre această dezbatere, vezi Sophie Laws, Epistola lui Iacov , 1980).
  7. ^ După cum subliniază exegeții Bibliei interconfesionale TOB , care adaugă, în ceea ce privește colaborarea interconfesională pentru realizarea Bibliei TOB în sine: „Prin urmare, este un rezultat fericit faptul că partea protestantă a renunțat la tratarea acestei scrisori cu dispreț ca o „scrisoare de paie» (Luther), deplângând golurile din Hristologia și soteriologia sa; și că, din partea catolică, s-a înțeles că era ceva mai bun de făcut decât să folosim această scrisoare doar pentru a justifica sacramentul ungerii bolnavilor sau, mai rău, pentru a argumenta împotriva concepției protestante despre mântuire prin intermediul de credință ”. ( Biblia TOB , Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2802, 2806-2807, ISBN 88-01-10612-2 .).
  8. ^ Acești exegeți adaugă: «Cu toate acestea, rămâne o problemă. Nu există doar o mare diferență între accentul lui Pavel și Iacov asupra credinței și operelor, dar există și o cvasi-identitate de exprimare și importanță atribuită de ambii lui Avraam (ambii citează Gen 15.6 , pe laparola.net . , Fiecare în favor), împreună cu o contradicție reciprocă superficială și aparentă (vezi Rm 3.28 , pe laparola.net .; De asemenea, Rm 1.17 , pe laparola.net .; Rm 3,20-30 , pe laparola.net .; 4 2-5 , pe laparola.net . , Rm 4,16-24 , pe laparola.net .; Gal 2:16 , pe laparola.net .; Gal 3, 6-24 , pe laparola.net . ); această afinitate de exprimare este atât de extraordinară încât sugerează un fel de conexiune, în funcție de respingere sau corectare. Cea mai satisfăcătoare ipoteză este că Iacov a căutat să corecteze o interpretare falsă comună a teologiei pauline cu privire la justificarea prin credință; conform acestei interpretări, contrar învățăturii autentice a lui Pavel, credinciosul nu ar avea nevoie să își îndeplinească obligațiile morale "; exegeții interconfesionali" Cuvântul Domnului au comentat ", de asemenea, menționează că" în scrisoarea lui Pavel către Romani 3,21 - 30, citim că, chiar făcând fapte bune, nimeni nu poate merita lauda lui Dumnezeu [...] Iacob probabil a trăit într-o comunitate care l-a interpretat greșit pe Pavel. Din acest motiv, el trebuie să argumenteze cu accent, afirmând că nu este suficient „să credem că Dumnezeu există”: această „credință” trebuie să fie urmată de un comportament corect. În acest fel, el se plasează într-o poziție de contrast în comparațiile textului adoptat de Pavel (comparați traducerea literală a lui Iacov 2,14-24 cu Romani 3,28, Iacov 2,21-23 cu Romani 4,1- 3), deși probabil ar fi putut fi de acord cu declarațiile lui Pavel interpretate în modul corect ». (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1195-1196, ISBN 88-399-0054-3 ; Word of the Lord Commented, traducere interconfesională, New Testament , LDC / ABU, 1981, pp. 686-687.).

Referințe

  1. ^ Jas 1,1 , pe laparola.net .
  2. ^ a b Nou comentariu biblic. Faptele apostolilor, scrisori, apocalipsă , Borla, 2006
  3. ^ Fapte 12:17 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 15:13 , pe laparola.net .
  5. ^ Gal 1:19 , pe laparola.net .
  6. ^ Gal 2,9 , pe laparola.net .
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 1191-1192, ISBN 88-399-0054-3 .
  8. ^ Schnelle; Maro; Mack.
  9. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2800-2801, ISBN 88-01-10612-2 .
  10. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1191-1192, ISBN 88-399-0054-3 .
  11. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 473-475, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  12. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2874, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  13. ^ Kummel, Introducere în Noul Testament , pp. 412-3; Udo Schnelle, Istoria și teologia scrierilor Noului Testament , pp. 385-386.
  14. ^ Iac 2:14 , pe laparola.net .
  15. ^ Fapte 21:18 , pe laparola.net .
  16. ^ a b Sophie Laws, Epistola lui Iacov , 1980
  17. ^(RO) C. Jack Trickler, Un ghid laic pentru cine a scris cărțile Bibliei? , Bloomington, Indiana, 2006, pp. 309-310
  18. ^ Biblia TOB , Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2800, ISBN 88-01-10612-2 .
  19. ^ Jerusalem Bible , EDB, 2011, p. 2873, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  20. ^ În prefața traducerii sale germane a Bibliei cunoscută sub numele de Septemberbibel (Wittenberg, 21 septembrie 1522).
  21. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1195-1196, ISBN 88-399-0054-3 .
  22. ^ Ias 1,2-3 , pe laparola.net.
  23. ^ Jas 1,22 , pe laparola.net .
  24. ^ Iac 2:13 , pe laparola.net .
  25. ^ Iac 2:24 , pe laparola.net .
  26. ^ Jas 3.10 , pe laparola.net .
  27. ^ Iac 4:17 , pe laparola.net .
  28. ^ Jas 5,7 , pe laparola.net .
  29. ^ Iac 5: 14-18 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • James B. Adamson, Epistola lui James , Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1995.
  • Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament , New York: Doubleday, 1997, pp. 725–747.
  • Peter Davids, Epistola lui Iacov: un comentariu la textul grecesc , Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1982.
  • Burton Mack , Cine a scris Noul Testament? The Making of the Christian Myth , San Francisco, CA: HarperCollins, 1996, pp. 213-215.
  • Udo Schnelle, traducere de M. Eugene Boring, The History and Theology of the New Testament Writings , Minneapolis: Fortress Press, 1998, pp. 383-398.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 300 875 154 · GND (DE) 4028448-7 · BNF (FR) cb120083397 (data)