Literatura berberă

Acest articol sau secțiune pe tema literaturii lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Termenul de literatură berberă (sau literatură magrebină ) include, în sensul său cel mai larg, toate manifestările literare, scrise și orale , opera nord-africanilor nu numai în limba maternă - berberă -, ci și în limbile care au alternat în Africa de Nord de- a lungul secolelor și, în special, punică , latină și arabă . Într-un sens mai restrâns, definiția ar putea fi limitată la operele literare în berber, dar aceasta ar pune probleme de catalogare pentru numeroși autori - precum Mouloud Mammeri , Taos Amrouche și alții - care s-au exprimat atât în ​​berber, cât și în alte limbi.

Este destul de necorespunzător să vorbim despre o singură literatură pentru un teritoriu atât de vast și o perioadă de timp atât de extinsă, atât de mult încât cea mai mare expertă contemporană în acest domeniu, Paulette Galand-Pernet , își îndreptățește lucrarea de sinteză pe această temă, literatura berberă. ( 1998 ), un titlu care implică multiplicitatea tradițiilor, mediilor și genurilor care pot fi găsite pe întreg teritoriul Africii de Nord. Din acest motiv ne vom referi aici la tabloul general al acestor forme literare, referindu-ne, pentru o analiză mai detaliată, la „literaturile” unice și la „genurile” literare unice.

Literatura veche

Literatura în berber

Deși nu a fost găsit niciun text literar antic în limba berberă, au fost găsite numeroase inscripții: aproximativ 1140 cele publicate în colecțiile lui Jean-Baptiste Chabot ( 1940 - 1941 , provenind în principal din Tunisia , Algeria și Libia ) și Lionel Galand ( 1966) , Maroc).

Cea mai lungă și mai cunoscută este o inscripție bilingvă numidian-punică pe care Micipsa , regele Numidiei , a gravat-o pe mausoleul dedicat tatălui său Massinissa ridicat la Dougga în 138 î.Hr. Importanța inscripției este considerabilă din punct de vedere istoric și juridic deoarece permite să cunoască principalele titluri și funcții municipale ale orașelor numidiene din acea vreme.

Literatura punică

Se consideră foarte probabil că, în perioada colonizării punice din Africa de Nord, limba cartaginei - răspândită în principal în orașe - a fost folosită de autorii nord-africani pentru a compune lucrări literare. Relevanța punicii, ca limbă literară și culturală, a fost, de fapt, foarte semnificativă pe vremea lui Agostino d'Ippona ( 354 - 430 ), care o știa și cita din când în când, în operele sale, cuvinte sau expresii în acest limbaj.

Niciun text în punică nu a supraviețuit până în prezent, dar o referire explicită la existența unor lucrări cu caracter istoric vine de la Sallust , care susține că a obținut informațiile sale despre cea mai veche istorie a Africii de Nord din unele „ cărți punice ” ( ex libris Punicis ), opera savanților locali ( cultores eius terrae ).

Importanța punicului ca limbă scrisă a fost de așa natură încât numele punic (litterae) a fost probabil folosit și pentru a desemna însăși scrierea nativă (care probabil nu derivă din alfabetul punic). Aceasta este cel puțin părerea majorității cărturarilor, care trasează numele actual al alfabetului respectiv, tifinagh , la cuvântul latin punic .

Literatura în latină

Cupidon și psihic (1798) de François Gérard .

Mulți autori din Africa de Nord au compus opere literare în limba latină. Printre acestea ne putem aminti:

• Terence (Publius Terentius Afer), 195 - 159 î.Hr. (scenarist de comedie)
• Anneo Cornuto , secolul I (filozof stoic )
• Floro , secolele I - II (scriitor, poet și istoric)
• Fronton , ca. 100 -ca. 166 (vorbitor și pedagog)
• Apuleius , ca. 123 - aprox. 180 (scriitor și vorbitor strălucit)
• Marco Minucio Felice , secolul al II-lea (poet și cărturar)
• Terenziano Mauro , sfârșitul secolului al II-lea (gramatician)
• Tertulian , ca. 155 - 245 (filosof și teolog)
• Ciprian , ca. 210 - 258 (sfânt și episcop de Cartagina )
• Arnobio , ca. 255 - 327 (apologet)
• Aurelio Vittore , m. aprox. 390 (istoric)
• Lactantius , ca. 250 - aprox. 320 (scriitor ecleziastic)
• Augustin de Hipona , 354 - 430 (doctor al Bisericii)
• Fulgentius , secolul al V-lea (gramatic și mitograf )
• Marziano Capella , secolul al V-lea (autorul celei mai vechi „enciclopedii” din Antichitate)

Dintre toți acești autori, mai ales Apuleiu este cel care se arată deosebit de atașat de originile sale africane, pretinzând cu mândrie că este „semi- numid și semi- getulo ” ( Apology 24.1). Deosebit de remarcat este textul poveștii lui Cupidon și a psihicului , povestit de el în romanul Fundul de aur . Acest basm, dincolo de numeroasele și evidente referințe la mitologia greco - latină , se bazează cu siguranță pe o plantă indigenă și în diferite părți ale Africii de Nord există numeroase povești de literatură orală care ecouă povestea fetei dusă în cer de unul soț misterios și apoi trimis înapoi pe pământ pentru curiozitatea și vina familiei sale ( Pasărea furtunii și floarea de aur din Kabilia , Ahmed U Namir în Maroc : în ultima versiune vorbim despre un tânăr frumos căsătorit cu un misterios creatură feminină).

Chiar și Sfântul Augustin, care își etalează și propria sa cultură latină și, dacă e ceva, cartagineză („înalta” cultură a orașelor: berberul era limba țării în care trăiau adversarii săi, donatiștii și Circoncellioni), nu își poate ascunde originile africane . Pe de o parte, una dintre propunerile sale etimologice nu poate fi explicată decât pornind de la limbajul berber:

Această afirmație este explicată doar prin berber, în care verbul izra înseamnă „a văzut, știe”.

Mai mult, așa cum a subliniat M. Mammeri (1986), unele imagini pe care le citează, „în mod clar necunoscute prozei latine”, găsesc asemănări strânse în maximele literaturii orale berbere. Expresiile detectate sunt:

care găsesc paralele în expresiile formular tipice compozițiilor berbere tradiționale, cum ar fi

Tradiții literare scrise (din Evul Mediu)

O literatură berberă din Evul Mediu s-a dezvoltat în principal în două zone din Africa de Nord: în partea central-estică, lumea comunităților Ibadi (în special Algeria , Libia și Tunisia ); în partea de vest, puțin peste tot în Maroc , unde o tradiție scrisă a continuat fără întrerupere până în prezent.

Literatura orientală (Ibadi)

Literatura berberă din zona Ibadi a ajuns aproape în întregime la noi în traducere, deoarece dintr-un anumit moment s-a dezvoltat o mișcare având tendința de a traduce cantitatea mare de opere scrise inițial în berber în arabă (a fost aproape exclusiv, din câte știm) , a operelor cu caracter religios). În special, se știe că „ aqida („ catehismul ”), care stă la baza învățăturii religioase a ibadiilor, a fost compusă inițial în berber și a fost tradusă în arabă în jurul secolului al IX-lea al hegirei de către Amr al lui Abu Hafs. b. Jami'a.

Potrivit lui Siyar al lui Chemmakhi, un singur autor, Abu Sahl cunoscut sub numele de El Farsi („persanul”, pentru că Rostemide de partea mamei sale) ar fi compus douăsprezece cărți de poezie în berber (conținând sfaturi, îndemnuri, memorii și narațiuni istorice), care distruse de disidenții nucarici . Cu toate acestea, se pare că, prin colectarea a ceea ce oamenii își aminteau pe de rost, ar fi fost reconstituită o carte de 24 de capitole (în plus pierdute).

Deoarece multe biblioteci publice și private din Africa de Nord sunt neexplorate, nu este exclus ca în viitor să fie găsit un text original care se crede pierdut. Pentru moment, din toată această literatură berberă rămân doar puțin mai mult de douăzeci de fraze (în special citate din poezii sau alte fraze memorabile) în lucrări care altfel au fost traduse în întregime în arabă. Aceste texte, identificate pentru prima dată de Tadeusz Lewicki (1934), au fost ulterior examinate de diverși cărturari, ultimul fiind Ouahmi Ould-Braham (1988).

O lucrare care aparent nu s-a pierdut și pare destinată unei viitoare publicații este comentariul la Mudawwana de Abū Ghānim al-Khurāsānī scris în berber de șeicul Abu Zakaria din Yefren într-o perioadă nespecificată, dar încă foarte veche (primele secole ale hegira ). Acest text fusese găsit de Motylinski, care era pe punctul de a-l publica, dar a murit prematur și nu a putut finaliza lucrarea. Cu toate acestea, se pare că manuscrisul nu a fost pierdut și că publicarea sa este în curs de pregătire. A fost publicat doar un lexic interesant (Bossoutrot 1900), compus de Messaoud b. Salah b. Abd el Ala, care conține numeroși termeni berberi (în special ai unui context religios) care apar în acest comentariu la Mudawwana și erau în pericolul de a nu mai fi înțeles de berberii Ibadi din secolul al XVI-lea, precum și câteva extrase scurte, constând în din câteva propoziții cu încercări de traducere, precum și studii asupra unor elemente lexicale și gramaticale ^[1] .

Literatura occidentală (marocană)

Prima pagină a unui manuscris berber din secolul al XVIII-lea ( Maroc )

Abia în ultima vreme literatura berberă scrisă a Marocului a început să fie cunoscută și studiată. Până la sfârșitul anilor 1980, câteva lucrări ale celui mai faimos autor al secolului al XVIII-lea , Muhammad Awzal , erau greu de cunoscut. În 1989, unii savanți olandezi au avut acces la bogata colecție de manuscrise ale lui Arsène Roux păstrată în Aix-en-Provence și au început studii sistematice nu numai asupra textelor conținute acolo, ci și în biblioteca universitară din Leiden , la National din Paris. și în diverse biblioteci, publice și private, în Maroc. Mai ales datorită lucrărilor lui Nico van den Boogert (în special 1997 și 1998) am devenit conștienți de bogăția și antichitatea acestui patrimoniu literar.

O listă a subiectelor din această literatură, schițată de van den Boogert (1997: 70 și urm.), Include:

• Texte în poezie
  • Manuale de „jurisprudență islamică” fiqh : printre autori, pe lângă cei mai cunoscuți Muhammad Awzal ( 1670-1748 / 9) și Aznag ( d . 1597), ne amintim de Dawud b. Abd Allah al-Tamsawati (secolul al XVIII-lea), al-Hasan n. Brahim al-Arusi (perioadă nedeterminată), al-Madani n. Muhammad al-Tughmawi (secolul al XIX-lea), Ali n. Ahmmad al-Darqawi (d.1910);
  • Nnasiha „Sfaturi” (texte de instruire și îndemn), poate cel mai prolific gen: pe lângă numeroase texte anonime (uneori chiar importante, de sute de versuri), operele lui Ahmad b. Abdarrahman al-Timli (1815 / 6-1909), al-Hasan n. Ahmad al-Timli (1814 / 5-1890 / 1), Abdarrahman n. Ibrahim al-Tighargharti (d. 1862/3), Ali n. Muhammad al-Garsifi (începutul secolului XX?), Muhammad b. Muhammad al-Hana'i (d. 1878);
  • Panegirose ( tulgha sau lmedh ) în lauda lui Mahomed sau a unor personaje evlavioase: Muhammad's al-Bushikriyya b. Abd Allah al-Bushikri (d. 1865/6); o celebră traducere a lui Burda al-Busiri „Poemul mantiei” de Abd Allah b. Yahya al-Hamidi (secolul al XVIII-lea); o poezie despre sărbătoarea „nașterii” profetului de către al-Madani b. Muhammad al-Tughmawi (secolul al XIX-lea); pe lângă numeroase alte compoziții, printre care se remarcă mai multe lucrări de laudă a fondatorului frăției Tidjaniya ;
  • Tradiții ale profetului: multe tradiții ( hadith ) au fost traduse în berber și au fost înființate și antologii, dintre care cele mai mari sunt anonime; printre textele unui autor cunoscut se află o traducere a celor Patruzeci de tradiții ale al-Nawawi de către al-Madani b. Muhammad al-Tughmawi;
  • Texte de diferite tipuri: reguli ale confreriilor, traduceri ale textelor de misticism, texte de alchimie și ghicire (una este atribuită lui al-Matugi, secolul al XVI-lea, dar pare a fi de o perioadă ulterioară), diferite tipuri de poezii: una în „stil macaronic” „care amestecă araba și berberul, de al-Taghatini (d. 1669/70), câteva„ poezii alfabetice ”în care fiecare vers începe cu o literă a alfabetului etc.
  • Textele cu tradiție orală evidentă sunt apoi puse în scris: povești și legende ale subiectului religios; poezii despre utilizarea și abuzul de ceai , poezii referitoare la evenimente istorice.
• Texte în proză
  • Lexiconuri, dicționare, utilizate de obicei pentru a permite berberilor care nu practicau această limbă să consulte texte arabe. Sunt cunoscute multe, dintre care cea mai veche, opera lui Ibn Tumart datează din 1145 și trebuie să se bazeze pe o tradiție și mai veche. În timp ce ediția acestui important text este în desfășurare, N. van den Boogert (1998) a publicat deja un lexicon de al-Hilali (finalizat în 1665/6) și un altul, anonim, din secolul al XVIII-lea;
  • Comentarii la lucrări juridice , dintre care cel mai voluminos („probabil cel mai lung text scris berber existent” conform lui van den Boogert: mai mult de 1000 de pagini) este comentariul lui al-Hasan b. Mubarak al-Tammuddizti (1844-1899) la opera lui Awzl al- Hawd, care conține și multe glossuri pentru a face acest text scris într-un „stil arhaic” mai ușor de înțeles;
  • Tratate de medicină : sunt cunoscute cel puțin două, una atribuită lui Mohamed b. 'Ali al-Ba'qili (secolul al XVI-lea) și unul la Husayn b. 'Ali al-Shawshawi (d. 1493);
  • Traduceri ale textelor în proză, dintre care cea mai faimoasă este traducerea lui Sirat al-Nabi „Viața profetului” de „Abd Allah b. „Ali al-Darqawi în 1942;
  • Diverse scrisori și documente pentru care este dificil de estimat numărul și de a evalua importanța.

Literatura „tradițională” (în principal orală)

Literatura tradițională care a ajuns la noi a fost transmisă aproape exclusiv pe cale orală, deși există, mai ales între sfârșitul secolului al XIX-lea și prima jumătate a secolului al XX-lea, exemple de fixare a acestuia în scris chiar și independent de presiunea europeană. cultura colonială. Această literatură include producții de diferite tipuri, atât în ​​versuri, cât și nu. Marea difuzie a poeziei în literatura orală se explică, printre altele, prin valoarea ajutorului mnemonic oferit de vers , o unitate modulară cu un anumit ritm și cu diferite tipuri de rime și asonanțe, care permite recitatorului să se mențină mai bine în texte mintale chiar și de o anumită lungime. În mod similar, de asemenea, în povești a fost adesea identificată o scanare în „secvențe narative” memorate, pe care fiecare recitator a procedat apoi să ofere un text din când în când cu o formă nouă, dar codificat în conținut (pe aceste aspecte ale poveștii berbere putem vedea M Kossmann 2000: 11 și urm., Y. Allioui 2001-2, vol. I, p. 16 și urm. Și P. Galand-Pernet 1998: 62).

Deși obiceiul de a scrie, tipic literaturilor „occidentale”, riscă să devalorizeze literaturile orale, nu trebuie uitat că chiar și într-un context de oralitate precum cel berber a existat o conștientizare a importanței patrimoniului literar și sunt întotdeauna existau personalități delegate conservării și transmiterii acestui patrimoniu. Cel mai tipic exemplu este cel al imusnawen din Kabylia (sing. Amusnaw , de la verbul ssen „a ști”: „cel care deține tamusni , cunoaștere”). Fiecare sat, fiecare trib avea amuzamentul său, care a memorat o cantitate mare de poezii antice și moderne, cunoștea legile obișnuite, genealogiile familiilor și istoria țării etc. Și când amusnaw-ul a fost puțin avansat de ani de zile, a avut grijă să găsească un tânăr cu o amintire bună la care să-și transmită cunoștințele, încetul cu încetul, pentru a nu întrerupe „lanțul” imusnawens .

De asemenea, în alte regiuni au existat întotdeauna figuri de referință pentru conservarea și transmiterea patrimoniului literar. Pe lângă cântăreții și povestitorii „profesioniști” care există aproape pretutindeni (ne amintim în special de figurile rrwayelor din sudul Marocului, de priorazen în centrul Marocului, de idebbalen și imeddahen în Kabylia), este interesant, în contextul tuaregului , figura énalbadului , un fel de „secretar” al poeților majori, care se ocupă de învățarea și transmiterea în cel mai corect mod a poeziilor compuse de acesta din urmă.

genuri

Poezii și cântece

Același subiect în detaliu: poezii berbere .

Într-o cultură orală, granița dintre „ poezie ” și „ cântec ” este extrem de neclară. De fapt, fiecare tip de poezie există doar în actul recitării, nu este fixat pe o foaie de hârtie tăcută. Și o bună interpretare necesită un control al ritmului, al tonului vocii, al pauzelor, al sonorității nu diferit de ceea ce este necesar pentru a cânta bine.

Având în vedere vastitatea lumii berbere, există o mare varietate de cântece și poezii, care în diferite regiuni iau forme și nume specifice: amarg printre chleuhs din sudul Marocului, izli , tamdyazt , ahellil în centrul Marocului, izli , asefru , urar , tibugharin , adekker etc. în Kabilia și așa mai departe. Mai jos, într-un paragraf special, unele dintre cele mai cunoscute și studiate tradiții vor fi tratate pe scurt.

Trebuie remarcat faptul că, pe lângă o mare eterogenitate a genurilor, există și o mare diversitate a contoarelor poetice, care se bazează uneori pe scanări silabice (chleuh, cabili etc.), uneori pe o prozodie cantitativă (tuareg). ).

Nuvele, basme și alte „genuri minore”

Același subiect în detaliu: basme berbere .

O mare parte a literaturii orale a berberilor constă în nuvele și basme, dintre care multe au fost colectate și publicate, atât în ​​berber, cât și în traducere, în ultimele două secole. (O colecție de texte, traduse în italiană, din diferite regiuni berbere este alcătuită din Brugnatelli 1994).

Adesea, cei care s-au ocupat de povești berbere au încercat să le clasifice „după genuri”, dar acest tip de clasificare, de obicei bazat pe puncte de vedere eurocentrice , nu corespunde „categoriilor” indigene. Chiar dacă terminologia variază de la o regiune la alta și, prin urmare, nu este posibil să se propună generalizări excesive, se observă că berberii tind să facă o distincție mai presus de toate între povestea „inventată” și ceea ce se consideră „cu adevărat întâmplat” (totuși este improbabil să fie: este cazul tipic al poveștilor etiologice). În Kabyle, această dihotomie este exprimat prin tadyant „poveste, eveniment narativ trecut“ și tamacahut „poveste, poveste inventată“ și , de asemenea , „ghicitoare“. În tuareg avem

• eni "este considerat narațiunea unor fapte reale, dar extrem de vechi, sau o poveste, poate chiar inventată, dar destinată să ofere o învățătură aplicabilă vieții reale"
• emäy "este o operă de invenție pură, din care nu se pretinde nicio morală" (Casajus 1985: 2)

Este interesant de observat că berberii deseori desemnează genuri cu același nume care ar trebui să fie clar distinse pentru un european. În special, adesea același termen (foarte frecvent este tanfust , dar și chleuh umiy , pl. Umiyn , cabilo tamacahut etc.) indică atât povestea „inventată”, cât și „ghicitorile”.

Textele istorice

Qanunul lui At Ali u Herzun, colectat împreună cu multe altele de generalul Hanoteau în secolul al XIX-lea. Textul berber complet, cu traducere franceză, a fost publicat în transcriere latină de Ouahmi Ould Braham în Etudes et Documents Berbères 1 (1986), pp. 68-77

În cadrul patrimoniului „poveștilor” (dar și al patrimoniului poetic) există texte frecvente care se referă la acțiuni din trecut, evenimente de război, biografii ale personajelor evlavioase sau ilustre, povești ale clanurilor și familiilor etc. În multe cazuri, toate acestea nu sunt calificate în grabă drept „mit”, dar în multe cazuri trebuie considerate ca o adevărată sursă „istorică”, deși inevitabil „deformată” în cursul transmiterii sale. Aceste texte au fost rareori puse în scris de comunitățile în care circulă, dar multe au fost colectate și publicate de către erudiții europeni care doreau să abordeze istoria acestor țări.

Cea mai notabilă dintre aceste colecții este istoria grupului tuareg al Kel Dennegs, colectată și aranjată cronologic de Ghoubeïd Alojaly la instigarea danezului K.-G. Prasse (1975). Printre numeroasele alte lucrări în care materialul literar tradițional este colectat în funcție de valoarea sa istorică, putem menționa cele trei volume ale lui R. Bellil despre regiunea Gourara (1999-2000) sau volumul lui J. Drouin (1975) pe a unui sfânt local al Atlasului Mijlociu. Pentru Kabilia, multe astfel de texte au fost colectate de Părinții Albi în Fichier de documentation berbère , de exemplu în lucrările monografice despre unele sate și triburi (H. Genevois 1995 și 1996).

Textele legale

Textele legale ale tradiției berbere sunt extrem de interesante atât pentru bogăția și varietatea lor, cât mai ales pentru că sunt o sursă de neînlocuit pentru cunoașterea dreptului cutumiar al regiunilor din Africa de Nord, care de secole a coexistat cu legea Sharia și a coborât la zilele noastre.

În diferite regiuni ale lumii berbere, se poate spune că fiecare sat are propriul său set de norme, codificate și memorate de cel puțin cele mai importante personalități ale satului. În unele cazuri, acest set de reguli a fost pus și în scris (nu de puține ori în arabă, dar uneori și în berber). Setul acestor norme de drept cutumiar se numește în diverse moduri: în Kabilia Qanun, și în Maroc azref.

Cele mai cunoscute și mai studiate legi obișnuite sunt cele din Kabylia, grație muncii intense de colectare sistematică a qanun de către generalul Adolphe Hanoteau , care a publicat mai multe dintre ele în cadrul vastului volum de trei volume pe care l-a scris despre Kabylia împreună cu juristul A Letourneux . Cu toate acestea, pentru Maroc, chiar dacă nu există o astfel de muncă sistematică (care ar fi fost infinit mai dificil de implementat, având în vedere dimensiunea enorm mai mare a Marocului în comparație cu Kabilia), există numeroase studii care conțin adesea, în berber sau în traducere, izerfanul multor sate și triburi.

Textele religioase evreiești

Africa de Nord a găzduit întotdeauna comunități evreiești, care de obicei împărtășeau limba țării cu majoritatea musulmană. Prin urmare, în teritoriile de limbă berberă, aceste comunități s-au exprimat în diferite soiuri de berber. Majoritatea evreilor din Africa de Nord au emigrat în Israel sau în altă parte, iar comunitățile sunt mici, dar în anii 1950 au avut o viață culturală bogată. Singurul text religios în berber care a fost publicat până acum datează din anii 1950. Este textul unei Haggadah , o recitație rituală tipică festivalului Pesach ( Paște ), provenind din regiunea Tinrhir, în centrul Marocului (limba tamazight ), care a fost publicat de P. Galand-Pernet și H. Zafrani (1970) .

O a doua Haggadah în Tashelhit , berberul din sudul Marocului, a fost publicată, împreună cu alte materiale lingvistice și literare judeo -berbere marocane, de J. Chetrit (2007).

Textele religioase creștine

Nașterea lui Iisus într-un catehism în Kabyle (Amat 1920)

Dacă comunitățile evreiești au locuit Africa de Nord fără soluții de continuitate timp de secole și chiar milenii, creștinismul , pe de altă parte, care a avut o mare dezvoltare și în primele secole, începând dintr-o perioadă nespecificată din Evul Mediu târziu a dispărut complet ca o religie locală și a fost replantată (într-o măsură foarte limitată) abia recent de misionari. Mai presus de toate, Părinții Albi au înțeles importanța limbii pentru apostolat și au studiat temeinic nu numai araba, ci și berberul, ajungând să o stăpânească până să poată scrie cărți întregi în această limbă. Probabil textul din 1920 Lsas n-Ddin este prima carte scrisă în Kabyle, chiar dacă autorul său este un misionar european. Dacă mai târziu lucrarea Părinților Albi a avut drept scop în principal publicarea de texte lingvistice și etnografice colectate de populațiile locale (foarte bogatul Fichier de Documentation Berbère ), nu au lipsit producțiile „originale” de același tip pentru utilizarea converti. De exemplu, o colecție de cântece pentru fete, Avette chante (1955), este împărțită în două părți, una cu cântece în franceză și cealaltă cu „cântece în Kabyle ” tehbaylit Chnawi (cu toate acestea, aceste texte par a fi opera, la cel puțin în cea mai mare parte, de către autori berberi).

Poezii și cântece din diferite regiuni

Poezii tuareg

Același subiect în detaliu: poezii tuareg .

În rândul tuaregilor, compoziția poeziilor este un fapt firesc și extrem de răspândit, chiar dacă există puțini mari poeți a căror faimă depășește propriul trib și ale căror opere sunt transmise în timp.

Le poesie possono essere recitate (si parla in questo caso di tesawit ) o cantate ( asâhar ), e in quest'ultimo caso non si tratta di arie scelte a caso, ma ogni ritmo è di norma legato a determinate arie ( anéa ). Le occasioni più frequenti per la recitazione e il canto delle poesie sono gli ahal , riunioni conviviali notturne in una tenda, dove uomini e donne (nubili o libere di stato) si ritrovano insieme con una libertà di costumi che ha stupito più di un osservatore, soprattutto quando si pensi alla ben diversa condizione dei due sessi nel mondo islamico tradizionale.

Sia le opere di Ch. de Foucauld (tuareg del nord) sia gli studi di Prasse e Alojali (tuareg del sud) hanno permesso di rilevare un gran numero di ritmi poetici. I 7 più diffusi nell'Ahaggar ai primi del Novecento erano: seienin (il più impiegato), heinena (apparentemente introdotto solo di recente; il-anegh Yalla ("Dio ci possiede", più antico del seienin ); aliwen ("gli olivi selvatici") e taré , versi arcaici usati dalle donne in particolari canti di nozze; ahellel (un tempo impiegato solo per canti religiosi), e azahalag (antico, in via di sparizione). Diversi di questi metri sono noti anche tra i tuareg del sud, sia pure con nomi diversi (ad esempio quello noto come ahellel è il più diffuso nell' Aïr , ma con il nome di tazzayt "l'albero gommifero"). Tutte le poesie di norma sono monorime, vale a dire utilizzano dall'inizio alla fine la stessa rima, che può consistere nell'ultima vocale o vocale più consonante.

A detta di Ch. de Foucauld, per i tuareg del nord il miglior poeta in assoluto era la poetessa taitoq Kenwa ult Amastan (nata nel 1860). Secondo gli odierni tuareg dell'Air, il più grande poeta di tutti i tempi sarebbe invece Ghabidin ag Sidi Mukhammad (1860-1944).

Poesie berbere del Marocco

Lo stesso argomento in dettaglio: Poesie berbere del Marocco .

Anche in Marocco le poesie e le canzoni sono molto diffuse, ma le tradizioni sono molteplici e spesso diverse tra loro, per cui non è possibile tratteggiare in breve un quadro esaustivo della situazione. Oltretutto, se alcune regioni sono più note e studiate (Marocco centrale e meridionale), certe altre come il Rif sono molto meno conosciute ai ricercatori.

Nel sud del Marocco (lingua tashelhit ) la poesia in generale viene designata col termine amarg , dalle numerose sfumature di significato: oltre a "poesia" anche "amore", "pene d'amore", "dolore dell'animo", "nostalgia", "rimpianto", ecc. (El Mountassir 2004). La figura del poeta-cantore itinerante, rrays (plurale rrways ) o bab n umarg "padrone dell' amarg ", è molto importante perché ha consentito la diffusione della letteratura orale su di un vasto territorio. Come ha rilevato P. Galand-Pernet (1967), la lingua dei rrways ha caratteristiche particolari che permettono la comprensione delle poesie ad un gran numero di persone, anche al di là del villaggio o della regione di nascita del compositore. Si può a buon diritto parlare, in questo caso, di una koinè poetica chleuh.

La poesia può essere di vari tipi. Oltre all' amarg n rrways , poesia dei cantori itineranti (e delle cantanti: tirraysini ), si distinguono: amarg n uhwash , poesia destinata ad essere cantata nelle cerimonie di danza; urar "canto" (in generale); tizrarin , canti di donne per danza o per accompagnare lavori domestici; tanggift , canti di matrimonio; tamawasht , tenzone poetica, tandamt , " poesia gnomica ", taqsit "lungo poema" (spesso a sfondo religioso), ecc.

Nel Marocco centrale (lingua tamazight ), la situazione è analoga, salvo il fatto che i poeti-cantori itineranti si chiamano imdyazen (singolare amdyaz ). Il loro canto è tamdyazt , "un lungo poema cantato", anche se questo termine è in concorrenza, a volte, con altre denominazioni come ahellel , in origine forse "canto religioso", ma anche designazione generica di un tipo di composizione dal contenuto serio, tanshatt (eseguita dall' anesshad ), la composizione di tipo più esplicitamente religioso, tayffart "poesia cantata contenente enigmi o allegorie" e tamnatt (plurale timnadin ), dalle caratteristiche prosodiche particolari. Tutti questi generi "alti" si contrappongono all' izli (plurale: izlan ) "canto, ritornelli dei canti di ahidus (danza)" e alle timawayin (singolare tamawayt ), canti isolati.

Pur nella varietà dei ritmi, la metrica delle poesie marocchine sembra sempre basata su di un particolare principio a "formule metriche" in cui hanno importanza non solo il numero delle sillabe ma anche la loro qualità (sillabe aperte o chiuse), e perfino la qualità di certe consonanti in posizione fissa. Per esempio una matrice di tipo

a lay la li la lay la lay la li da lal

corrisponde a un verso di 12 sillabe, di cui la 2ª, la 6ª, l'8ª e la 12ª terminanti per consonante; inoltre, la penultima sillaba deve iniziare per una consonante sonora . Aderisce a questo schema un verso come

che si scandisce:

wa dan ra wa tu fiɣ wa day ra na gi ɣin .

Poesie cabile

Una pagina della raccolta di poesie di A. Hanoteau (1867), con un brano sulla conquista francese e la cattura di Lalla Fadhma n'Soumer

Lo stesso argomento in dettaglio: Poesie cabile .

Delle poesie cabile si possiede un numero relativamente elevato di composizioni anche di una certa antichità, e questo grazie a due raccolte: quella pubblicata dal generale A. Hanoteau nel 1867 e quella, basata sulla tradizione autentica degli amusnaw , opera di Mouloud Mammeri (1980). La prima, pur essendo stata fatta da un europeo che non aveva gli strumenti critici per giudicare adeguatamente il valore delle singole composizioni, è particolarmente voluminosa (quasi 500 pagine) e consente di avere uno "spaccato" dei vari tipi di produzioni poetiche esistenti intorno alla metà del XIX secolo. La seconda è anch'essa quantitativamente cospicua (oltre 110 poesie), ma soprattutto è il frutto di una paziente opera di scelta da parte di Mouloud Mammeri, figlio dell'ultimo amusnaw degli At Yenni, il quale aveva ricevuto, dal padre e dagli altri imusnawen che egli frequentava, non solo un grande massa di testi antichi, ma anche il gusto estetico che gli permetteva di riconoscere quali brani fossero i più meritevoli di essere accolti nella sua antologia.

Le poesie tradizionali venivano normalmente ripartite in due grandi categorie: quelle di tono "elevato", che venivano composte e recitate dagli imeddahen (singolare: ameddah ), e quelle di genere più ricreativo, appannaggio perlopiù degli idebbalen (singolare adebbal ) e particolarmente legate ad un'esecuzione in cui la musica aveva un grande rilievo. Parallelamente a questa bipartizione delle opere, anche gli autori godevano di statuto completamente differente nella società tradizionale: l' ameddah era considerato uno dei personaggi più in vista della tribù, il cui parere era ascoltato con attenzione nell'assemblea ( tajmaat ), viceversa gli idebbalen erano personaggi "marginali", ai più bassi gradini della scala sociale, al pari dei macellai e dei misuratori di grano.

Il poeta antico più prestigioso, e di cui si tramandano diverse composizioni, fu Yusef u Qasi (XVII-XVIII secolo). In epoca più recente, Si Mohand ou-Mhand ( 1848 - 1905 ), poeta di un tipo completamente diverso e di sensibilità estremamente moderna, è stato ed è considerato come il miglior poeta della Cabilia.

Gli ahellil del Gourara

Lo stesso argomento in dettaglio: Ahellil .

Negli ksour berberofoni del Gourara è molto praticato, soprattutto in occasione di talune festività religiose, un genere musicale particolare che comporta l'esecuzione di canti in coro, danze e partecipazione collettiva dell'uditorio. Esso prevede l'intervento di numerosi partecipanti: un capo-coro che dirige il movimento del coro, un solista ( abecniw ) affiancato da due o tre suonatori (almeno un battitore di tamburo ( gellal ) e un suonatore di bengri (una sorta di liuto) o di flauto ( temja ), mentre due danzatori lo precedono rivolti verso di lui e camminando quindi all'indietro., mentre i partecipanti al coro, un buon numero di abitanti del villaggio, fanno un cerchio intorno ad essi stringendosi spalla a spalla, si muovono lentamente in senso antiorario, battono le mani e rispondono al solista.

Nel 2005 l' UNESCO ha proclamato gli ahellil capolavoro del patrimonio orale e immateriale dell'Umanità . Il timore di molti tra quanti hanno a cuore la cultura del Gourara è che questo riconoscimento, lungi dall'aiutare a preservare questo patrimonio, finirà per contribuire alla sua "folklorizzazione", con conseguente distacco dai valori tradizionali al cui interno gli ahellil sono nati. Eloquenti in proposito le osservazioni di Mouloud Mammeri:

Poemetti ibaditi

Un tipo interessante di composizioni poetiche, a carattere in origine orale, ma successivamente tramandate anche per iscritto, è costituito da alcuni poemetti a carattere religioso, composti intorno agli inizi dell'Ottocento nelle regioni ibadite, in particolare a Djerba e nel Gebel Nefusa .

Il più antico di tali poemi, composto da uno sheikh di Djerba (Shaaban el-Qanushi, o forse el-Mennushi) tra la fine del Settecento e gli inizi dell'Ottocento, è cantato in occasione dei decessi, e tratta di ciò che avviene all'anima del defunto dopo la morte, con la sepoltura, il giudizio particolare e infine quello universale, con estese descrizioni dei peccati maggiori e delle pene ad essi relative.

Riguardo al Gebel Nefusa (Libia) si conoscono almeno due poemetti di questo tipo (la denominazione autoctona per questa forma letteraria è taqsitt ), composti da un religioso di Nome Abû Fâlgha e tramandati oralmente. Già Francesco Beguinot accennò negli anni Venti a questi testi, pubblicandone però solo l' incipit in traduzione. Alla fine degli anni sessanta, Luigi Serra raccolse da un anziano di Mezzu (nel Gebel Nefusa) il testo berbero di due poemetti che sembrano coincidere con quelli segnalati da Beguinot. Il primo, il cui incipit rimanda con evidenza al poema gerbino, parla anch'esso dell'aldilà, soffermandosi però maggiormente sulle ricompense per chi avrà ben meritato; l'ultimo poi è una descrizione dei cinque arkan , o "pilastri" della fede islamica.

Sembra evidente che lo scopo di queste composizioni fosse l'ammaestramento religioso, con la parola cantata, di popolazioni molto poco alfabetizzate. Probabilmente i poemi, redatti in una sorta di koinè , circolavano in tutti i paesi ibaditi del Nordafrica, come testimonia il fatto che una parte del poema gerbino era stata registrata, sul finire del secolo XIX, nello Mzab da R. Basset .

Letteratura più recente

Le vicende della letteratura berbera più recente, che tende a passare dai generi tradizionali a quelli diffusi nel resto del mondo è strettamente legata al passaggio allo scritto del berbero ed all'evoluzione dell'editoria in berbero. Per questo, esiste una certa sproporzione nella produzione tra le regioni in cui questi processi sono più avanzati (l'Algeria, e in particolare la Cabilia, in cui il berbero è insegnato nelle scuole dal 1995) e le regioni in cui esso è invece più arretrato (i paesi in cui la lingua berbera è ignorata o proscritta: Tunisia, Libia, Egitto).

Poesie, novelle, romanzi

Anche se prosegue vivace in molte zone (soprattutto rurali) del Nordafrica una produzione poetica "tradizionale" fondamentalmente orale (che gode anche del supporto di dischi, cassette e videocassette), negli ultimi decenni è nata e si va diffondendo una produzione poetica contemporanea che si adegua ai canoni della cultura scritta del resto del mondo. Parallelamente a questo processo, si è anche già costituito un lessico specializzato per i diversi generi: ungal "romanzo", tullizt "novella", tamedyazt "poesia", amezgun "teatro", tizlitt "canzone", tasuqilt "traduzione", ecc. È stato coniato anche un termine tasekla "letteratura", a partire da asekkil ("lettera dell'alfabeto").

Numerose sono le raccolte di poesie messe per iscritto dall'autore senza passare attraverso la recitazione. Non esiste comunque un netto spartiacque tra un tipo di poesia e l'altro. Basti pensare che un poeta sicuramente moderno come Ben Mohamed in Cabilia ha egli stesso inciso una cassetta in cui recitava le sue poesie, molte delle quali sono oltretutto state musicate e cantate da Idir .

Molti considerano Si Mohand (1848-1905) il primo poeta berbero in senso moderno. Anche se la sua produzione fu in gran parte orale, egli incarnò la figura del poeta moderno, solo con la propria poesia ed emarginato rispetto ad una società in corsa verso il "progresso" e priva di valori tradizionali, il che lo poneva al di fuori dello schema classico del poeta tradizionale, che invece era saldamente integrato nella società in cui operava.

La poesia contemporanea viene denominata tamdyazt , con un termine che in molte regioni berbere è neologismo, e che in certe altre (soprattutto nel Marocco centrale) indicava un tipo particolare di composizione (un lungo poema), eseguito da un poeta/cantore, amdyaz (quest'ultimo termine è adottato per significare "poeta" tout-court).

Il romanzo, denominato con un neologismo ungal , si è sviluppato soprattutto in Cabilia. Già nel 1946 Belaid Ait Ali , uno dei primi autori di lunghi testi in prosa, scrisse quello che molti considerano già un vero e proprio romanzo: Lwali n wedrar "Il santo della montagna" (un quaderno di 136 pagine, diviso in 10 capitoli). Ciononostante, il primo "romanzo" cabilo viene di solito considerato Asfel "Il sacrificio", pubblicato nel 1981 da Rachid Aliche (autore in seguito anche di Faffa (ungal) “Faffa (romanzo)”, 1986), che fu seguito nel 1983 da Askuti "Il boy-scout" di Said Sadi , cui molti altri fecero seguito, con intensità crescente, al punto che MA Salhi (2006) ha contato 25 romanzi cabili pubblicati fino a tutto il 2004.

Tra i romanzieri più prolifici si segnalano Amar Mezdad, autore di una trilogia : Iḍ d wass , “La notte e il giorno” ( 1990 : il primo pubblicato in Algeria dopo la liberalizzazione della stampa), Tagrest urγu "L'inverno dell'orco" ( 2001 ) e Ass-enni "Oggigiorno" ( 2006 ) e Salem Zenia, autore di Tafrara "L'aurora" (1995) e Ighil d wefru "La violenza (del potere) e il coltello (dei terroristi)" (2002).

Notevole la presenza, oltre ai romanzi composti in cabilo, anche di traduzioni da testi di altre lingue (non solo romanzi ma anche saggi e novelle). In particolare, molto attivo in questo campo è Mohand Ait Ighil, autore di cinque volumi di traduzioni, tra cui Tchekhov s teqbaylit (tullizin) " Cechov in cabilo (novelle)" (2003).

Questa voce o sezione sugli argomenti teatro e storia del cinema è ritenuta da controllare . Motivo : Le sezioni successive andrebbero forse scorporate in una o più voci a sé Partecipa alla discussione e/o correggi la voce. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Questa voce o sezione sull'argomento musica è ritenuta da controllare . Motivo : (vedi motivazione dell'avviso soprastante) Partecipa alla discussione e/o correggi la voce. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Canzoni

Questa sezione sull'argomento musica è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Cinema, teatro

Nell'ambito degli sforzi per integrare le espressioni della cultura berbera contemporanea nella cultura universale rientra anche la nascita di un teatro e di un cinema in berbero, anche se queste espressioni artistiche, che necessitano di locali, finanziamenti e attrezzature, hanno fin qui goduto di scarso aiuto da parte delle istanze pubbliche dei paesi berberofoni, col risultato che molti lavori teatrali sono rimasti inediti o hanno potuto essere rappresentati solo nei paesi d'emigrazione (in particolare la Francia), mentre il numero di film realizzati è nel complesso molto scarso.

Teatro

In ambito teatrale, la personalità che più di ogni altra ha contribuito alla creazione di un teatro berbero è stato il cabilo Abdellah Mohia ( 1950 - 2004 ), autore di innumerevoli pièces teatrali, perlopiù nate come adattamento di opere di autori europei ( Molière , Pirandello , Brecht , Beckett , Jarry ...) e non solo ( Lu Xun ), ma che di fatto si configurano quasi sempre come opere originali, su spunto di altri autori.

Anche un altro grande autore algerino, Kateb Yacine , che perlopiù scriveva i propri testi in arabo dialettale o in francese, ha ispirato e seguito con favore la traduzione in berbero di alcuni suoi lavori come "Mohammed prends ta valise", tradotto col titolo Ddem abaliz-ik a Muh! da una troupe di studenti che con essa vinse un premio al Festival di Cartagine nel 1973, nonché " Tighri n tlawin ("La voix des femmes") e "La guerre de 2000 ans", messe in scena da gruppi di studenti dell'università di Tizi-Ouzou verso la fine degli anni '70.

Numerosi lavori sono rimasti inediti ea volte mai rappresentati, come le opere teatrali di Hamane Abdella, che cominciò a scrivere in prigione, nel 1958.

Cinema

Una produzione cinematografica in berbero è già iniziata, almeno in alcune regioni berberofone, anche se al momento data la estrema scarsità di risorse si tratta di una produzione alquanto sporadica.

Cinema cabilo

Anche se in assoluto poco prolifico, il cinema in lingua cabila è particolarmente attento alla qualità delle pellicole. Tra le produzioni in questa lingua si segnala:

• Machaho ("C'era una volta", 1995 ), regista Belkacem Hadjadj, sulla falsariga di una fiaba tradizionale, mostra -con il suo finale tragico- la spietatezza che a volte caratterizzava il codice di comportamento tradizionale. Un film molto poetico, che ha vinto il premio del pubblico al 6º Festival del Cinema Africano a Milano nel 1996
• Tawrirt Ittwattun ("La collina dimenticata"), trasposizione su pellicola dell'omonima opera letteraria ( La colline oubliée ) di Mouloud Mammeri .(prima uscita: Parigi 19 febbraio 1997) regista Abderrahmane Bouguermouh, con Djamila Amzal, Mohand Chabane, Samia Abtout, Abderrahmane Kamal.
• Adrar n Baya ("La montagna di Baya"), 1997, di Azzedine Meddour (8 maggio 1947 -16 maggio 2000 ), con Djamila Amzal, Abderrahmane Debiane, Ali Ighil Ali, Ouardia Kessi.
• Mariage par annonce "Matrimonio via inserzione") di Ali Djenadi (n. 1926, attore-sceneggiatore) e Mehmel Amrouche (regista), (anteriore al 1999), che affronta un tema caldo della società algerina, il matrimonio, per il quale si sta passando da una fase tradizionale (in cui i matrimoni erano combinati senza che nemmeno gli sposi si conoscessero) ad una più moderna, in cui possono avere un ruolo anche le inserzioni matrimoniali.
• Il tutore della signora ministro di Djamila Amzal ( 2004 ), un cortometraggio (26') sulle umiliazioni della donna in Algeria, sottoposta ad un codice della famiglia medioevale.
• Si Mohand Ou M'hand, l'insoumis di Lyazid Khodja ( 2004 ), che trae spunto dalla vita travagliata del poeta bohémien Si Mohand Ou-Mhend.

Cinema marocchino

Più numerose le produzioni cinematografiche in berbero del Marocco, soprattutto in tashelhit . Iniziata negli anni '90, la produzione ha superato le trenta pellicole in un decennio. Anche se il livello qualitativo non è sempre costante, il pubblico ha premiato lo sforzo dei produttori (molto attivi anche nella realizzazione di cassette), col risultato di favorire la crescita professionale dei realizzatori. Le prime fiction di successo sono stati Tamghart Ourgh di Lahoucine Bizgarne e " Boutfonaste " di Agouram Archach.

I temi messi in evidenza sono quelli del vissuto quotidiano della società, sia nel mondo tribale tradizionale sia alle prese con la modernità nelle grandi città. Il genere predominante è la commedia leggera, ma non mancano le produzioni francamente comiche o perfino quelle horror.

Tra i titoli si segnalano: Tigugilt ("L'orfana"), Assgass ambarki ("Buon anno"), Ghassad Dunit , Azkka Likhert ("Domani l'aldilà"), Imzwag (in tre parti), Tagodi ("La sventura"), Tassast ("Il problema"), Tihya (biografia della cantante Fatima Tabaamrant, unico film sottotitolato in francese), Tislit Ijlan (in due episodi), Tiyiti n' wadane , Moker , ecc.

Più di recente, il lungometraggio Aghrrabou ("la barca") di Ahmed Baidou si è segnalato vincendo il grand prix del 6º festival del film amazigh Issni Nourgh di Agadir (2012).

Altre regioni

Nel resto del mondo berbero le produzioni sono sporadiche, ma non del tutto assenti. Si segnalano in particolare:

• Marocco Centrale ( lingua tamazight ): Quand le soleil fait tomber les moineaux ("Quando il sole che picchia fa cadere i passeri" 1999), di Hassan Legzouli. È il primo medio-metraggio realizzato in Marocco da questo autore già attivo in Europa. In esso viene descritta, sulla falsariga di vicende realmente avvenute, la vita di un villaggio del Medio Atlante.
• Aurès (Nord dell'Algeria, lingua tashawit ): Il primo film in tashawit è La maison jaune ("La casa gialla", 2007, 85'), di Hakkar Amor, con Aya Hamdi, Tounès Ait, Amor Hakkar, Bissa-Ratiba Ghomrassi, Inès Benzaim. È stato presentato in prima mondiale al festival di Locarno nell'agosto 2007.

Grammatiche, dizionari di neologismi, ecc.

Con il passaggio allo scritto di una lingua rimasta per secoli dominio dell'oralità, un grande vuto da colmare è quello del lessico delle scienze e delle tecnologie. Gran parte degli sforzi della pianificazione linguistica del berbero negli ultimi quarant'anni è dedicata alla questione dei neologismi necessari per esprimere, in particolare nello scritto, i concetti più moderni per i quali la lingua parlata non dispone di corrispondenze adeguate.

Il primo ambito individuato da Mouloud Mammeri , precursore di questi studi, è stato quello del "metalinguaggio", ovverosia la terminologia linguistica necessaria per parlare della lingua. Nacque così, nel 1967 , la Tajerrumt n tmazight (tantala taqbaylit ) , ossia "Grammatica berbera (dialetto cabilo)": la prima grammatica del berbero in berbero. Il nome stesso per indicare la "grammatica" tajerrumt , oltre a rimandare per assonanza alla parola europea corrispondente, è stato ispirato al nome del grammatico berbero medioevale Ibn Ajarrum . Oramai quasi tutti i termini introdotti in quest'opera sono entrati nell'uso corrente.

Sempre a iniziativa di Mouloud Mammeri si deve il primo lessico di neologismi, Amawal , anche se egli non fu che l'ispiratore di questo lavoro, che venne condotto da alcuni studenti dei suoi corsi semi-clandestini di berbero all'università di Algeri negli anni '60. Anche se molti neologismi dell' Amawal sono oramai di uso comune, quest'opera presentò numerosi difetti (ad esempio un ricorso esagerato a termini tuareg , assolutamente non intelligibili per il cabilo medio), e una buona parte del suo lessico non è di fatto stata accolta nell'uso.

Note

Bibliografia

Studi generali

• Henri Basset , Essai sur la littérature des Berbères , Alger, J. Carbonnel, 1920 (rist. Paris, Ibis Press, 2001 Préface de Ahmed Boukous, ISBN 2-910728-21-8 )
• Lamara Bougchiche, Langues et littératures berbères des origines à nos jours. Bibliographie internationale et systématique , Paris, Ibis Press, 1997 ISBN 2-910728-02-1
• Abdellah Bounfour, Salem Chaker, Littérature berbère. Dossier préparé par AB et S.Ch. , "Etudes littéraires africaines", nº 21 (2006), Editions Karthala (93 p.) ISSN 0769-4563 ISBN 2-84586-795-6
• Vermondo Brugnatelli, "Leggende islamiche nel Nordafrica berbero", Oriente Moderno 89.2 (2009), pp. 227–246.
• Paulette Galand-Pernet , Littératures berbères. Des voix des lettres , Paris, Presses Universitaires de France - PUF, 1998 ISBN 2-13-049518-4
• Mouloud Mammeri , "Constances Maghrébines", in: L. Serra (a cura di), Gli interscambi culturali e socio-economici fra l'Africa settentrionale e l'Europa mediterranea. Atti del Congresso Internazionale di Amalfi, 5-8 dicembre 1983 , Napoli 1986, vol. I, pp. 65–81

Studi e testi specifici

Antichità

• Jean-Baptiste Chabot, Recueil des inscriptions libyques - rédigé et publié par J.-B.Chabot [3 fascicules], Paris, Imprimerie Nationale (Gouvernement Générale d'Algérie) 1940-1941, 1941
• Lionel Galand , "Inscriptions Libyques", in L. Galand, J. Février, G. Vajda Inscriptions antiques du Maroc , Paris, CNRS, 1966
• Victor J. Matthews, "The Libri Punici of King Hiempsal", American Journal of Philology , Vol. 93, No. 2 (Apr., 1972), pp. 330–335
• Robert Morstein-Marx, "The Myth of Numidian Origins in Sallust's African Excursus (Iugurtha 17.7-18.12)", American Journal of Philology , Vol. 122, No 2 (Whole Number 486), Summer 2001, pp. 179–200

Medioevo ed età precoloniale

Ibaditi:

• A. Bossoutrot, "Vocabulaire berbère ancien (dialecte du djebel Nefoussa)", La revue tunisienne 1900, pp. 489–507.
• Vermondo Brugnatelli, "Il nome di Dio presso i Berberi ibaditi", in: V. Dell'Aquila, G. Iannaccaro, M. Vai (a cura di) «Féch, cun la o cume fuguus». Per Romano Broggini in occasione del suo 85º compleanno, gli amici e allievi milanesi , Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2010 ISBN 978-88-6274-224-5 , p. 61-67.
• Vermondo Brugnatelli, "Some Grammatical Features of Ancient Eastern Berber (the language of the Mudawwana)", in: Luca Busetto (ed.), He bitaney lagge. Dedicato a / Dedicated to Marcello Lamberti. Saggi di Linguistica e Africanistica· Essays in Linguistics and African Studies , Milano, Qu.ASAR, 2011, pp. 35–46.
• Tadeusz Lewicki, "De quelques textes inédits en vieux berbère provenant d'une chronique ibadite anonyme", Revue des études islamiques (1934), pp. 275–296 [seguito da: André Basset, "Note additionnelle", pp. 27–305].
• A. de Calassanti-Motylinski, "Le manuscrit arabo-berbère de Zouagha découvert par M. Rebillet; notice sommaire et extraits", Actes du XIVe Congr. des Orientalistes (Alger 1905) , t. 2, Paris 1907, pp. 69–78.
• Ouahmi Ould-Braham, "Lecture des 24 textes berbères médiévaux extraits d'une chronique ibadite par T. Lewicki", Littérature Orale Arabo-Berbère 18 (1988), pp. 87–125.
• Ouahmi Ould-Braham, "Sur un nouveau manuscrit ibâḍite-berbère. La Mudawwana d'Abû Ghânim al-Hurâsânî traduite en berbère au Moyen Âge", Études et Documents Berbères 27 (2008), pp. 47–71.
• Muhammad U-Madi, "ﻣﺪﻭﻧـة ﺍﺑﻲ ﻏﺎﻧﻢ - ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎلاﻣﺎﺯﻳﻐﻳـة Mudawwana Abi Ghanem (Al-fiqh bi-'l-amazighiya)", Silsila Dirâsât Nufûsiyya 3, sd (2008?), 6 pp. (L'articolo on-line. Sito tawalt.com ) .

Marocco:

• Nico van den Boogert, The Berber Literary Tradition of the Sous. With an edition and translation of "The Ocean of Tears" by Muhammad Awzal (d. 1749) , Leiden, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 1997 ISBN 90-6258-971-5
• Nico van den Boogert, "La révélation des énigmes". Lexiques arabo-berbères des XVII ^e et XVIII ^e siècles , Aix-en-Provence 1998 ( ISBN 2-906809-18-7 )
• Jean-Dominique Luciani, El H'aoudh: Texte berbère (dialecte du Sous) par Meh'ammed ben Ali ben Brahim, publié avec une traduction française et des notes , Algeri 1897
• Bruno H. Stricker, L'océan des pleurs: Poème berbère de Muhammad al-Awzali , Leida 1960

Poesie e canti

• Abdellah Bounfour, Introduction à la littérature berbère. 1- La poésie , Paris-Louvain, Peeters, 1999. ISBN 90-429-0731-2

Metrica:

• François Dell, Mohamed Elmedlaoui, Poetic Meter and Musical Form in Tashlhiyt Berber Songs , Köln, Köppe, 2008. ( ISBN 978-3-89645-398-3 )
• Hassan Jouad, "Mètres et rytmes da la poésie orale en berbère marocain. La composante rythmique", Cahiers de Poétique Comparée 12 (1986), pp. 103–127.
• Mohand Akli Salhi, "Eléments de métrique kabyle: étude sur la poésie de Si Mha Oumhand", Anadi (Tizi Ouzou) nº 2 (1997), pp. 73–90.
• Dominique Casajus, "La diction poétique touarègue. Quelques remarques", Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à Karl-G. Prasse , volume dirigé par S. Chaker, et A. Zaborski., Peeters (Ed.) (2000), pp. 85–94.

Sud del Marocco (tashelhit):

• Paulette Galand-Pernet, "A propos d'une langue littéraire berbère du Maroc: la koïné des Chleuhs", in Verhandlungen des 2. Internationalen Dialektologenkongresses Marburg/Lahn 5-10 Sept. 1965 , Wiesbaden, Steiner, 1967, pp. 260–267.
• Paulette Galand-Pernet, Recueil de poèmes chleuhs. I- Chants de trouveurs , Paris, Klincksieck, 1972. ISBN 2-252-01415-6
• Abdallah El Mountassir, Amarg. Chants et poésie amazighs (Sud-Ouest du Maroc) , Paris, L'Harmattan, 2004. ISBN 2-7475-6245-X
• Hans Stumme, Dichtkunst und Gedichte der Schluh , Leipzig, Hinrich, 1895.
• Arsène Roux, Abdallah Bounfour, Poésie populaire berbère , Paris, CNRS, 1990. ISBN 2-222-04390-5

Marocco centrale (tamazight):

• Michaël Peyron, "Isaffen ghbanin" (rivières profondes). Poésies du Moyen Atlas Marocain traduites et annotées , Casablanca, Wallada, sd (1993). ( ISBN 9981-823-04-X )
• Jeannine Drouin, Un cycle oral hagiographique dans le moyen-atlas marocain , Paris, Imprimerie Nationale, 1975.

Cabilia:

• Si Amar ou Saïd Boulifa , Recueil de poésies kabyles. Texte zouaoua traduit, annoté et précédé d'une étude sur la femme kabyle et d'une notice sur le chant kabyle (airs de musique) , Algeri, Tipographie Adolphe Jourdan, 1904, 555 pp. (2. edizione Algeri-Parigi, Awal, 1990)
• Adolphe Hanoteau, Poésies Populaires de la Kabylie du Jurjura , Paris, Imp. Imperiale, 1867. testo pdf sito gallica.bnf.fr
• Mouloud Mammeri, Les Isefra de Si Mohand ou M'hand , texte berbère et traduction, Paris, La Découverte, 1987 ISBN 978-2-7071-1315-3 .
• Mouloud Mammeri, Poèmes kabyles anciens , textes berbères et français, Paris, Maspéro, 1980 ISBN 978-2-7071-1150-0 ; Paris, La Découverte, 2001
• Mouloud Mammeri, Yenna-yas Ccix Muhand - Le Cheikh Mohand a dit , Alger, Laphomic, 1989 .
• Youssef Nacib, Anthologie de la Poésie kabyle , Alger, Ed. Andalouses, 1993.
• Malek Ouary, Poèmes et chants de Kabylie , Paris, Bouchene, 2002. ISBN 2-912946-37-9

Gourara:

• Antoine Boudot-Lamotte, "Notes ethnographiques et linguistiques sur le parler berbère de Timimoun", Journal Asiatique 252.4 (1964), pp. 487–558.
• Mouloud Mammeri , L'ahellil du Gourara , Paris, Maison des Sciences de l'Homme, 1984.

Poemetti ibaditi:

• Vermondo Brugnatelli, "Un nuovo poemetto berbero ibadita", Studi Magrebini ns 3 (2005) [ "Studi berberi e mediterranei. Miscellanea offerta in onore di Luigi Serra" ], pp. 131–142.
• Vermondo Brugnatelli, Poesia religiosa tradizionale in Nordafrica. Appunti per la parte monografica del corso di Lingue e Letterature dell'Africa 2007-2008 , Milano 2008. Testo in pdf ^{[ collegamento interrotto ]}
• Luigi Serra, "Su due poemetti berberi ibaditi (Note preliminari)", in Gli interscambi culturali e socio-economici fra l'Africa settentrionale e l'Europa mediterranea. Atti del Congresso Internazionale di Amalfi 5-8 dicembre 1983 , Napoli 1986, pp. 521–539.

Tuareg:

• Moussa Albaka, Dominique Casajus, Poésies et chants touaregs de l'Ayr. Tandis qu'ils dorment tous, je dis mon chant d'amour , Paris, Awal/L'Harmattan, 1992. ( ISBN 2-7384-1410-9 )
• Gian Carlo Castelli Gattinara, I Tuareg attraverso la loro poesia orale , Roma, CNR, 1992.
• Charles de Foucauld , Poésies touarègues (dialecte de l'Ahaggar) , 2 voll., Paris, Leroux, 1925-1930.
• Ghabdouane Mohamed, Karl-G. Prasse, Poèmes touaregs de l'Ayr , 2 voll., Copehague, Carsten Niebuhr Inst. of Ancient Near Eastern Studies, 1989-1990.

Racconti, fiabe, indovinelli

• Youcef Allioui, Contes kabyles - Timucuha , Paris (L'Harmattan) 2001-2 3 voll. ( ISBN 2-7475-1551-6 ; ISBN 2-7475-0483-2 ; ISBN 2-7475-3720-X )
• Fernand Bentolila (sotto la direzione di), Devinettes berbères , Paris (CILF), 1986, 3 voll.
• Vermondo Brugnatelli, Fiabe del popolo tuareg e dei Berberi del Nordafrica , Milano (Mondadori), 1994, 2 voll.
• Dominique Casajus, Peau d'âne et autres contes touaregs , Paris (L'Harmattan) 1985
• Paulette Galand-Pernet, «Remarques sur la langue de la narration dans le conte berbère: les éléments de démarcation du discours», Comptes Rendus du GLECS , 18-23/III (1973-1979), pp. 591–606
• Maarten Kossmann, A Study of Eastern Moroccan Fairy Tales , Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 2000 ISBN 951-41-0881-7
• Camille Lacoste-Dujardin, Le conte kabyle. Etude ethnologique , Paris (Maspero), 1970 (rist. 1982)

Testi storici e giuridici

Testi storici:

• Ghubayd agg-Alawjeli (Ghoubeïd Alojaly), Attarikh en-Kel-Denneg dat assa n Ferensis. Histoire des Kel-Denneg avant l'arrivée des Français (publié par Karl-G. Prasse), Copenhague, Akademisk Forlag, 1975 ( ISBN 87-500-1585-0 )
• Rachid Bellil, Les Oasis du Gourara (Sahara algérien) I. Le temps des saints , Paris-Louvain, Peeters, 1999 ISBN 90-429-0721-5
• Rachid Bellil, Les oasis du Gourara (Sahara algérien) II. Fondation des Ksour , Paris-Louvain, Peeters, 2000 ISBN 90-429-0924-2
• Rachid Bellil, Les oasis du Gourara (Sahara algérien) III. Récits, contes et poésie. En dialecte tazenatit , Paris-Louvain, Peeters, 2000 ( ISBN 90-429-0925-0 )
• Henri Genevois, Monographies villageoises - 1. At-Yanni et Taguemount-Azouz , Aix-en-Provence, Edisud, 1995 ISBN 2-85744-814-7
• Henri Genevois, Monographies villageoises - 2. Lğemâa n Ssariğ - Tawrirt n At-Mangellat , Aix-en-Provence, Edisud, 1996 ISBN 2-85744-896-1

Testi giuridici:

• Ahmed Arehmouch, Les droits coutumiers amazighs: Izerfan imazighen , tome I, Rabat 2001 ISBN 9954-8085-0-7
• Ahmed Arehmouch, Asâduf izrfan imazighen - Le Code des droits positifs amazigh , tome II, Rabat 2006
• Augustin Bernard & Louis Milliot, "Les Qânoûns Kabyles dans l'ouvrage de Hanoteau et Letourneux", Revue des Etudes Islamiques 6 (1933), 42 p. + 12 tavv.
• Adolphe Hanoteau & Aristide Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles , 3 voll., Paris, Impr. nationale, 1872-1873 (2 ed. A. Challamel, 1893), 2e éd. (sic) rev. et augm. Paris, Bouchene, 2003 ( ISBN 2-912946-43-3 )
• Kanoun Kabyles (Publié par le comité de législation étrangère) sl, sd (1895), XXXIX-73 p. (testo in pdf) ^{[ collegamento interrotto ]}
• Harry Stroomer, "A customary law document from the Ida Oultit Berbers (South Morocco)", Studi Magrebini ns 3 (2005) [ "Studi berberi e mediterranei. Miscellanea offerta in onore di Luigi Serra" ], pp. 239–258

Testi religiosi non musulmani

Ebraici:

• Paulette Galand-Pernet, Haïm Zafrani, Une version berbère de la Haggadah de Pesah: texte de Tinrhir du Todrha (Maroc) , Paris, Geuthner, 1970
• Joseph Chetrit, Diglossie, hybridation et diversité intra-linguistique. Études socio-pragmatiques sur les langues juives, le judéo-arabe et le judéo-berbère , Louvain, Peeters, 2007. ISBN 978-90-429-2036-1

Cristiani:

• PP Amat, Lsas n-Ddin (I fondamenti della religione), Maison.Carrée (Alger) 1920
• La ruche de Kabylie, Avette chante , 2. éd. "revue et augmentée", Tizi-Ouzou, Mars 1955

Poesie moderne, romanzi

• Mohand Akli Salhi, "La nouvelle poésie kabyle", in: K.Naït-Zerrad, R.Vossen, D.Ibriszimow (eds.) Nouvelles études berbères , Köln, Köppe, 2004, pp. 147–157 ISBN 3-89645-387-4
• Mohand Akli Salhi, "Regard sur les conditions d'existence du roman kabyle", Studi Magrebini ns 4 (2006), pp. 121–127

Grammatiche, lessici di neologismi

Gramatiche:

• Mouloud Mammeri, Tajeṛṛumt N Tmaziɣt (Tantala Taqbaylit) - Grammaire berbère (kabyle) , Parigi, Maspero, 1976, 118p. (prima edizione ciclostilata: Università di Algeri, 1967, 164 p.)

Lessici di neologismi:

• Abdennour Abdesslam, Lebni d imuhal izuyaz ["Architettura e lavori pubblici"], Alger, Asalu, 1990 (32 pp.)
• Ahmed Adghirni-A. Afulay-Lahbib Fouad, Amawal azerfan. Lexique juridique français-amazigh , Rabat 1996 (48 pp.)
• Amawal ["Dizionario (di neologismi)"], Paris, Imedyazen, 1980 (131 pp.)
• Boudris Belaïd, Tamawalt usegmi. Vocabulaire de l'éducation français-tamazight , Casablanca 1993 (123 pp.)
• Mokrane Chemime, Amawal amezyan n ugama tafransist-tamazigt - Petit lexique de la nature français-tamazigt. Botanique, zoologie, médecine , Tizi Ouzou, Association culturelle Tilelli, 1991, 23 pp.
• Mokrane Chemime, Amawal. Alug n umaẓrur - Cahier de l'électricien , sl 1995 (30 pp.)
• M. Laïhem, H. Sadi, R. Achab (con la collab. di S. Chaker e M. Mammeri), Amawal n tusnakt - Lexique français-berbère de mathématiques , Tizi Ouzou, Tafsut, 1984 (“Tafsut, série scientifique et pédagogique”, nº1), IV-126 pp.
• Samia Saad, Lexique d'informatique Français-Anglais-Berbère , Paris, Harmattan, 1996 (120 pp.)

Voci correlate

• Lingua berbera
• Alfabeto berbero latino
• Tifinagh
• Neo-tifinagh
• Calendario berbero

Altri progetti

• Wikiversità contiene risorse sulla letteratura berbera
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla letteratura berbera

Collegamenti esterni

• ( BER ) Sito imyura ("scrittori"). net , dedicato alla letteratura berbera , su imyura.net . URL consultato il 6 marzo 2007 (archiviato dall' url originale il 12 agosto 2013) .
• ( FR , BER ) Ayamun, cyber-rivista di letteratura berbera , su ayamun.ifrance.com . URL consultato il 6 marzo 2007 (archiviato dall' url originale il 2 giugno 2007) .
• ( FR , BER ) Tifin revue des littératures berbères, Paris, Ibis-Press & Tifin éditions ^{[ collegamento interrotto ]} , su tifineditions.website.org .

Portale Letteratura

Portale Nordafrica