Literatura bulgară

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Literatura bulgară este cea mai veche dintre literaturile slave . A jucat un rol decisiv în nașterea și creșterea altor literaturi slave. În lunga sa istorie, de la mijlocul secolului al IX-lea până în prezent, a trăit momente de impuls, forță și glorie creatoare și momente tragice, care i-au încetinit dezvoltarea pentru perioade lungi.

Chiar și în primele secole, literatura bulgară a cunoscut două momente de înflorire (în perioada cuprinsă între secolele X și XI și secolul al XIV-lea ) și a trebuit să ia act de consecințele nocive ale unui jug străin. Deosebit de grea a fost căderea Bulgariei sub jugul otoman (la sfârșitul secolului al XIV-lea ), când focarele culturale, monumentele și cărțile au fost distruse, scriitorii au fost persecutați și mulți dintre ei au fost obligați să fugă în țările slave vecine.

Literatura bulgară antică (secolele IX-XVIII)

Literatura în primul imperiu bulgar (secolele IX-XI)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: literatura paleoslavă și primul imperiu bulgar .

Domnia lui Boris I a fost momentul intrării Bulgariei în zona culturii creștine, după botezul său din 865 d.Hr. El a întărit utilizarea limbii slave în liturghie, întâmpinându-i pe studenții lui Chiril și Metodie. Fiul său Simeon , pe lângă extinderea granițelor imperiului până la Bizanț , a susținut operele literare bulgare, atât ecleziastice, cât și laice, și a făcut din capitala imperiului Preslav un centru cultural, în timp ce la Ohrid s-a născut o importantă școală literară. După Simeon, țarii săi succesori nu au știut cum să mențină viața politică a țării stabilă, lăsând astfel și viața culturală să se descompună și, în 1018 , după ce Imperiul Bizantin a cucerit o Bulgaria acum slăbită, literatura slavă a fost și ea copleșită de civilizație.greco-bizantin.

Clement și Nahum și școala din Ohrid

Sfântul Clement de Ohrid (Свети Климент Охрдиски) a fost unul dintre elevii lui Chiril și Metodie care au fugit din Marea Moravia și au fost întâmpinați de Boris I. După ce s-a instruit cu cei doi sfinți, s-a refugiat în Bulgaria, iar în 863 a fost trimis în ținuturile macedonene , probabil locul său de naștere, pentru a continua evanghelizarea și educarea acestor popoare. În 893 , țarul Simeon I l-a plasat în fruntea eparhiei de Ohrid, investindu-l automat cu titlul de „ primul episcop vorbitor de bulgară ”, până la moartea sa în 916 .

Există doar dovezi ale operelor sale după perioada moraviană, iar unele nu există o certitudine absolută a autorului. Predicile colecției Poučenije (Поѹчєниѥ) sunt cu siguranță ale sale și sunt unul dintre primele exemple ale unui stil literar pur slav, cu limbi diferite, de un nivel simplu pentru predici către clasele umile, în timp ce de stil înalt și retorică greacă spre clase educate. Se pare că Clemente a fost un reformator al alfabetului folosit, creând alfabetul chirilic , pentru a înlocui alfabetul glagolitic , creat de San Cirillo și folosit până atunci.

Sfântul Naum din Preslav (Свети Наум Преславски), cunoscut și sub numele de Sfântul Naum din Ohrid , a fost un alt elev al lui Chiril și Metodie, emigrat tot din Marea Moravia în Bulgaria lui Boris I și activ în principal în școala capitalei Preslav, în Bulgaria Oriental. Începând din 893 s-a mutat la Ohrid, unde a colaborat cu Clement. Nu există scrieri din stânga sa.

Înflorirea lui Preslav și a țarului Simeon

Episcop Constantin

John Exarch

Călugărul Hrabar

Bogomilii

Lupta anti-gomilică

Apocrifii

Romane și nuvele

Suprafața Bizanțului și tradiția bulgară

Literatura în al doilea imperiu bulgar (secolele XII-XIV)

Lucrarea copiștilor și a traducătorilor. Hesychasts. Euthymius din Tărnovo și reforma lingvistică. Soarta școlii din Tărnovo.

Cinci secole de conducere otomană

Căderea lui Tărnovo în 1393 și cea a ultimei cetăți Vidin , trei ani mai târziu, a marcat încheierea unei cuceriri turcești treptate care a început cu aproximativ treizeci de ani mai devreme odată cu ocuparea Adrianopolului . Distrugerea complexului social de naționalitate bulgară părea totală și când, în epoca romantică, patrioții acestei națiuni uitate s-au propus Europei, nu au lipsit neîncrederea și îndoielile controversate cu privire la legitimitatea unei tradiții considerate dispărute. de secole. Cu toate acestea, a continuat să existe o anumită continuitate. Poezia și proza ​​neobulgare au fost generate lingvistic și spiritual de aceeași matrice veche care a creat expresia artistică scrisă în rândul bulgarilor la începutul mileniului al doilea .

Turcii au stabilit un regim de ocupație militară în peninsula balcanică care a fost menținut peste un secol fără a deveni o adevărată anexare, adică fără a produce o asimilare între învinși și învingători. În special în Bulgaria, preocupările strategice au prevalat asupra celor economice și sociale, având în vedere că era o zonă avansată a alinierii otomane cu care se confrunta Europa Centrală. Orașele și satele situate pe căi de comunicații deosebit de importante au fost ocupate de turci, dar mediul rural a rămas în mare parte bulgar. O politică de toleranță religioasă a fost adoptată față de aceasta din urmă, în special în primele două secole de dominație otomană, care a coincis cu un respect substanțial pentru obiceiurile și tradițiile locale. Islamizarea a fost impusă, mai mult decât de către organele administrative, de condițiile economice și sociale obiective ale acelor clase care aveau privilegii de păstrat sau care oricum trebuiau să își insere activitatea în viața statului.

În acest fel, conceptele de bulgar și țăran au devenit din ce în ce mai identificate. Atâta timp cât Imperiul Otoman era puternic și organizarea internă nu se spărgea, relațiile dintre conducători și masa creștină ( raya ) erau guvernate de reguli fiscale pentru care plata contribuțiilor în natură sau în bani asigura o relativă liniște. În aceste condiții, națiunea bulgară a reușit să supraviețuiască. Dar el a adăugat puțin la perpetuarea sa fizică. Viața spirituală a fost redusă la un nivel primitiv, arta scrisului și a citirii în limba maternă a fost aproape peste tot uitată, religia creștină a pierdut semnificația esențial națională conferită cu secole mai devreme de biserica chiril-metodică. Mai ales în acest din urmă domeniu, au fost create mari obstacole în calea continuării unei continuități naționale bulgare. Dacă toată puterea politică era otomană, puterea religioasă revenea grecilor .

Biserica greacă asigurase monopolul administrației creștine în țările supuse Porții Sublime încă de pe vremea cuceririi Constantinopolului de către Mahomed al II-lea . Tendința turcă de a considera întreg teritoriul european ca grec, de la Bosfor până la Serbia , a facilitat această acțiune. De asemenea, din punct de vedere administrativ, Imperiul Turc a fost împărțit în Anatolia sau teritoriul metropolitan și Rumelia (în turcă : Rumeli), adică țara Rumi (greci). În Rumelia, clerul grec avea puterea de a asigura serviciile liturgice și administrația religioasă printre creștini suprapunându-se altor administrații ecleziastice anterioare care, la fel ca cea bulgară, nu primiseră nicio recunoaștere oficială de la turci. Țăranii bulgari s-au lipit în mod firesc de preoții și mănăstirile lor, dar autoritățile superioare ale bisericii grecești au înlocuit treptat clerul bulgar cu preoți vorbitori de greacă . Prin urmare, cel mai mare pericol pentru cultura și conștiința națională a bulgarilor a venit mai mult din partea elenă decât din cea turcă.

Opoziția religioasă a creștinilor față de musulmani a creat probleme politice la Poarta Sublimă legată de acțiunea propagandistică a creștinismului european în rândul coreligioniștilor supuși sultanului. În secolul al XV-lea, creștinii din Bulgaria așteptau eliberarea de armatele lui Ladislao al III-lea , care a fost înfrânt în schimb la Varna în 1444 . Peste un secol mai târziu, o vastă conspirație inspirată de Occidentul catolic și mai ales de Austria și de Zsigmond Báthory din Transilvania , a dus la o insurecție în Tărnovo. Animatorii, împreună cu elemente locale, erau niște negustori din Ragusa , pe coasta dalmată ). În vechea capitală a celui de-al doilea imperiu, un presupus descendent al ultimei dinastii a fost proclamat țar cu numele de Šišman III. Represiunea turcă ar putea sufoca în scurt timp mișcarea care a dezvăluit în orice caz persistența unei idei de stat bulgar legate de coroana asenidelor și a šišmanidelor.

Chiar mai activă a fost politica catolică din secolul al XVII-lea , secolul din contrareformă și lupta antiotomană încheiată de Ioan al III-lea al Poloniei sub zidurile Vienei . Printre creștinii bulgari autoritatea bisericii Romei ca posibilă inspirație pentru o mișcare anti-turcă a fost consolidată grație activității prelaților catolici bulgari educați în Italia, inclusiv Petăr Parčevič ( 1612 - 1674 ), arhiepiscop de Marcianopoli .

Această repetare a conspirațiilor sau a încercărilor insurecționale în coliziune cu puterile creștine, i-a determinat pe turci să agraveze regimul polițienesc. În general, condițiile de viață din Imperiul Otoman s-au înrăutățit și din cauza declinului semnificativ al puterii militare și al organizării interne a statului.

În timp ce în Occident s-au dezvoltat noi energii economice și s-au extins schimburile, în Turcia clasele conducătoare au rămas ancorate de un sistem agrar care accentuează din ce în ce mai mult opresiunea țăranilor. Nemulțumirea s-a răspândit din zonă în zonă și din generație în generație, explodând atât în ​​proteste religioase sau politice, cât și în revolte militare. Legea coranică s-a dovedit din ce în ce mai conservatoare și anacronică. Puterile locale s-au eliberat treptat de cea centrală a Porții Sublime. Corupția în comerț și mai ales în atribuirea serviciilor laice și ecleziastice a devenit un fenomen cronic de difuzie aproape totală. Doar o forță concretă s-ar putea opune abuzurilor pe care niciun judecător nu a putut să le prevină sau să le pedepsească: această forță s-a exprimat în diferite forme de banditism. Au fost alungați în slujba anumitor lideri turci și a altora care au protejat în schimb populația creștină, dezertorii și jefuitorii sezonieri (adică, care s-au întors la casele lor, protejați prin liniște absolută, în lunile de iarnă).

Bulgarii erau în mare parte țărani, dar nu de puține ori s-au transformat în haiduci. Revoluționismul lor s-a născut din criza generală a statului turc. Mitul „ hajdutin ” (хайдутин), adică al bunului bandit, și-a asumat treptat o semnificație politică până când companiile acestor haiducii nelegiuiți din munții din Balcani au devenit un fel de armată partizană pentru salvarea națională. Dar pentru ca toate acestea să capete un caracter dinamic și inovator, trebuiau să treacă mulți și mulți ani.

În secolul al XVIII-lea, rebeliunile și protestele creștinilor din Turcia s-au intensificat și sub stimulul mai mult sau mai puțin direct al inovațiilor politice care se maturizau în Occident. În epoca iluminismului , Europa a cunoscut o muncă originală chiar și în rândul populațiilor balcanice uitate. Era zorii unei renașteri destinate să aibă loc o sută de ani mai târziu.

Bulgarii nu au participat imediat într-un mod clar. Chiar și în acest sector ideologic și spiritual, cultura greacă a intervenit între ei și restul creștinismului. În secolul al XVIII-lea, răzbunarea greacă a implicat, de fapt, majoritatea bulgarilor care, datorită poziției lor sociale, ar putea participa într-un fel la viața publică. Au fost deschise școli grecești și au venit la ei copiii comercianților sau meșterilor bulgari. Până la începutul secolului al XIX-lea , evaziunea culturală a mediului rural bulgar era intenționată ca o inserție în viața greacă. O școală de limbă bulgară nu a fost concepută în acel moment, deoarece însăși conceptul de bulgară era în contrast cu cel al unei persoane educate. Pentru un popor care nici măcar nu știa posibilitatea de a scrie sunetele propriei limbi (unele texte bulgare au fost scrise cu caractere grecești , uitând un trecut întreg), care a trebuit deseori să apeleze la interpret pentru a înțelege confesorul și care a reținut o tradiție națională numai dacă se limitează la sate îndepărtate, această atracție pentru cultura greacă renaștere a avut adesea efecte pozitive. Prin intermediarul grec, bulgarii au stabilit contacte cu lumea europeană în care se rezolva marea răsturnare din 1789 . Primii adjudecători ai unei reînvieri naționale exclusiv bulgare au fost instruiți în școala greacă.

Epoca Risorgimento a coincis cu ultimul secol al dominației turcești în Bulgaria. Renașterea națională a fost animată, între secolele XVIII și XIX , de membrii unei burghezii rudimentare. Breslele meșteșugărești, numite în bulgară „ esnafi ” (еснафи), comercianții care erau cel mai în contact cu țările străine (mai ales prin Ragusa și alte porturi dalmate), primii intelectuali din orașe și din mediul rural au cucerit treptat poziții sociale suficient pentru a le elibera din acel gen de complex de inferioritate care a cântărit asupra bulgarilor. Întregele categorii de persoane vorbitoare de bulgară s-au opus atât grecilor, cât și turcilor, creând mai mult sau mai puțin conștient o adevărată mișcare națională. Din ele s-au născut petrecerile în stil occidental bulgar și, de asemenea, noua literatură a Risorgimento.

Rivalitatea bulgară-greacă, care s-a înrăutățit în Risorgimento și legată de problema bisericii, a fost adăugată antagonismului bulgar-turc, derivat din discriminarea religioasă dintre musulmani și „necredincioși”. Patriarhia greacă a Constantinopolului asigurase, sub stăpânirea otomană, nu doar gestionarea spirituală a Rumeliei, ci și o putere economică bazată pe ierarhia religioasă. Episcopii, mitropolitii, patriarhii au colectat impozite nu mai puțin împovărătoare decât cele primite de viziri și pași. Sediul patriarhiei era situat în cartierul Constantinopolit, pe care turcii îl numeau „ Fener ”, iar grecii „ Fanari ”. Aici au trăit mulți greci și creștini balcanici în general care au colaborat cu Sublima Porta obținând oficii și favoruri de la aceasta. Luptând împotriva fanariotilor, bulgarii din Risorgimento intenționau, prin urmare, să zdruncine atât dominația ecleziastică greacă, cât și cea turcă.

Literatura Risorgimento

„Trezitorii”.

Părintele Paisij din Hilendar și „Istoria slavă”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Paisij de Hilendar și Istorija slavjanobolgarskaja .

Identificarea primului trezitor în călugărul Paisij din Hilendar ( 1722 - 1798 ) a devenit un postulat al istoriografiei literare bulgare contemporane și, în general, cu numele său se începe istoria literaturii bulgare moderne.

Paisij s-a născut în cartierul Samokov , probabil în Bansko . Se pare că și-a finalizat studiile la Rila . În 1745 , la vârsta de 23 de ani, a intrat în mănăstirea Hilandar de pe Muntele Athos , unde fratele său Lavrentij era deja igumen și unde locuiau împreună religioși bulgari și sârbi, întotdeauna în contact cu mănăstirile grecești din apropiere. Mai târziu a trebuit să se stabilească printre cei mai activi călugări și să ocupe și funcții religioase. De mai multe ori i s-au încredințat misiuni de confraternare a mănăstirilor din Bulgaria și din alte țări vecine. Contactele sale frecvente cu oameni și medii diferite i-au influențat cu siguranță evoluția culturală și psihică. El însuși a făcut aluzie la polemici cu alți călugări, treziți de rivalitățile naționale. Dorința de a demonstra că bulgarii nu erau mai puțin bogați în istorie decât grecii sau rușii sau sârbii l-au determinat să-și compile propriul rezumat, bazat pe documente de diferite feluri și origini și colectat în cele din urmă sub titlul „ Istorija slavjano-bolgarskaja o narode I Îngrijire I svjatyhъ bolgarskihъ I vьseh dějanie bolgarskaja bitie „(în bulgară veche: Історіа Славѣноболгарская ѡ народѣ и ѡ царѣ и ѡ свѣтихъ и ѡ въсѣхъ дѣаніє и битіє болгарская , în moderne bulgară: История Славяноболгарская за народа и за българските царе и светци , и за всички български деяния и минало - Istoria slavobulgariană a națiunii bulgare și a regilor și sfinților bulgari și a tuturor evenimentelor și faptelor bulgare ), mai simplu cunoscută sub numele de Istorija slavjanobolgarskaja ( istoria slavă ). Probabil că a început să colecteze materialul în 1760 și a terminat lucrarea doi ani mai târziu în mănăstirea Zograf. Între timp a făcut o călătorie în Serbia austriacă, la Karlovci , unde a găsit și alte materiale prețioase. Se știe puțin despre ultimii ani din viața lui Paisij, știm doar că el s-a angajat să-și răspândească opera printre conaționali, făcând el însuși mai multe copii.

Istoria slavă este primul text important al noii literaturi și din acest motiv a stârnit interesul multor istorici și filologi. Este o compilație care trădează originile modeste din punct de vedere cultural ale autorului, dar care trăiește în întregime într-un sentiment autentic de dragoste de țară exprimat într-un stil neprocesat, dar emoționant de eficient.

Principalele surse de Paisij au fost:

  • diverse genealogii grecești și sud-slave, pe atunci adesea transcrise și diseminate printre călugări.
  • Cunoscuta carte a lui Mauro Orbini din Ragusa, publicată în italiană la Pesaro în 1601 sub titlul „ Împărăția slavilor este acum corottly numită schiavoni ... ” și tradusă în rusă o sută de ani mai târziu din ordinul lui Petru cel Mare .
  • Stematografia (colecția de date despre popoarele slave și stemele lor, Viena 1741 ) a lui Hristifor Zefarović .
  • Annales ecclesiastici ( 1588 - 1607 ) de Cesare Baronio , difuzat printre populațiile slave dintr-un compendiu polonez (tradus ulterior în rusă) de iezuitul Piotr Skarga și, așa cum sa dovedit recent, Prefața la Analele lui Baronio, de Skarga se.

Partea exclusiv expozitivă a istoriei Slavobulgar prezintă astăzi un interes foarte limitat. Pe de altă parte, acele pagini din Paisij în care predomină ardoarea polemică și pasiunea publicistică sunt încă pe larg cunoscute bulgarilor. Îndemnul de a aprofunda cunoașterea trecutului națiunii poate fi dictat, în loc de rivalități locale contingente, de o inspirație care nu este demnă de romanticii occidentali:

( BG )

„Вънємлитє - (?) Ви читатєли и слишатєли родѣ болгарскіє, кой рєв Єть и усєрдствуєть по своєго рода • и по своє ѡтєчєство болгарскоє • и жєлаєть разумєти ... и за вашє ѿци и прєѿци • и царовє и патриарсѣ и свѣтихъ • како са испрьва поживѣли и пріишлє .. тако и азь вамь написахь порєдѣ извѣстно за вашь родь и язикъ • Читаити и знаитє да нє будитє ѿ други родовѣ и язици подсмѣваєміи и укоряєміи ... а кои нє любєть за свои родь и ѡтєчєство болгарскіи знати • но се ѡбращають на чюжда политика и на чюжди язикь ... ѡ нєразумнє юродѣ ... или нє са имали болгари царство и господство • за толико царствовали и били славни и чюдни по въсє зємли • и много пьти ѿ силни римлѣни и ѿ мудри грєци дань възимали ...

( IT )

„Fiți atenți, voi care citiți și ascultați, voi bulgari cărora le pasă și sunt geloși de descendența voastră și de patria voastră bulgară și care doresc să cunoască și să înțeleagă ... părinții și strămoșii voștri, regii și patriarhii și sfinții voștri, din fostele lor viața și dispariția lor ... Iată, am scris pentru tine, cu ordine și claritate, descendența și limba ta. Citește și învață, pentru a nu fi batjocorit și umilit de alte popoare .. Și cine nu vrea să știe despre poporul lor bulgar și se îndreaptă spre obiceiurile și limbile străine ... cât de prost și prost este! ... Poate că nu au avut bulgarii regatul și stăpânirea lor? Mulți ani au domnit și au fost sărbătoriți pe tot pământul și de multe ori au adunat tributuri de la cetățile romane și de la înțelepții greci ... au avut patriarhi, au fost primii care s-au botezat ... "

Exaltarea gloriilor bulgare nu este dispersată în retorica pură, ci păstrează întotdeauna acea umanitate și vioiciune care derivă din tendința de a discuta cu diferiții detractori și de a stabili comparații ale unei arome companilistice:

«... Din prostie, ei (ed. Sârbilor ) cred că erau renumiți pentru regatul și armata lor chiar înainte de bulgari. Dar nu este așa! Toate popoarele de pe pământ îi cunosc pe bulgari și există dovezi ale acestora în poveștile latine și grecești ... "

Limba lui Paisij nu este încă bulgară modernă bazată pe o morfologie populară acum străină de formele declinate și de vechea structură slavico-bisericească, dar se apropie deja de intonația limbii vorbite vii din acea vreme. Deși o mare parte a istoriei slavobulgare este tradusă sau compilată din limba rusă și, prin urmare, este afectată de textul original, nu de puține ori, apar expresii caracteristice limbii bulgare, concretitatea ei imediată și, uneori, chiar și grosolănimea ei bună. Pentru unele pasaje putem vorbi de cercetări stilistice, acesta este un mod particular de a construi propoziția și de a enumera conceptele, care ne luminează tendințele literare embrionare ale limbii bulgare în secolul al XVIII-lea . În acest sens, istoria slavă poate fi considerată un monument literar și nu doar un document istoric.

Patriotism și literatură în epoca romantică

Literatura Bulgariei independente (din 1878 până astăzi)

Realismul național

Noua estetică a „tânărului”.

Secolul XX

La începutul secolului al XX-lea , au apărut noi curente literare de avangardă, care se opun secolului anterior, căutând o nouă estetică. În literatura bulgară a existat o puternică detașare de tradiția lui Ivan Vazov și Canko Cerkovski [1], dar și-au păstrat distanța față de Penčo Slavejkov . Mai presus de toate, au fost imitate curenții străini, simbolismul , futurismul și socialismul literar.

În general, fiecare autor a fost format inspirându-se în timp din diferite curente internaționale. În orice caz, o trăsătură comună a tuturor autorilor bulgari ai perioadei a fost ruptura cu ecrane ideologice preconstruite și conștientizarea unei fragmentări a spiritului.

Kiril Hristov

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kiril Hristov .

Kiril Hristov (Кирил Христов, 1875 - 1944 ), propus imediat în contrast cu idealurile opiniei publice, exprimând o detașare de normele utilitarismului tradițional și neîncrederea în principiile consacrate anterior. În versurile sale se găseau ecouri ale lui Nietzsche și ale individualismului său, dar fără a celebra o latură „eroică” precum Penčo Slavejkov, care s-a concretizat în gândire și poezie. La început poetul s-a lăsat lăsat purtat de anti-doctrinalism pentru a exalta în mod excesiv momentul trecător. Poezia „ Femeile și vinul, vinul și femeile! ” (Жени и вино, вино и жени!) S-a pronunțat împotriva înțelepciunii tipice a lui Vazov și a fost definită ca anacreontică . Anacreontismul a fost punctul de plecare al cuceririlor ulterioare ale lui Hristov, care au continuat să-și ia atenția de-a lungul timpului de la inovațiile estetice internaționale; a fost foarte influențat de mediul din Napoli și de cultura germană .

Poezia lui Hristov s-a bazat pe individualism, dar nu au lipsit versurile patriotice, cu o considerație a războiului ca un joc, așa cum este exprimat în piesa sa „ Bojan Magicianul ” (Боян магесникът), unde a existat o exaltare a războiului, capabilă să aprinde sufletul oamenilor. Tema iubirii a reapărut frecvent, dar voit voalată de anti-spiritualism și materialism

Pejo Javorov

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pejo Javorov .

În deceniile de evoluție de după Petko Slavejkov și „Tineret”, poezia bulgară crease condițiile pentru a se exprima pe plan internațional, lucru pe care l-a făcut cu Pejo Javorov (Пейо Яворов, 1877 - 1914 ), autor al melodiilor perfecte stilistic și spiritual. Dintr-o familie modestă, după ce a apărut și a ajuns în atenția lui Krastev și Slavejkov, a avut o viață chinuită, împânzită de dureri care au fost întipărite în poetica sa. Un susținător fervent al independenței „fraților” macedoneni, a pierdut-o pe femeia iubită în 1910 . La scurt timp după aceea, înainte de a pleca în războiul balcanic, s-a căsătorit cu un admirator al său, a cărui gelozie a făcut viața de căsătorie atât de dificilă, încât a condus-o mai întâi pe femeie la sinucidere, urmată de poetul însuși, care a fost mai întâi orb și apoi a murit.

În primul rând, Javorov a fost influențat de socialismul și iredentismul macedonean, dar apoi s-a implicat în stimuli individuali și în căutarea limbajului melodic, deschizând calea către simbolismul bulgar, dar în același timp abordând și alte curente, dovadă fiind utilizarea onomatopeei. . În „ Calliope ” (Калиопа) poetul a construit pe o dispoziție gândurile unui fierar, care se amestecau cu sunetul bătăilor de fier. În „ Pe teren ” (На нивата) a descris o realitate externă, viața țăranilor, elaborând-o introspectiv, făcându-l să devină un mediu psihic și anulând armonios limbajul dur al țăranilor. A adus spiritualitatea bulgară la suprafață în „ Armeni ” (Арменци), unde unii exilați ai acestui popor asuprit au cântat nenorociri deja cunoscute bulgarilor. Întunericul și calea către moarte au fost, de asemenea, teme ale liricii lui Javorov. Deși bogate în nuanțe muzicale, imaginile și-au păstrat concretitatea.

Javorov a rămas însă profund bulgar, făcându-l să devină un fapt psihic, care a interpretat mediul care îl înconjura, prin ochii unui „bulgar”, văzând întotdeauna o umbră, în toată lumina propriei sale țări. Pe de altă parte, nu a reușit să aibă o realizare deplină în dramaturgie, unde a folosit moartea, o temă universală în poezie, ca un expedient prea ușor ca singura evadare în fața situațiilor.

Dimčo Debeljanov

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dimčo Debeljanov .

Printre inspirații poeziei bulgare după primul război mondial s-a numărat Dimčo Debeljanov (Димчо Дебелянов, 1887 - 1916 ). Era un simbolist, cu nu puține derivări din Javorov. Versetele sale exprimă dezolarea și evaziunea de la rațiune. Poetul este un talent zdrobit, descurajat și limitat la mizeria orașului, până la punctul de a se sacrifica pentru egoism și mituri mai puternice decât el. Războiul a reprezentat ultima sa speranță, chiar dacă moral se simțea străin de ea, dar și-a găsit doar propria moarte.

Perioada interbelică

Nel periodo tra le due guerre mondiali si cercò invano di sintetizzare le conquiste fatte da Javorov, ma solo con la prosa di Elin Pelin si ottennero grandi risultati. Gli altri generi ottennero miglioramenti ma non ci furono personalità di spicco, mentre nella poesia prendeva sempre più piede il modernismo. Si affinava invece la critica letteraria, soprattutto dopo l'uscita della " Storia della nuova letteratura bulgara " (История на новата българска литература) di Bojan Penev (Боян Пенев) che abbandonò il positivismo critico per le interpretazioni neospiritualistiche. Si intensificarono comunque i contatti con le letterature straniere e fecero il loro ingresso temi slegati dalla realtà locale. Alcuni esponenti del periodo furono:

  • Teodor Trajanov (Теодор Траянов, 1882 - 1945 ): considerato il miglior rappresentante del simbolismo bulgaro del periodo. Le sue prime raccolte indicavano già una propensione verso l'ermetismo, mentre le sue opere posteriori si dimostrarono meno modernistiche, più in linea con la tradizione epico-lirica nazionale.
  • Nikolaj Liliev (Николай Лилиев, 1885 - 1960 ): si oppose alle tendenze più innovative, ma seppe sfruttare appieno i temi della lingua bulgara , con eccellenti effetti sonori.
  • Elisaveta Bagrjana (Елисавета Багряна, 1893 - 1991 ): sintetizzò al meglio modernismo e tradizione.
  • Ljudmil Stojanov (Людмил Стоянов, 1886 - 1973 ): fu uno dei primi ad iniziare la sua attività come simbolista ed a passare in seguito a posizioni socialiste seguendo l'evoluzione del paese.

La sinistra letteraria

Già dalla fine del XIX secolo fece la propria comparsa sullo scenario bulgaro il socialismo scientifico, introdotto da Dimităr Blagoev (Димитър Благоев, 1856 - 1924 ), che divulgò le idee marxiste. Il gruppo di Blagoev, attraverso la rivista Novo Vreme introdusse il socialismo nella letteratura, contrapponendo all'individualismo "aristocratico" di Penčo Slavejkov, una letteratura d'impegno sociale a fini rivoluzionari. Da Novo Vreme non si sviluppò una nuova corrente letteraria autonoma, ma le teorie marxiste influenzarono alcuni poeti a passare a posizioni d'avanguardia.

Geo Milev
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Geo Milev .

Geo Milev (Гео Милев, 1895 - 1925 ) fu il primo a dare al socialismo bulgaro un concreto significato artistico. Partito dal simbolismo e influenzato dall'espressionismo tedesco, si fece guidare dalle nuove correnti poetiche russe verso il marxismo, attraverso il futurismo di Vladimir Majakovskij . Fu col poema " Settembre " (Септември), di stile majakovskiano, con versi brevi e martellanti, i quali esprimevano l'avanzare della massa proletaria e la lotta per immagini, che si esprimeva tutta l'originalità di Milev. Lo stile majakovskiano rimaneva però stemperato dalla continua ricerca di un'armonia di fondo.

Hristo Smirnenski
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Hristo Smirnenski .

Hristo Smirnenski (Христо Смирненски, 1898 - 1923 ) espresse entusiasmo per la sinistra proletaria, ma fu segnato più dalla malattia che dalla lotta politica. Se stilisticamente non si differenziò da Milev, in lui la causa rivoluzionaria aveva un valore simbolico di uscita dalle tenebre e dalla sofferenza. La tubercolosi, male di cui era afflitto, era una pena collettiva. Fu nella prosa che dimostrò il suo carattere di persona rassegnata.

Nikola Vapcarov
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Nikola Vapcarov .

Nikola Jonkov-Vapcarov (Никола Йонков-Вапцаров, 1909 - 1942 ) fu membro del partito comunista clandestino e per questo fucilato. Lo stile della sua poesia, come Milev, si avvicinava al modello di Majakovskij, ma spaziava su una più concreta gamma sociale, i temi della nuova estetica socialista, lasciandosi trasportare da un entusiasmo di partito che lo portò a produrre frasi quasi romantiche. Le sue poesie erano un inno alla nuova civiltà della tecnica e del progresso, come indicava il titolo della sua raccolta, " Canti del motore " (Моторни песни). Tutta l'opera del poeta era permeata di una fede/fiducia in un mondo migliore nel futuro.

La letteratura attuale

Georgi Gospodinov

Note

  1. ^ Le Muse , vol. 3, Novara, De Agostini, 1965, p. 204.

Bibliografia

  • Lavinia Borriero Picchio, La letteratura bulgara , Sansoni Accademia, 1969.
  • Pantelej Zarev, Panorama della letteratura bulgara , Bulzoni, 1983.
  • Tufarulo, GM, Letteratura popolare bulgara: canti e folklore tra tradizioni e storia , in "Poeti e scrittori allo specchio", Ed. La Ginestra, Firenze, 1986, vol. 11.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 16 · LCCN ( EN ) sh85017905 · BNF ( FR ) cb120052664 (data)