Literatura bizantină

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: literatura greacă .

Această intrare va fi wikificată
Acest articol sau secțiune din literatură nu este încă formatat conform standardelor .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Literatura bizantină a fost expresia vieții intelectuale a popoarelor vorbitoare de greacă din Imperiul Roman de Răsărit în timpul Evului Mediu . Imperiul a fost un organism multiform, o combinație de civilizație greco - romană și creștină , bazată pe limba elenă ca fiind cea mai răspândită, precum și pe limba oficială (încă din secolul al VII-lea ) și bazată pe sistemul politic și instituțional roman. Apropierea geografică și contactele strânse cu civilizațiile orientale l-au determinat să absoarbă elemente culturale și stimuli intelectuali sirieni , persani , armeni , copt-egipteni și, ulterior, arab-islamici . Prin urmare, în analiza literaturii bizantine, este necesar să se ia în considerare diferite influențe: greacă, creștină, romană și orientală.

Pagina evangheliei bizantine, secolul al XII-lea, Londra, British Library

Istorie

Centrul civilizației grecești s-a mutat încă din secolul al III-lea î.Hr. de la Atena la Alexandria și alte centre mai mici, inclusiv Pergam și Rodos . În Alexandria, în special, două suflete au coexistat mult timp: cea greacă, a claselor superioare și a intelectualilor (pătrunsă de aticismul școlilor și de vitalitatea coloniei evreiești de expresie elenă) și mai corect autohtona, nu Elenizat, din clasele inferioare, a căror limbă ar fi fost la originea, în epoca creștină, a unei limbi și a literaturii copte .

În contextul lumii greco-alexandrine, se va maturiza acel dualism intelectual care va pătrunde civilizația bizantină și care va opune cultura cultă celei populare. Literatura elenistică suferă, de asemenea, acest dualism: de fapt, se disting două tendințe, una raționalistă și învățată și una romantică și populară. Primul și-a găsit originea în școlile sofiștilor alexandrini și a culminat cu romanul grecesc ( Luciano , Achille Tazio , Eliodoro și Longo Sofista sunt principalii săi reprezentanți); al doilea și-a avut rădăcinile în idilele lui Teocrit și a culminat cu Callimachus , Museum , Quintus Smyrnaeus și alții.

Ambele tendințe au persistat în Bizanț , dar prima, datorită recunoașterii sale oficiale, a fost cea predominantă. Mai mult, prima tendință a primit un sprijin suplimentar din partea mișcării lingvistice a aticismului și a fost reprezentată de scriitori precum Dionis din Halicarnas și gramaticieni precum Elio Herodianus și Phrinicus .

Dacă Alexandria, ca factor conservator important și central, a fost atât de influent în definirea și, în perioada bizantină, în direcționarea vieții literare și lingvistice a lumii grecești, un al doilea factor conservator este constituit de influența culturală romană asupra influenței politice și judiciare. viața Imperiului de Răsărit, întrucât, în esență, întreaga structură a statului reflecta, cel puțin în primele secole ale istoriei Bizanțului, structura Imperiului Roman . La aceste două forțe mai vechi, cultura elenistică și organizarea politică romană, este de aceea necesar să adăugăm, ca expresii importante ale noului mediu, viața creștinismului și imaginarul lumii orientale.

Tot în Alexandria s-a născut creștinismul grec-estic. Traducerea celor Șaptezeci a fost finalizată la Alexandria; s-a realizat acea fuziune între filozofia greacă și religia evreiască, care și-a găsit principalul reprezentant în Filon ; neoplatonismul lui Plotin și Porfir a înflorit; S- au născut Origen , Atanasie și adversarul său Arius , Chiril și Synesius din Cirena . Nu chiar în Alexandria, dar, în orice caz, în țara egipteană, a crescut conceptul de asceză , care se regăsește mai târziu în monahismul bizantin.

După Alexandria, Siria cu Antiohia a constituit un centru important al creștinismului. A fost casa școlii de comentatori creștini care a înflorit sub Ioan Gură de Aur și a cronografelor universale creștine. De asemenea, în Siria sunt primii germeni ai poeziei ecleziastice grecești, în timp ce Giovanni Damasceno a venit din Palestina din apropiere.

După această caracterizare sumară a diferitelor elemente ale civilizației bizantine, este necesar să se explice în ce relație au fost între ele și care a fost produsul combinației lor. Elementele romane și elenistice sunt legate intrinsec între ele și ambele legate de cultura orientală. Supremația romană în viața politică nu a dispărut în Bizanț.

A fost mai degrabă amplificată de unirea cezarismului roman cu despotismul răsăritean. Mai mult, supunerea Bisericii la puterea statului a dus la o opoziție din ce în ce mai clară cu Biserica Romană, mult mai autonomă și independentă de puterea seculară. Pe de altă parte, când limba greacă a înlocuit-o pe cea latină ca limbă oficială a statului, s-a stabilit în Est o supremație clară a primului asupra celui din urmă, care, în schimb, va rămâne în Occident ca singura limbă de cultură pe tot parcursul epoca.medievale . În lumea bizantină, însă, ultima mărturie importantă a limbii latine a fost Corpus Iuris Civilis al lui Justinian . Cu toate acestea, în timp ce lumea greacă a reușit să păstreze forma literaturii sale antice, nu același lucru se poate spune despre sentimentul poetic și imaginația. Tocmai în cultura estetică lumea bizantină și-a rupt legăturile cu tradițiile antice, preferând spiritul oriental: în literatură și în artele plastice spiritul oriental a fost victorios.

Unele genuri literare au fost aproape abandonate sau nu au atins vârfuri înalte; pe de altă parte, vechiul simț al frumuseții și al proporției s-a pierdut. Această evoluție a literaturii a fost rezultatul unor condiții sociale foarte diferite și adesea în contrast cu cele din Grecia și Roma antice, dar mai apropiate de cele din est: astfel literatura a devenit strâns legată de clasele superioare și mai puternice și mai puțin apropiate de interese și gusturile majorității cetățenilor.

Ultima întrebare care trebuie analizată este influența estică asupra Bisericii și a statului. Prin urmare, este necesar să evidențiem între influențele directe și indirecte. Printre primele se află mai presus de toate funcția de împărat în sine, în care caracterul oriental este evident în unirea în figura sa unică a puterii religioase și temporale: persoana sa este admirată ca sacră, el este reprezentantul lui Dumnezeu, într-adevăr adevărata imagine de Dumnezeu și toți se prosternează când sunt înaintea Lui; totul despre el este sacru, chiar și cerneala roșie cu care își subliniază semnătura.

Caracterul oriental al Bisericii Bizantine apare în spiritul său dogmatic tenace în stabilirea doctrinei în consilii , în ascetismul vieții monahale și, de asemenea, în profunda ostilitate împotriva Occidentului latin și a Bisericii Romei (care a avut ca rezultat schisma în secolul al XI-lea ) . Caracterul oriental al Bisericii și al statului este și mai evident atunci când este luat în considerare în efectele asupra vieții civile, controlate în cea mai mare parte de clasele mai înstărite, de funcționari și de înalte funcții religioase.

În restul intrării, literatura bizantină este împărțită în secțiuni. Primele patru reprezintă acele genuri care continuă tradiția antică: istoriografia (care, totuși, este asociată și cu cronografia), enciclopedia și non-ficțiunea, poezia laică. Secțiunile rămase, pe de altă parte, sunt legate de două noi genuri: literatura ecleziastică și religioasă și poezia populară.

Istoriografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Historiografia (literatura bizantină) .

Poveștile erau lucrări de argumentare istorică care aveau scopul de a explica motivul evenimentelor istorice, „întrucât corpul istoriei este mut dacă rămâne lipsit de cauze și acțiuni”. [1] Deseori istoricii bizantini au luat drept model autorii clasici (de exemplu Procopius a luat ca model pe Tucidide ) [2] și uneori a întrerupt narațiunea pentru a intra în excursus etnografic (descrierea locurilor în care au avut loc evenimentele) și curioși anecdote. [3] Conțineau și rugăciuni și invective. [3]

Principalii istorici bizantini au fost: [4]

După Teofilatto Simocatta, nu s-au mai scris opere istoriografice de mult timp. După o timidă încercare de recuperare a patriarhului Nicefor (care a scris o scurtă istorie care se întoarce în 769), în secolul al X-lea istoriografia a renăscut sub tutela lui Constantin Porphyrogenitus care a angajat autori ai curții pentru a scrie o poveste care a început din '813. Acești autori ai curții, continuatorii lui Teofan, au scris versiunea oficială a poveștii într-o proză acceptabilă și, prin urmare, sunt părtinitori, chiar dacă nu sunt total considerați că în unele pasaje există un indiciu minim de neutralitate. [5]

Cronograf

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cronografie (literatura bizantină) .

Cronografia se ocupă cu relatarea istoriei lumii de la crearea sa până în prezent. Data creării lumii a fost stabilită în anul 5492 î.Hr., iar bizantinii au stabilit data creării lumii ca anul zero. Cronicile universale sau cronici începând de la Adam au început cu crearea universului și au continuat, sub formă de anale, până la momentul compunerii operei. Scopul cronicilor a fost să încerce să ofere o explicație a modului în care Dumnezeu a acționat asupra istoriei și care a fost planul său. [6] Aveau o circulație largă pentru vremea respectivă și erau scrise într-un limbaj simplu și ușor de înțeles chiar și pentru cei mai puțin educați. [7]

Pentru primele secole și milenii ale narațiunii (înainte de potopul universal ) Geneza și textele biblice apocrife din Vechiul Testament au fost folosite ca surse „istorice”. Unele detalii nu au fost luate din Geneza, cum ar fi Seth care inventează alfabetul ebraic sau a dat nume stelelor etc. După potop, se spune povestea descendenților lui Noe, adăugând alte detalii celor spuse în Biblie. De exemplu, în Geneza se omite specificarea faptului că Nemrod, regele lui Senmar (Geneza, 10, 10), a inventat și a învățat perșii magia și astronomia și a fost succedat de Cronus, care a avut ca descendenți Zeus, Hera, Nino etc. [8] Zeus a domnit peste Italia și l-a avut ca succesor pe Hermes, care a fost apoi obligat să fugă în Egipt, unde a devenit rege; în Egipt a fost succedat de Hefest, care a inventat arme de fier și a impus monogamia egiptenilor. [8] În schimb, Nino a fondat Ninive și l-a avut pe Ares ca succesor, venerat de asirieni ca Baal. [8] În practică, cronografele bizantine, care nu furnizau Bibliei informații detaliate despre jumătatea mileniului dintre potop și Avraam, includeau zeii greci în narațiune, care totuși nu sunt zei adevărați. [8]

De la Avraam încoace se spune povestea biblică a poporului evreu în timp ce celelalte popoare sunt uitate de cronografe pentru că se închină idolilor. [9] De fapt, istoria universală a Cronicii este cea a Providenței care se referă la început la toate popoarele, dar care, după Turnul Babel și începutul idolatriei, este limitată doar la poporul evreu. Abia odată cu începutul răspândirii creștinismului, cronica revine la universal deoarece mesajul Evangheliei este universal, adică adresat tuturor popoarelor și nu numai poporului evreu ales. [9]

Literatura ecleziastica si religioasa

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: literatura ecleziastică și religioasă (literatura bizantină) .

Hagiografie

În Imperiul Bizantin existau două tipuri de lucrări hagiografice: [10]

  • scurtă anecdotă
  • viață plină

Scurte anecdote s-au născut în Egipt în rândul călugărilor locali și au fost transmise pe cale orală până când au fost colectate în colecții de anecdote numite paterica sau gerontica . [10]

Viețile complete erau biografii complete ale unui sfânt, construite după o schemă hagiografică: [11]

  • prolog în care scriitorul căruia i s-a încredințat realizarea operei recunoaște că este inadecvat pentru a trata un subiect la fel de înalt ca viața și minunile acelui sfânt.
  • descrierea și lauda orașului în care s-a născut sfântul-
  • descrierea familiei sale.
  • naștere și semne miraculoase care au însoțit-o.
  • tinerețe și studii despre sfânt, daruri naturale pe care le-a avut.
  • viața adultă și minunile sfântului, orice minune după moartea sa.

Multe hagiografii, în special cele ale sfinților călugări, au fost inventate de la zero, știind doar locul nașterii, numele și data comemorării liturgice în urma schemei menționate mai sus. Stilul a fost adesea simplu pentru a-l face ușor de înțeles de toată lumea. Cu toate acestea, în secolul al X-lea, viețile scrise până în acel moment au fost criticate pentru neglijența stilului lor, inadecvată pentru un sfânt:

„Unele acțiuni [ale sfinților] pe care ei [hagiografii] le-au denaturat, în timp ce în altă parte, incapabili să scrie ceea ce era potrivit, au descris fără eleganță virtutea sfinților. Ei au elaborat bine subiectul și nici nu l-au împodobit cu cuvinte frumoase ".

( Michele Psello, Encomium Metafrază )

Metafrasta Paflagone și Simeone au fost apoi parțial rescrise de Niceta . Acesta din urmă, după parafrazarea a 135 de vieți, le-a publicat în 10 volume. Stilul Metafraste, deși criticat de unii, a fost apreciat de alții pentru stilul său rafinat și în același timp ușor de înțeles de către oamenii obișnuiți, până la punctul în care Michele Psello a ajuns să afirme că opera sa era mai mare decât „erudiția toți grecii ". [12]


Notă

  1. ^ Theophanes Continued, CSHB, p. 167.
  2. ^ Mango , p. 348.
  3. ^ a b Mango , p. 347.
  4. ^ Mango , pp. 347-348.
  5. ^ Mango , p. 351.
  6. ^ Mango , p. 277.
  7. ^ Mango , p. 276.
  8. ^ a b c d Mango , pp. 282-283 .
  9. ^ a b Mango , pp. 287-288 .
  10. ^ a b Mango , p. 354.
  11. ^ Mango , pp. 354-355.
  12. ^ Mango , p. 358.

Bibliografie

Singurele povești cuprinzătoare în italiană din toată literatura bizantină sunt textul lui Montelatici și cel al lui Krumbacher. Primul constă dintr-un compendiu, iar o copie tipărită nu este disponibilă, nici măcar în reeditarea din 1976, cu excepția pieței second-hand. Al doilea, încă disponibil de la editor sau de la principalii vânzători online, este traducerea rezumatului poveștii extinse publicată în germană și niciodată tradusă în italiană. Cu toate acestea, există mai multe lucrări care analizează aspectele sau autorii.

Antologii

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 6113 · LCCN (EN) sh85018527 · BNF (FR) cb119473575 (data)
Bizanțul Portal Bizanț : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Bizanțul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Letteratura_bizantina&oldid=120210099 ”