Literatura egipteană veche

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Gravuri ieroglifice care acoperă un obelisc în prim-plan. În partea de jos este o statuie de piatră.
Ieroglifele egiptene cu cartușe cu numele de Ramses al II-lea , de la Templul din Luxor , Regatul Nou .

Literatura egipteană antică a fost scrisă în limba egipteană din perioada faraonică a Egiptului antic până la sfârșitul dominației romane . Reprezintă cel mai vechi corpus al literaturii egiptene. Alături de literatura sumeriană , este considerată a fi cea mai veche literatură din lume. [1]

Scrierea egipteană veche, atât hieroglifică , cât și hieratică , a apărut pentru prima dată la sfârșitul mileniului al V-lea î.Hr. , în ultima fază a Egiptului preistoric . Începând din Vechiul Regat (din secolul 26 î.Hr. până în secolul 22 î.Hr. ), operele literare includeau texte funerare, epistole , imnuri , poezii și texte autobiografice comemorative care consemnează cariera unor oficiali administrativi de frunte. O literatură narativă egipteană a fost creată abia de la începutul Regatului Mijlociu (din secolul XXI î.Hr. până în secolul XVII î.Hr. ). Aceasta a fost o „revoluție media”, care, potrivit lui Richard B. Parkinson, a fost rezultatul ascensiunii unei clase intelectuale de cărturari , a unei noi sensibilități culturale a individului, a unui nivel de alfabetizare fără precedent și a accesului tradițional la documentele scrise. [2] Cu toate acestea, rata de alfabetizare a fost mai mică de 1% din întreaga populație. Prin urmare, instituția literaturii a fost o practică de elită monopolizată de o clasă de cărturari legați de birourile guvernamentale și de curtea regală a faraonului. Cu toate acestea, nu există un consens clar între cercetătorii moderni cu privire la dependența literaturii egiptene antice de ordinea socio-politică a curților regale.

Egiptul Mijlociu - o limbă vorbită în Regatul Mijlociu - a devenit o limbă clasică în timpul Noului Regat (din secolul al XVI-lea î.Hr. până în secolul al XI-lea î.Hr. ) când limba vernaculară cunoscută sub numele de neoegiptean a apărut pentru prima dată în scris. Scribii Noului Regat au canonizat și copiat multe texte literare scrise în egipteanul mijlociu. Anumite genuri ale literaturii din Regatul Mijlociu, precum „ învățăturile ” și poveștile narative , au rămas populare în Noul Regat, deși genul textelor profetice nu a fost reînviat decât în perioada Ptolemaică ( secolul IV î.Hr. până la secolul I î.Hr. ). Compozițiile de gen narativ din Regatul Mijlociu includ Aventurile lui Sinuhe , Povestea lui Castaway și Oasita elocventă , în timp ce învățăturile includ Învățăturile lui Amenemhat și Învățăturile loialiste . În perioada Noului Regat, scrierea graffitiilor memoriale pe templele sacre și pereții mormântului a înflorit ca un gen unic de literatură.

Recunoașterea autorilor legitimi ai lucrărilor a fost importantă doar pentru unele genuri. Pentru genul „învățături”, s-au folosit pseudonime și textele au fost atribuite în mod fals unor personaje istorice importante.

Literatura egipteană antică a fost păstrată pe o mare varietate de suporturi, cum ar fi suluri de papirus , calcar sau ceramică, tablă de scris din lemn, clădiri monumentale din piatră și sarcofage . Textele păstrate și descoperite de arheologi reprezintă o mică parte din moștenirea scrisă a vechilor egipteni. Zona de câmpie inundabilă a Nilului este slab reprezentată, deoarece mediul umed nu este potrivit pentru conservarea inscripțiilor cu papirusuri și cerneală. Pe de altă parte, depozite ascunse de literatură, îngropate de mii de ani, au fost descoperite în așezări la granițele aride și deșertice ale civilizației egiptene.

Scripturi, mass-media și limbi

Ieroglife, hieratice și demotice

Un bloc plat de calcar cu un relief pictat, sculptat, ridicat de femeie în pânză de in pătată, așezat lângă masă cu produse alimentare. Hieroglifele pictate decorează restul suprafeței.
Stela prințesei egiptene a Vechiului Regat Nefertiabet (datată c. 2590–2565 î.Hr.), de la mormântul ei din Giza , cu hieroglife sculptate și pictate pe calcar [3]

În perioada predinastică , la sfârșitul mileniului IV î.Hr. , hieroglifele egiptene și forma lor cursivă, hieraticul erau scripturi bine stabilite. [4] Hieroglifele egiptene erau ilustrații artistice ale obiectelor naturale. [5] De exemplu, hierogliful pentru zăvor, pronunțat se , a produs sunetul s; atunci când acest hieroglif a fost combinat cu altul sau mai multe hieroglife, a produs o combinație de sunete care ar putea reprezenta concepte abstracte precum tristețe, fericire, frumusețe și rău. [6] Tableta Narmer , datată în jurul anului 3100 î.Hr., în ultima fază a perioadei predinastice, combină hieroglifele pentru somn și daltă pentru a produce numele regelui Narmer . [7]

Egiptenii și-au numit hieroglifele „ cuvinte divine ” și și-au rezervat utilizarea în scopuri importante, cum ar fi comunicarea cu zeitățile și spiritele morților prin texte funerare. [8] Fiecare cuvânt hieroglific a reprezentat un obiect specific și a întruchipat esența acelui obiect, recunoscându-l ca fiind creat de divinitate și aparținând universului mai mare. [9] Prin acte rituale preoțești, precum arderea tămâiei , preotul a permis spiritelor și zeităților să citească hieroglifele care decorau suprafețele templelor. [10] În textele funerare începând din dinastia a XII-a , egiptenii credeau că desfigurarea și chiar omiterea anumitor hieroglife avea consecințe, bune sau rele, pentru proprietarul decedat al unui mormânt al cărui spirit se baza pe texte ca sursă de hrănire în viața de după moarte. [11] Utilizarea hieroglifului unui șarpe otrăvitor sau a unui alt animal periculos a eliminat o potențială amenințare. [11] Cu toate acestea, eliminarea oricărui hieroglif care reprezintă numele unei persoane decedate i-ar fi lipsit sufletul de capacitatea de a citi texte funerare și l-ar fi condamnat la o existență neînsuflețită. [11]

Un document decolorat cu scris de mână cursiv hieratic în cerneală neagră, ușor rupt și fragmentat în dreapta
Papirusul Abbott , un document scris în hieratic ; descrie o inspecție a mormintelor regale din necropola tebanească și este datată în al șaselea an al domniei lui Ramses IX , circa 1110 î.Hr.

Hieraticul este o formă simplificată cursivă a hieroglifelor egiptene. [12] La fel ca hieroglifele, hieraticul a fost folosit în textele sacre și religioase. În primul mileniu î.Hr. , hieraticul a devenit scrierea utilizată predominant în textele funerare și în papirusurile templului. [13] În timp ce scrierea hieroglifelor necesita cea mai mare precizie și atenție, cursivul hieratic putea fi scris mult mai repede și, prin urmare, era mai practic pentru cărturari să țină evidența. [14] Scopul său principal a fost să servească drept stenografie pentru scrieri mai puțin formale, cum ar fi scrisori private, documente juridice, poezii, dosare fiscale, texte medicale , tratate matematice și învățături. [15] Hieraticul putea fi scris în două stiluri diferite: unul era mai caligrafic și de obicei rezervat pentru înregistrări guvernamentale și manuscrise literare, celălalt era folosit pentru relatări și scrisori informale. [16]

La mijlocul mileniului I î.Hr., hieroglifele și hieraticele erau folosite pentru scrierile regale, monumentale, religioase și funerare, în timp ce pentru scrierea informală și cotidiană se folosea un script nou, chiar mai cursiv: Demoticul . [13] Ultimul script adoptat de egipteni a fost alfabetul copt , o versiune modificată a alfabetului grecesc . [17] Copta a devenit scriptul comun în secolul al IV-lea d.Hr., când creștinismul a devenit religia de stat prin Imperiul Roman ; hieroglifele au fost abandonate ca imagini idolatre ale unei tradiții păgâne , nepotrivite pentru scrierea canonului biblic . [17]

Instrumente și materiale de scris

Un fragment de piatră de culoare deschisă, cu scris de mână hieratic în cerneală neagră, zgâriat pe suprafața sa
Un ostrakon cu script hieratic care citează ofițeri implicați în inspecția mormintelor în timpul dinastiei a XII-a , circa 1070–945 î.Hr.

Literatura egipteană a fost produsă pe o varietate de suporturi. Împreună cu dalta , necesară pentru inscripțiile din piatră, principalul instrument de scriere al vechilor egipteni era pluma , o trestie în formă de tulpină cu un capăt asemănător unei pensule. [18] Cu cărbuni negri și pigmenți de ocru roșu, pluma a fost utilizată pentru a scrie pe suluri de papirus - un material subțire creat prin bătut împreună fâșii de miez din planta de papirus Cyperus - precum și pe fragmente mici de vase din ceramică sau calcar cunoscute. ca ostraka . [19] Se crede că sulurile de papirus sunt mărfuri moderat scumpe, deoarece multe sunt palimpseste , manuscrise al căror conținut original a fost șters pentru a face loc noilor lucrări scrise. [20] Acest lucru, împreună cu practica de a desface bucăți mai mari de documente de papirus pentru a scrie litere mai mici, sugerează că au existat deficiențe sezoniere cauzate de sezonul de creștere limitat al papirusului Cyperus . [20] Aceasta explică, de asemenea, utilizarea frecventă a fulgilor de ostraka și calcar ca mediu de scriere pentru texte mai scurte.[21] Pe lângă piatră, ceramică și papirus, mijloacele de scriere includeau și lemn, fildeș și tencuială. [22]

În perioada romană a Egiptului , călimara tradițională egipteană a fost înlocuită de principalul instrument de scriere al lumii greco-romane: o cerneală mai scurtă și mai groasă, cu un vârf . [23] La fel, pigmenții egipteni originali au fost abandonați în favoarea cernelurilor grecești pe bază de plumb . [23] Adoptarea instrumentelor de scriere greco-romane a influențat scrierea egipteană, pe măsură ce semnele hieratice au devenit mai spațiate, au avut înfloriri mai curbate și o precizie unghiulară mai mare. [23]

Conservarea materialelor scrise

Mormintele egiptene subterane din deșert oferă probabil cel mai protector mediu pentru conservarea documentelor de papirus. De exemplu, există multe papirusuri funerare bine conservate din Cartea morților, așezate în morminte pentru a servi drept ghid pentru viața de apoi pentru sufletele proprietarilor decedați ai mormintelor. [24] Cu toate acestea, plasarea papirusurilor nereligioase în camerele de înmormântare era obișnuită doar la sfârșitul Regatului Mijlociu și în prima jumătate a Noului Regat . Astfel, majoritatea papirusurilor literare bine conservate sunt datate în această perioadă. [24]

Majoritatea așezărilor din Egiptul antic erau situate pe sedimentul lunii inundabile a Nilului . Acest mediu umed a fost nefavorabil pentru conservarea pe termen lung a documentelor de papirus. Arheologii au descoperit o cantitate mai mare de înregistrări de papirus în așezările deșertice pe terenuri ridicate decât în ​​câmpia inundabilă [25] și în așezările care nu aveau lucrări de irigații, precum Elephantine , El-Lahun și El-Hiba .

Doi țărani egipteni cu păr negru îmbrăcați în haine de in de culoare albă, stând într-un câmp în timp ce culegeau plante de papirus, cu un motiv de vegetație verde în partea de jos și o porțiune inferioară tăiată a unei alte scene cu țărani într-un câmp în partea de sus
Țărani egipteni care colectează papirus , dintr-o pictură de perete într-un mormânt din Deir el-Medina datată la începutul perioadei Ramesside

Scrierile pe suporturi mai stabile s-au pierdut, de asemenea, în diferite moduri. Pietrele inscripționate au fost frecvent reutilizate ca material de construcție, iar ostraka ceramică avea nevoie de un mediu uscat pentru a asigura păstrarea cernelii pe suprafețele lor. În timp ce sulurile de papirus erau de obicei depuse în cutii pentru păstrarea lor, ostraka era deseori abandonată în gropi vaste; una dintre acestea a fost descoperită întâmplător în satul Ramesside Deir el-Medina era și a furnizat majoritatea literelor cunoscute pe ostraka.[21] Documentele găsite pe acest site includ scrisori, imnuri, povești fictive, rețete, chitanțe de afaceri și testamente. [26]

Antic, mijlociu și târziu egiptean și demotic

Două coloane de piatră care susțin un acoperiș, pictate cu culori estompate și incizate cu scrierea hieroglifelor egiptene
Coloane cu hieroglife inscripționate și pictate, din sala hipostilă a Ramesseului din Luxor , construite în timpul domniei lui Ramses II (circa 1279–1213 î.Hr.)

Deși scenariul a apărut pentru prima dată la sfârșitul mileniului IV î.Hr., a fost folosit doar pentru a transmite nume scurte și etichete; Fâșiile de text conectate nu au apărut decât în ​​jurul anului 2600 î.Hr., la începutul Vechiului Regat . [27] Această dezvoltare a marcat începutul primei faze cunoscute a limbii egiptene : egipteanul antic. [27] . Egiptul antic a rămas o limbă vorbită până în jurul anului 2100 î.Hr., când, în timpul Regatului Mijlociu timpuriu, a evoluat în Egiptul Mijlociu. [27] În timp ce egipteanul mijlociu era strâns legat de egipteanul antic, egipteanul târziu era semnificativ diferit în ceea ce privește structura gramaticală . Probabil că egipteanul târziu a apărut ca limbă vernaculară încă din 1600 î.Hr., dar nu a fost folosit ca limbă scrisă până în jurul anului 1300 î.Hr. în perioada amarniană a noului regat . [28] Egipteanul târziu a evoluat în demotic în secolul al VII-lea î.Hr. și, deși demoticul a rămas o limbă vorbită până în secolul al V-lea d.Hr., a fost înlocuit treptat de copt din secolul I d.Hr. [29]

Hieraticul a fost folosit împreună cu hieroglifele pentru scrierea în egipteanul antic și mijlociu, devenind principala formă de scriere în egipteanul târziu. [30] Din Noul Regat și de-a lungul restului istoriei egiptene , egipteanul mijlociu a devenit o limbă clasică care era de obicei rezervată pentru citirea și scrierea hieroglifelor [31] și limba vorbită pentru forme mai exaltate de literatură, precum înregistrări istorice, comemorative. autobiografii, imnuri și vrăji funerare. [32] Cu toate acestea, literatura din Regatul Mijlociu scrisă în egipteanul mijlociu a fost, de asemenea, rescrisă în hieratic în perioadele ulterioare. [33]

Funcții literare: sociale, religioase și educaționale

O statuie de piatră pictată, realistă, a unui bărbat cu părul negru, poate de vârstă mijlocie, așezat cu picioarele încrucișate în timp ce ținea în poală o reprezentare sculptată în piatră a unui papirus care citea sulul.
Statuie așezată a unui scrib egiptean cu un document de papirus pe poală, găsită în Cimitirul de Vest din Giza , dinastia V , datată între secolele 25 și 24 î.Hr.

În istoria egipteană , citirea și scrierea au fost principalele cerințe pentru servirea în funcții publice, în ciuda faptului că oficialii guvernamentali erau ajutați zilnic în munca lor de un grup social cult de elite cunoscute sub numele de cărturari . [34] După cum demonstrează papirusul Anastasis I din perioada Ramesside , cărturarilor li s-ar putea cere și „... să organizeze excavarea unui lac și construirea unei rampe de cărămidă, să stabilească numărul de oameni necesari pentru a purta un obelisc și să organizeze achiziții pentru o misiune militară ". [35] Pe lângă slujbele guvernamentale, serviciile cărturarilor au fost deseori căutate de analfabeți pentru a scrie scrisori, acte de vânzare și documente legale. [36] Se credea că oamenii care știau să citească și să scrie doar 1% din populație, [37] în timp ce restul erau fermieri, păstori, meșteșugari și alți muncitori, [38] precum și negustori care aveau nevoie de asistența cărturarilor ca secretari. [39] Statutul privilegiat al scribului față de muncitorii analfabeți a fost tema unui text popular de învățături din satira perioadei Ramesside a meseriei, unde s-au criticat slujbele minore și nedorite, de exemplu olarul, pescarul, spălătorul și soldat, iar profesia de scrib a fost lăudată. [40] O viziune înjositoare similară a analfabetilor este exprimată în Învățăturile Khety din Regatul Mijlociu , care sunt folosite pentru a consolida poziția înaltă a scribului în ierarhia socială. [41]

Statuia din lemn a scribului Kaaper, dinastia a IV-a sau a V-a din Vechiul Regat , din Saqqara , aproximativ 2500 î.Hr.

Clasa cărturarilor era grupul social responsabil de păstrarea, transmiterea și canonizarea clasicilor literari și de scrierea de noi poezii. [42] Lucrările clasice, precum Aventurile lui Sinuhe și Învățăturile lui Amenemhat, au fost copiate de către școlari ca exerciții pedagogice pentru scriere și pentru a insufla valorile etice și morale necesare care distingeu clasa socială a cărturarilor. [43] Cărțile de înțelepciune din genul „învățăturilor” reprezintă majoritatea textelor pedagogice scrise pe ostraka în timpul Regatului Mijlociu; texte fictive precum Aventurile lui Sinuhe și ale regelui Neferkara și ale generalului Sasenet au fost rareori copiate ca exerciții școlare până în Noul Regat . [44] William Kelly Simpson descrie povești narative precum Sinuhe și The Castaway ca „... instrucțiuni sau învățături în masca ficțiunii”, întrucât protagoniștii acestor povești reprezintă valorile timpului, precum dragostea pentru casă sau încredere în sine.[45]

Există câteva cazuri cunoscute în care bărbații din afara profesiei de scrib au fost educați și au avut acces la literatura clasică. Menna, un desenator, care a lucrat în Deir el-Medina în timpul dinastiei a 20-a , a citat pasaje din narațiunile din Regatul Mijlociu, cum ar fi Oasita elocventă și Povestea naufragiatului, într-o scrisoare de reproș către fiul său neascultător. Un contemporan Ramesside al lui Menna, Hori, scribul care a scris scrisoarea satirică în Papirusul Anastasi I, și-a admonestat destinatarul că a citat Instrucțiunile lui Hordjedef în maniera indecorosă a unei persoane care nu este scribă și semi-educată. Fischer-Elfert descrie în continuare acest afront amator al literaturii ortodoxe:

Ceea ce poate fi dezvăluit prin atacul lui Hori asupra modului în care unii scribi Ramessid s-au simțit obligați să-și demonstreze cunoașterea mai mare sau mai mică a literaturii antice este conceptul că aceste venerabile lucrări trebuiau cunoscute în întregime și nu trebuiau abuzate ca surse pentru ziceri populare extrase în mod deliberat. din trecut. Clasicii vremii trebuiau să fie pe deplin memorate și bine înțelese înainte de a fi menționate. [46]

Un fragment de piatră cu culori pictate în culori vii și imagini în relief cu hieroglife egiptene, scrise în coloane verticale, așezate pe un fundal bej
Ieroglifele din Templul mortuar al Seti I , acum situat în Marea Sală hipostilă din Karnak

Există dovezi limitate, dar solide în literatura și arta egipteană despre practica citirii orale a textelor către public. [47] Cuvântul pentru „recită” ( šdj ) a fost adesea asociat cu biografii , litere și vrăji. [48] Cuvântul „a cânta” ( ḥsj ) a fost folosit pentru cântece de laudă, cântece de dragoste, plângeri funerare și unele vrăji. [48] Discursuri precum Profeția lui Neferti sugerează că poeziile au fost destinate lecturii orale în cadrul adunărilor de elită. [48] În ciclul scurt de povești demotice din mileniul I î.Hr., concentrându-se pe exploatările lui Petiese, poveștile încep cu expresia „Vocea care este înaintea faraonului”, care indică faptul că un vorbitor și un public au fost implicați în citirea textului. [49] În unele texte este citată o audiență fictivă de înalți oficiali guvernamentali și membri ai curții regale, dar este posibil să fi fost implicată o audiență mai largă, fără studii. [50] De exemplu, o stelă funerară a lui Sesostri I (1971-1926 î.Hr.) menționează în mod explicit oamenii care ar aduna și asculta un scrib care ar recita inscripțiile de pe stelă cu voce tare. [50]

Literatura avea și scopuri religioase. Începând cu Textele piramidale ale Vechiului Regat, lucrări de literatură funerară scrise pe pereții mormintelor, iar mai târziu pe sarcofage și pe papirusurile așezate în morminte, au fost concepute pentru a proteja și hrăni sufletele din viața de apoi. [51] Aceasta a inclus utilizarea vrăjilor, magiei și imnurilor lirice. [51] Copiile textelor literare non-funerare găsite în mormintele non-regale sugerează că decedatul s-ar putea distra în viața de apoi citind aceste texte didactice și povești fictive. [52]

Deși producția literară a fost în principal o activitate a cărturarilor masculini, se crede că unele lucrări au fost scrise de femei. De exemplu, s-au găsit diverse referințe la femeile care scriu scrisori private și scrisori trimise și primite de femei. [53] Cu toate acestea, Edward F. Wente afirmă că, chiar și cu referiri explicite la femeile care citesc scrisori, este posibil ca femeile să fi angajat pe alții să scrie documentele. [54]

Întâlniri, setări și autor

O suprafață plană de piatră, de culoare bej, cu marcaje incizate ale hieroglifelor egiptene scrise în coloane orizontale clar marcate
Stela lui Minnakht, șeful scribilor , cu inscripții hieroglifice , datată din domnia lui Ay (c. 1323–1319 î.Hr.)

Richard B. Parkinson și Ludwig D. Morenz scriu că literatura egipteană - strict definită ca belles-lettres („scriere frumoasă”) - nu a fost înregistrată în formă scrisă până la începutul dinastiei a XII- a a Regatului Mijlociu . [55] Textele Vechiului Regat au servit în primul rând pentru păstrarea cultelor divine, protejarea sufletelor în viața de apoi și pentru documente de utilizare practică în viața de zi cu zi. Până în Regatul Mijlociu, textele nu au fost scrise în scopuri de divertisment și din curiozitate intelectuală. [56] Parkinson și Morenz speculează, de asemenea, că lucrările scrise din Regatul Mijlociu erau transcrieri ale literaturii orale din Vechiul Regat. [57] Se știe că unele poezii orale au fost păstrate în scrierile ulterioare; de exemplu, cântecele purtătorilor de așternuturi au fost păstrate în versuri scrise în inscripțiile mormântului Vechiului Regat. [56]

Datarea textelor cu metoda paleografiei , studiul scrisului de mână, este problematică datorită diferitelor stiluri de scriere hieratică. [58] Utilizarea ortografiei , studiul sistemelor de scriere și utilizarea simbolurilor sunt, de asemenea, problematice, deoarece unii autori de texte ar fi putut să copieze stilul caracteristic al unui arhetip mai vechi. [58] Poveștile fictive au fost adesea plasate în medii istorice îndepărtate, iar utilizarea decorurilor contemporane a fost un fenomen relativ recent. [59] Stilul unui text oferă puțin ajutor în determinarea datei exacte a compoziției sale, deoarece genul și alegerea autorului pot fi mai mult despre starea de spirit a unui text decât epoca în care a fost scris. [60] De exemplu, autorii Regatului Mijlociu ar putea seta texte de înțelepciune imaginare în Epoca de Aur a Vechiului Regat sau ar putea scrie povești fictive situate într-o epocă haotică reprezentând cea mai problematică viață din Prima perioadă intermediară . [61] Alte texte fictive sunt stabilite în illo tempore (adică într-un timp nedeterminabil) și conțin adesea teme atemporale. [62]

O expoziție muzeală a unui fragment antic dintr-un document de papirus protejat de sticlă groasă sigilată, cu scriere hieratică cursivă în cerneală neagră pe suprafața sa
Unul dintre Hekanakht Papyri, o colecție de scrisori private în hieratic datată din a 11-a dinastie a Regatului Mijlociu [63]

Parkinson scrie că aproape toate textele literare erau pseudonime și adesea atribuite în mod fals unor protagoniști celebri din istoria anterioară, precum regii și vizirii . [64] Numai genurile literare ale „învățăturilor” și „plângerilor / discursurilor” conțin lucrări atribuite autorilor istorici; textele din genul poveștilor narative nu au fost niciodată atribuite unor personaje istorice celebre. [65] John W. Tait afirmă că, în perioada clasică a Egiptului, „cărturarii egipteni și-au construit propria opinie personală despre istoria rolului cărturarilor și autorilor textelor”, dar în perioada târzie , acest rol a fost în schimb reținut de elita religioasă a templelor. [66]

Există câteva excepții de la regula pseudonimului. Autorii reali ai unor texte didactice din perioada Ramesside au fost recunoscuți, dar aceste cazuri sunt rare, localizate și nu caracterizează operele tradiționale. [67] Cei care au scris scrisori private și uneori exemplare au fost recunoscuți ca autori originali. Scrisorile private ar putea fi folosite în instanțe ca mărturie, deoarece scrisul de mână unic al unei persoane ar putea fi identificat ca fiind autentic. [68] Scrisorile private primite sau scrise de faraon erau uneori gravate în hieroglife pe monumentele de piatră pentru a celebra puterea regelui, în timp ce decretele regelui înscrise pe stele erau adesea făcute publice.[69]

Genuri și teme literare

Egiptologii moderni clasifică textele egiptene în genuri literare, de exemplu „plângeri / discursuri” și povești narative. [70] Singurul gen de literatură numit ca atare de vechii egipteni a fost genul „învățăturilor” sau „ sebayt” . [71] Parkinson susține că titlurile unei opere, declarația sa de deschidere sau cuvintele cheie găsite în corpul textului ar trebui utilizate ca indicatori ai genului său particular. [72] Numai genul narativ a folosit proză , dar multe dintre operele acestui gen, precum și cele din alte genuri, au fost scrise în versuri . [73] Majoritatea versurilor egiptene au fost scrise sub formă de cuplete , dar uneori au fost folosite și tripletele și cvadrupletele . [74]

Instrucțiuni și învățături

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofia în Egiptul antic .
Un document de papirus străvechi, rupt și fragmentat, cu o scriere de mână hieratică cursivă în cerneală neagră și roșie pe suprafața sa
O copie de papirus a Noului Regat al Învățăturilor Loialiste , scrisă în hieratic

Genul „instrucțiunilor” sau „învățăturilor”, precum și genul „discursurilor reflexive”, pot fi grupate în cel mai mare corp de literatură a înțelepciunii din Orientul Apropiat antic. [75] Genul are un caracter didactic și se crede că a făcut parte din programul de educație scribală din Regatul Mijlociu . [76] Cu toate acestea, textele didactice au adesea încorporat elemente ale narațiunii care ar putea instrui și distra. [76] Parkinson afirmă că există dovezi că textele didactice nu au fost create inițial pentru a fi utilizate în educația cărturarilor, ci în scopuri ideologice. [77] De exemplu, Adolf Erman (1854-1937) scrie că instrucțiunile imaginare date de Amenemhat I (1991–1962 î.Hr.) fiilor săi „... depășesc cu mult limitele filozofiei scolastice, nu are nimic de-a face cu școala într-un mare avertisment pentru copiii săi să fie loiali regelui ". [78] În timp ce literatura de ficțiune, reprezentată în lucrări precum „Ooita elocventă”, subliniază eroul individual care provoacă societatea și idealurile sale, dimpotrivă textele didactice accentuează necesitatea de a adera la dogmele acceptate de societate. [79]

Cuvintele cheie găsite în textele de predare includ „știind” ( rḫ ) și „predare” ( sbꜣ ). [75] Questi testi di solito adottano la struttura formulare del titolo di "le istruzioni di X fatte per Y", dove "X" può essere rappresentato da una figura autoritaria (come un visir o un re ) che fornisce guida morale a suo figlio o ai suoi figli. [80] È spesso difficile determinare quanti indirizzi immaginari sono coinvolti in questi insegnamenti, poiche alcuni testi passano da singolare a plurale quando si riferiscono al loro pubblico. [81]

Esempi del genere degli "insegnamenti" includono le Massime di Ptahhotep , le Istruzioni di Kagemni , Gli Insegnamenti al re Merykara , le Istruzioni di Amenemhat , le Istruzioni di Djedefhor , gli Insegnamenti lealisti , l' Insegnamento di Ankhsheshonq e le Istruzioni di Amenemope . [82] I testi di insegnamenti sopravvissuti dal Medio Regno erano scritti su manoscritti di papiro. [83] Non è sopravvissuto nessun ostrakon educazionale dal Medio Regno. [83] La prima tavoletta da scrivere di uno scolaro, con una copia di testi di insegnamenti (Massime di Ptahhotep), è datata alla XVIII dinastia . [83] Le Massime di Ptahhotep e le Istruzioni di Kagemni sono trovate entrambe nel Papiro Prisse , che è stato scritto durante la XII dinastia del Medio Regno. [84] Gli interi Insegnamenti Lealisti sopravvivono solo in manoscritti dal Nuovo Regno, nonostante l'intera prima metà sia conservata su una stele biografica nel Medio Regno che commemora l'ufficiale della XII dinastia Sehetepibra. [85] Gli insegnamenti al re Merykara, le Istruzioni di Amenemhat, e le Istruzioni di Djedefhor sono opere autentiche del Medio Regno, ma sopravvivono solo su copie più tarde del Nuovo Regno. [86] Le Istruzioni di Amenemope sono una composizione del Nuovo Regno.[87]

Racconti narrativi e storie

A fragmented papyrus scroll slightly torn at the edges, with cursive hieratic handwriting in black ink
Il Papiro Westcar , nonostante fosse stato scritto in ieratico tra la XV e la XVII dinastia , contiene le Storie della Corte del Re Cheope , che sono state scritte in una fase dell'Egizio Medio che è datata alla XII dinastia . [88]

Il genere dei "Racconti" e delle "storie" è probabilmente il genere meno rappresentato dalla letteratura sopravvissuta del Medio Regno e dell'Egizio Medio. [89] Nelle tarda letteratura egizia, i racconti e le storie comprendono la maggior parte delle opere letterarie sopravvissute datate dal Periodo Ramesside del Nuovo Regno al Periodo Tardo . [90] Le maggiori opere narrative del Medio Regno includono le Storie della Corte del Re Cheope , Re Neferkara e il generale Sasenet , L'oasita eloquente ,le Avventure di Sinuhe , e il Racconto del naufrago . [91] Le storie del Nuovo Regno includono la Disputa di Apopi e Seqenenra , La presa di Joppa , la Storia del principe condannato , la Storia dei due fratelli , e Il viaggio di Unamon . [92] Le storie del I millennio aC scritte in Demotico includono la storia della Stele della carestia (ambientata nell' Antico Regno , nonostante sia stata scritta durante la Dinastia Tolemaica ) ei brevi cicli di storie del periodo greco e romano che trasformano figure storiche famose come Khaemwaset ( XIX dinastia ) e Inaros (Periodo Persiano dell'Egitto) in eroi immaginari e leggendari. [93] Ciò è in contrasto con molte storie scritte in Egizio Tardo, i cui autori spesso sceglievano divinità come protagonisti e luoghi mitologici come ambientazioni.[45]

Light gray stone surface with carved and painted images of two woman, a falcon-headed god, a black-haired man with a long goatee, a jackal-headed god, and Egyptian hieroglyphs inscribed along the top
Un rilievo di Amenemhat I accompagnato da divinità; la morte di Amenemhat I è riportata da suo figlio Sesostri I nelle Avventure di Sinuhe .

Parkinson definisce i racconti come "...narrative immaginarie, non commemorative e non funzionali" che spesso usano la parola chiave "narrare" ( s d d ). [89] Egli lo descrive come il genere con meno limiti precisi, poiché i racconti spesso incorporano elementi di altri generi letterari. [89] Per esempio, Morenz descrive la sezione di apertura del racconto Le avventure di Sinuhe come una "...presentazione funeraria di se stesso" che parodia la tipica autobiografia trovata sulle stele funerarie commemorative. [94] L'autobiografia è per un messaggero il cui servizio è iniziato sotto Amenemhat I. [95] Simpson afferma che la morte di Amenemhat I nel rapporto dato da suo figlio, coreggente, e successore Sesostri I (1971–1926 aC) all'esercito all'inizio delle Avventure di Sinuhe sia "...eccellente propaganda". [96] Morenz descrive Il racconto del Naufrago come un rapporto i spedizione e un mito di letteratura di viaggio . [94] Simpson nota che il metodo letterario della "storia in una storia" nel Racconto del naufrago potrebbe fornire "...il più antico esempio di una cronaca narrativa di una cava ". [97] Con l'ambientazione di un'isola magica del deserto, e un personaggio che è un serpente parlante, Il racconto del naufrago potrebbe anche essere classificato come una fiaba . [98] Mentre storie come Le avventure di Sinuhe, La presa di Joppa, e Il principe condannato contengono rappresentazioni immaginarie di Egizi all'estero, Il viaggio di Unamon è più probabilmente basato su un vero resoconto di un egizio che ha viaggiato a Biblo in Fenicia per ottenere legno di cedro per costruire una nave durante il regno di Ramses XI . [99]

I racconti narrativi e le storie sono più spesso trovate su papiri , ma testi parziali e talvolta completi sono trovati sugli ostraka. Ad esempio, Le avventure di Sinuhe sono trovate su cinque papiri composti durante la XII e la XIII dinastia . [100] Questo testo fu copiato più tardi molte volte su ostraka durante la XIX e la XX dinastia , con un ostrakon contenente il testo completo su entrambi i lati. [100]

Lamentazioni, discorsi, dialoghi e profezie

Il genere del Medio Regno dei testi profetici , conosciuto anche come " lamentazioni ", " discorsi ", " dialoghi ", e "letteratura apocalittica", [101] include opere come le Lamentazioni di Ipuwer , la Profezia di Neferti , e il Dialogo di un uomo con il suo ba . Questo genere non aveva nessun precedente conosciuto nell' Antico Regno e nessuna composizione originale conosciuta fu prodotta nel Nuovo Regno .[102] Tuttavia, opere come la Profezia di Neferti erano spesso copiate durante il Periodo Ramesside del Nuov Regno, [103] quando questo genere del Medio Regno fu canonizzato ma interrotto. [104] La letteratura profetica egizia subì una rinascita durante il periodo greco e romano con opere come la Cronaca Demotica , l' Oracolo dell'Agnello , l' Oracolo del Vasaio , e due testi profetici che si concentrano su Nectanebo II (r. 360–343 BC) come protagonista. [105] Insieme ai testi di insegnamenti, questi discorsi riflessivi (parola chiave mdt ) sono raggruppati nella categoria della letteratura sapienziale del vicino Oriente antico. [75]

An anthropomorphic bird with a human head in ancient Egyptian style, colored in green, yellow, white, red, brown, and black
Il ba in forma di uccello, un componente dell' Anima egizia di cui si discute nel discorso del Medio Regno Dialogo di un uomo con il suo ba

Nei testi del Medio Regno, i temi collegati includono una visione pessimistica, descrizioni di cambiamento sociale e religioso, e grande disordine sulla terra, prendendo la formula di versi "prima-ora". [106] Nonostante questi testi siano solitamente descritti come "lamentazioni", la Profezia di Neferti divaga da questo modello, fornendo una soluzione positiva a un mondo problematico. [75] Nonostante sopravviva solo copie più tarde dalla XVIII dinastia in poi, Parkinson afferma che, a causa di ovvi contenuti politici, la Profezia di Neferti sia stata scritta originariamente durante o subito dopo il regno di Amenemhat I. [107] Simpson la chiama "...un lampante volantino politico ideato per supportare il nuovo regime" della XII dinastia fondata da Amenemhat, che usurpò il trono di Mentuhotep IV della XI dinastia . [108] Nel discorso narrativo, Snefru (2613–2589 aC) della IV dinastia convoca a corte il saggio e sacerdote lettore Neferti. Neferti intrattiene il re con profezie, predicendo che la terra entrerà in un'era caotica, alludendo al Primo periodo intermedio , solo per essere riportata alla sua antica gloria da un giusto re — Ameny — che gli Egizi avrebbero presto riconosciuto come Amenemhat I. [109] Un modello simile di un mondo tumultuoso trasformato in un'età d'oro da un re salvatore fu adottato dall'Oracolo dell'Agnello e dall'Oracolo del Vasaio, nonostante il loro pubblico vivesse sotto il dominio romano, il salvatore doveva ancora arrivare. [110]

Nonostante fossero state scritte durante la XII dinastia, le Lamentazioni di Ipuwer sopravvivono solo da un papiro della XIX dinastia . Tuttavia, il Dialogo di un uomo con il suo ba è trovato su un papiro originale della XII dinastia, il Papiro di Berlino 3024. [111] Questi due testi somigliano ad altri discorsi nello stile, nel tono, e nel tema, nonostante siano unici in quanto ai pubblici immaginari vengono dati dei ruoli molto attivi nello scambio del dialogo. [112] Nelle Lamentazioni di Ipuwer, un saggio si rivolge a un re anonimo ed ai suoi funzionari, descrivendo la stato miserabile della terra, per il quale incolpa l'incapacità del re di sostenere i valori regali. Ciò può sembrare o un avvertimento ai re o una legittimazione della dinastia corrente , confrontandola con il periodo apparentemente turbolento che la precedette. [113] Nel Dialogo di un uomo con il suo ba, un uomo racconta a un pubblico una conversazione con il suo ba (una parte dell' Anima egizia ) in cui riflette se continuare a vivere nella disperazione o se cercare la morte come una fuga dalla sofferenza. [114]

Poemi, canzoni, inni e testi funerari

Cursive hieratic handwriting in black ink with inks of various colors used to paint pictures of men and anthropomorphic deities traveling through the afterlife in vignette scenes covering the central portion of the document as well as the top right
Scena dal Libro dei morti di Huenefer ( IXX dinastia ) che mostra il suo cuore pesato contro la piuma della verità .Se il suo cuore è più leggero della piuma, ha accesso all'aldilà; altrimenti, il suo cuore viene divorato da Ammit .

Le stele funerarie furono prodotte per la prima volta all'inizio dell' Antico Regno . Trovate di solito nelle mastabe , combinavano i rilievi con iscrizioni riportanti il nome del defunto, i loro titoli ufficiali (se vi sono), e invocazioni. [115]

Si pensava che i poemi funerari proteggessero l'anima del re nella morte. I Testi delle Piramidi sono il primo esempio letteratura religiosa sopravvissuta che incorpori versi poetici . [116] Questi testi non appaiono nelle tombe o nelle piramidi prima del regno di Unis (2375–2345 aC), la cui piramide fu costruita a Saqqara . [116] I Testi delle Piramidi riguardano prevalentemente la protezione e il nutrimento dell'anima del sovrano nell'aldilà. [116] Questo scopo col tempo incluse la protezione sia del sovrano sia dei suoi subordinati nell'aldilà. [117] Una varietà di tradizioni testuali si evolse dagli originali Testi delle Piramidi: i Testi dei sarcofagi del Medio Regno , [118] il cosiddetto Libro dei Morti , le Litanie di Ra , e il Libro dell'Amduat , scritti su papiri dal Nuovo Regno alla fine della civiltà egizia. [119]

I poemi erano anche scritti per celebrare il potere del re. Per esempio, nel Grande tempio di Amon a Karnak , Thutmose III (1479–1425 aC) della XVIII dinastia eresse una stele che commemorava le sue vittorie militari in cui gli dei benedicevano Thutmose in versi poetici e gli assicuravano vittorie sui suoi nemici. [120] Oltre alle stele, dei poemi sono stati trovati su tavolette di legno per la scrittura usate dagli scolari. [121] Oltre alla glorificazione dei re, [122] i poemi erano scritti per onorare varie divinità , e anche il Nilo . [123]

A brown-skinned man in white-linen garb, seated and playing a stringed harp with both hands
Un arpista cieco, da un dipinto parietale della XVIII dinastia , XV secolo aC

Gli inni e le canzoni rimanenti dalle tombe dell' Antico Regno includono gli inni del saluto del mattino agli dei nei loro templi. [124] Un ciclo di canzoni del Medio Regno dedicato a Sesostri III (1878–1839 aC) è stato scoperto a el-Lahun . [125] Erman ritiene che queste siano canzoni laiche usate per salutare il faraone a Menfi , [126] mentre Simpson ritiene che siano di natura religiosa ma afferma che la divisione tra canzoni religiose e laiche non è molto netta. [125] Il Canto dell'arpista , il cui testo è stato trovato in una tomba del Medio Regno e nel Papiro Harris 500 del Nuovo Regno, doveva essere cantato per gli ospiti a cena nei banchetti formali. [127]

Durante il regno di Akhenaton (1353–1336 aC), il Grande Inno ad Aton — conservato nelle tombe di Amarna , compresa la tomba di Ay — era dedicato ad Aton , la divinità del disco solare a cui era dato il patrocinio esclusivo durante il suo regno. [128] Simpson compara le parole di questa composizione e la sequenza di idee a quelle del Salmo 104 . [129]

È stato conservato un solo inno poetico nella scrittura demotica. [130] Tuttavia, ci sono molto esempi rimanenti di inni egizi del Periodo Tardo scritti in geroglifici sulle pareti dei templi. [131]

Non ci sono canzoni d'amore egizie datate prima del Nuovo Regno, essendo queste scritte in egizio tardo, nonostante si pensa che esse siano esistite anche in tempi precedenti. [132] Erman compara le canzoni d'amore al Cantico dei cantici , citando le denominazioni di "sorella" e "fratello" che gli amanti usavano per parlarsi. [133]

Lettere private, lettere modello, ed epistole

A stone fragment with cursive hieratic handwriting in black ink
Scrittura ieratica su un ostrakon di calcare ; il testo è stato scritto come esercitazione da uno scolaro egizio. Egli copiò quattro lettere del visir Khay (che fu attivo durante il regno di Ramses II ).

Le lettere modello e le epistole egizie sono raggruppate in un solo genere letterario. Rotoli di papiro sigillati con timbri di fango venivano usati per lettere a lunga distanza, mentre venivano spesso usati ostraka per scrivere lettere più corte, non confidenziali, inviate a destinatari vicini. [134] Lettere di corrispondenza reale o ufficiale, originariamente scritte in ieratico, venivano talvolta scritte su pietra in geroglifico. [135] I vari testi scritti da scolare su tavolette di legno includono le lettere modello [83] Lettere private potevano essere usate come lettere modello per gli scolari per essere copiate, comprese lettere scritte dai loro insegnanti o dalle loro famiglie. [136] Tuttavia, queste lettere modello erano raramente incluse nei manoscritti educativi; erano invece usate lettere di finzione trovate in numerosi manoscritti. [137] La formula epistolare comune usata in queste lettere modello era "L'ufficiale A. dice allo scriba B". [138]

Le lettere private più antiche su papiro sono state trovate in un tempio funerario datato al regno di Djedkara Isesi (2414–2375 aC) della V dinastia . [139] Più lettere sono datate alla VI dinastia , il sottogenere delle epistole iniziò. [140] Il testo educativo Kemi , datato alla XI dinastia , contiene una lista di saluti epistolari, una narrazione con un finale in forma di lettera e terminologia adatta per l'uso in biografie commemorative. [141] Si è notato che anche altre lettere dell'inizio del Medio Regno usavano formule epistolare simili a quelle della Kemit. [142] I Papiri di Heqanakht , scritti da un proprietario terriero, sono datati alla Xi dinastia e rappresentano alcune delle lettere conosciute più lunghe che sono state scritte nell'Antico Egitto. [63]

Durante la fine del Medio Regno, può essere visto una più grande standardizzazione della formula epistolare, ad esempio in una serie di lettere modello prese da dispacci mandati alla Fortezza di Semna in Nubia durante il regno di Amenemhat III (1860–1814 aC). [143] Anche epistole venivano scritte durante tutte le tre dinastie del Nuovo Regno. [144] Mentre le lettere ai morti sono strate scritte sin dall'Antico Regno, la scrittura di lettere di preghiere in forma epistolare alle divinità iniziò nel Periodo Ramesside, diventando molto popolare durante il periodo persiano e tolemaico . [145]

L'epistola delle Lettere satiriche del Papiro Anastasi I , scritte durante la XIX dinastia era un testo pedagogico e didattico copiato su numerosi ostraka dagli scolari. [146] Wente descrive la versatilità di questa epistola, che conteneva "...saluti opportuni con auguri per questa vita e la prossima, la composizione retorica, l'interpretazione di aforismi della letteratura sapienziale, l' applicazione della matematica a problemi di ingegneria , il calcolo di provviste per un esercito, e la geografia dell' Asia occidentale ". [147] Inoltre, Wente la chiama un "...trattato polemico" che consiglia contro l'apprendimento dei termini per luoghi, professioni, e cose; ad esempio, non è accettabile conoscere sono i nomi dei luoghi dell'Asia occidentale, ma anche è importante conoscere anche importanti dettagli sulla sua topografia e sulle sue strade. [147] Per migliorare l'insegnamento, il testo adopera sarcasmo ed ironia. [147]

Testi biografici e autobiografici

Catherine Parke scrive che le più antiche iscrizioni commemorative appartengono all'antico Egitto e sono datate al III millennio aC [148] Scrive: "Nell'antico Egitto i resoconti formulari delle vite dei faraoni lodavano la continuità del potere dinastico. Anche se tipicamente scritti in prima persona, queste dichiarazioni sono pubbliche, testimonianze generali, non discorsi personali." [149] Aggiunge che come in queste antiche iscrizioni, il bisogno umano di "...celebrare, commemorare, e immortalare, l'impulso della vita contro la morte", è nello scopo delle biografie scritte oggi. [149]

A stone stela with raised-relief images of a man seated with his son and wife, while a man stands to the right giving libations; Egyptian hieroglyphs are written in distinctly-marked horizontal columns at the bottom portion of the stela.
Una stele funeraria di un uomo chiamato Ba (seduto, mentre odora un loto sacro, ricevendo offerte); Anche il figlio Mes e la moglie Iny sono seduti. L'identità del portatore delle offerte non è specificata. La stele è datata alla XVIII dinastia del Nuovo regno .

Olivier Perdu afferma che le biografie non esistevano nell'antico Egitto, e che la scrittura commemorativa debba essere considerata autobiografica . [150] Edward L. Greenstein non è d'accordo con la terminologia di Perdu, affermando che il mondo antico non produceva "autobiografie" nel significato moderno, e che queste debbano essere distinte dai testi autobiografici del mondo antico. [151] Tuttavia, sia Perdu che Greenstein sostengono che le autobiografie del Vicino Oriente antico non debbano essere equiparate al concetto moderno di autobiografia. [152]

Jennifer Koosed spiega che non c'è un consenso uniforme tra gli studiosi riguardo all'esistenza o meno di biografie e autobiografie nel mondo antico. [153] Una delle maggiori argomentazioni contro questa teoria è che il concetto di individualità non esisteva fino al Rinascimento europeo, il che spinge Koosed a scrivere "...così l'autobiografia è resa un prodotto della civiltà europea: sant'Agostino generò Rousseau , che generò Henry Adams , e così via". [153] Koosed sostiene che l'uso della prima persona nei testi funerari commemorativi dell'antico Egitto non debba essere preso letteralmente poiché l'ipotetico autore è già morto. I testi funerari dovrebbero essere considerati biografici invece che autobiografici. [152] Koosed avverte che il termine biografia riferito a questi testi è problematico, poiché inoltre questi descrivono spesso le esperienze della persona defunta nel viaggiare attraverso l' aldilà . [152]

Iniziando con le stele funerarie degli ufficiali della fine della III dinastia , veniva aggiunta una piccola quantità di dettagli biografici accanto ai titoli del defunto. [154] Tuttavia, non fu fino alla VI dinastia che le narrazioni della vita e della carriera degli ufficiali del governo vennero scritte. [155] Le biografie nelle tombe divennero più dettagliate durante il Medio Regno, e includevano informazioni riguardo alla famiglia del defunto. [156] La grande maggioranza di testi autobiografici è dedicata a funzionari e scribi, ma durante il Nuovo Regno alcune furono dedicate a ufficiali militari e soldati. [157] Testi autobiografici del periodo tardo pongono un'enfasi maggiore al cercare l'aiuto delle divinità piuttosto che ad agire giustamente per avere successo nella vita. [158] Mentre i primi testi autobiografici trattavano esclusivamente della celebrazione di vite di successo, i testi autobiografici del Periodo Tardo includono lamenti per morti premature, simili agli epitaffi dell'antica Grecia. [159]

Decreti, cronache, liste reali e narrazioni storiche

Ground-level outside view of stone walls with raised-relief carvings of human figures and hieroglyphic writing; a doorway is positioned at the center; the top left portion shows a blue sky without clouds.
Gli annali del faraone Thutmose III a Karnak

Gli storici moderni considerano che alcuni testi biografici — o autobiografici — siano importanti documenti storici. [160] Ad esempio, le steli biografiche di generali militari nelle cappelle delle tombe costruite sotto Thutmose III forniscono la gran parte delle informazioni conosciute riguardo alle guerre in Siria e in Palestina . [161] Tuttavia, anche gli annali di Thutmose III, scolpiti nelle pareti di vari monumenti costruiti durante il suo regno, come quelli a Karnak, conservano informazioni riguardi queste campagne militari. [162] Gli annali di Ramses II (1279–1213 aC), che raccontano la Battaglia di Qadeš contro gli Ittiti includono, per la prima volta nella letteratura egizia, un poema epico narrativo, distinto da tutta la poesia precedente, che serviva a celebrare ed istruire. [163]

Altri documenti utili per indagare sulla storia egizia sono le antiche liste reali trovate in laconiche cronache , come la Pietra di Palermo della V dinastia . [164] Questi documenti legittimavano la rivendicazione della sovranità del faraone contemporaneo. [165] Attraverso la storia egizia, decreti reali raccontavano le gesta dei faraoni regnanti. [166] Ad esempio, il faraone nubiano Piankhy (752–721 aC), fondatore della XXV dinastia , fece erigere una stele scritta in egizio medio che descrive con sfumature insolite e immagini vivide le sue campagne militari di successo. [167]

Uno storico egizio, conosciuto con il suo nome greco di Manetone (III secolo aC circa), fu il primo a scrivere storia completa dell'Egitto. [168] Manetone fu attivo durante il regno di Tolomeo II (283–246 aC) e usò le Storie del grevo Erodoto (484 aC–425 aC circa) come sua principale fonte di ispirazione per una storia dell'Egitto scritta in greco. [168] Tuttavia, le fonti principali dell'opera di Manetone furono le liste reali delle precedenti dinastie egizie. [165]

Graffiti di tombe e templi

Surface of a stone wall with incised graffiti artwork of a dog, highlighted by angled late afternoon light
Graffiti artistici di una figura canina nel tempio di Kôm Ombo , costruito durante la dinastia tolemaica

Fischer-Elfert distingue la scrittura dei graffiti egizi come un genere letterario. [169] Durante il Nuovo Regno, gli scribi che visitavano luoghi antichi spesso lasciavano messaggi di graffiti sulle pareti dei templi funerari e delle piramidi , spesso in commemorazione di queste strutture. [170] Gli studiosi moderni non considerano questi scribi meri turisti , ma pellegrini che visitavano luoghi sacri dove i centri di culto inattivi potevano essere usati per comunicare con gli dei. [171] C'è prova da un ostrakon educativo trovato nella tomba di Senenmut ( TT71 ) che la scrittura formulare di graffiti era praticata nelle scuole di scribi. [171] In un messaggio di greffiti, lasciato nel tempio funerario di Thutmose III aa Deir el-Bahari , un detto modificato dalle Massime di Ptahhotep è incorporato in una preghiera scritta sulla parete del tempio. [172] Gli scribi spesso scrivevano i loro graffiti in gruppi separati per distinguere i propri da quelli degli altri. [169] Questo portò alla competizione tra gli scribi, che spesso denigravano la qualità dei graffiti scritti da altri. [169]

Eredità, traduzione e interpretazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Traslitterazione della lingua egizia .

Dopo che i Copti si convertirono al cristianesimo nei primi secoli dC, la loro letteratura copta cristiana divenne separata dalle tradizioni letterarie faraoniche ed ellenistiche . [173] Tuttavia, gli studiosi ipotizzano che la letteratura egizia, forse in forma orale, influenzò la letteratura greca e araba . Sono tracciati dei parallelismi tra i soldati egizi che entrarono di nascosto a Joppa nascosti in ceste per conquistare la città nella storia La presa di Joppa ei greci micenei che entrano di nascosto a Troia nel Cavallo di Troia . [174] La Presa di Joppa è stata anche equiparata alla storia araba di Alì Babà nelle Mille e una notte . [175] È stato ipotizzato che Sindbad il marinaio possa essere stato ispirato dal Racconto del naufrago . [176] Alcune opere egizie sono state commentate da studiosi nel mondo antico. Ad esempio, lo storico romano-ebraico Flavio Giuseppe (37 dC-100 dC circa) citò e commentò i testi storici di Manetone. [177]

A large, ancient, black-colored stone block with written inscriptions covering one side of its surface, with pieces clearly broken off with now missing text
La trilingue Stele di Rosetta , nel British Museum

L'iscrizione geroglifica conosciuta incisa più recentemente dell'antico Egitto si trova in un tempio a File , datata precisamente al 394 dC, durante il regno di Teodosio I (379–395 dC). [178] Nel IV secolo dC, l'egizio-ellenico Orapollo compilò uno studio di quasi duemila geroglifici egizi e fornì la sua interpretazione dei loro significati, nonostante la sua comprensione fosse limitata e fosse ignaro dell'uso fonetico di ogni geroglifico. [179] Questo studio fu apparentemente perso fino al 1415, quando l'italiano Cristoforo Buondelmonti lo acquisì sull'isola di Andro . [179] Athanasius Kircher (1601–1680) fu il primo in Europa a rendersi conto che il Copto era un diretto discendente linguistico dell'antico egizio. [179] Nel suo Oedipus Aegyptiacus , egli fece il primo sforzo concertato europeo di interpretare il significato dei geroglifici egizi, sebbene fosse basato su deduzioni simboliche. [179]

Non fu fino al 1799, con la scoperta napoleonica di un'iscrizione trilingue (geroglifico, demotico e greco) sulla Stele di Rosetta , che gli studiosi moderni furono capaci di tradurre la letteratura dell'antico Egitto. [180] Il primo grande sforzo per tradurre i geroglifici della Stele di Rosetta fu fatto da Jean-François Champollion (1790–1832) nel 1822. [181] I primi sforzi di traduzione della letteratura egizia durante il XIX secolo furono tentativi per confermare gli eventi biblici . [181]

Prima del 1970, l'opinione generale degli studiosi era che la letteratura dell'antico Egitto — nonostante condividesse delle similitudini con moderne categorie letterarie — non era un discorso indipendente, ininfluenzato dall'ordine sociopolitico antico. [182] Tuttavia, dal 1970 in poi, un numero crescente di storici e di studiosi di letteratura hanno dubitato di questa teoria. [183] Mentre gli studiosi prima del 1970 trattavano le opere letterarie egizie come fonti storiche che riflettevano accuratamente le condizioni di questa antica società, gli studiosi ora mettono in guardia contro questo approccio. [184] Gli studiosi usano sempre di più un approccio ermeneutico multiforme per lo studio delle signole opere letterare, in cui non solo lo stile e il contenuto, ma anche il contesto culturale, storico e sociale dell'opera sono tenuti in conto. [183] Le singole opere possono poi essere usate come casi di studio per ricostruire le caratteristiche principali del discorso letterario egizio. [183]

Note

  1. ^ Foster (2001) , p. xx .
  2. ^ Parkinson (2002) , pp. 64–66 .
  3. ^ Forman, Quirke (1996) , p. 26 .
  4. ^ Wilson (2003) , pp. 7–10 ; Forman, Quirke (1996) , pp. 10–12 ; Wente (1990) , p. 2 ; Allen (2000) , pp. 1–2, 6 .
  5. ^ Wilson (2003) , p. 28 ; Forman, Quirke (1996) , p. 13 ; Allen (2000) , p. 3 .
  6. ^ Forman, Quirke (1996) , p. 13 ; per esempi simili, vedi Allen (2000) , p. 3 ed Erman (2005) , pp. xxxv-xxxvi .
  7. ^ Wilkinson (2000) , pp. 23–24 ; Wilson (2004) , p. 11 ; Gardiner (1915) , p. 72 .
  8. ^ Wilson (2003) , pp. 22, 47 ; Forman, Quirke (1996) , pp. 10 ; Wente (1990) , p. 2 ; Parkinson (2002) , p. 73 .
  9. ^ Forman, Quirke (1996) , p. 10 .
  10. ^ Wilson (2003) , pp. 63–64 .
  11. ^ a b c Wilson (2003) , p. 71 ; Forman, Quirke (1996) , pp. 101–103 .
  12. ^ Erman (2005) , p. xxxvii ; Simpson (1972) , pp. 8–9 ; Forman, Quirke (1996) , p. 19 ; Allen (2000) , p. 6 .
  13. ^ a b Forman, Quirke (1996) , p. 19 .
  14. ^ Wilson (2003) , pp. 22–23 .
  15. ^ Wilson (2003) , pp. 22–23, 91–92 ; Parkinson (2002) , p. 73 ; Wente (1990) , pp. 1–2 ; Spalinger (1990) , p. 297 ; Allen (2000) , p. 6 .
  16. ^ Parkinson (2002) , pp. 73–74 ; Forman, Quirke (1996) , p. 19 .
  17. ^ a b Forman, Quirke (1996) , p. 17 .
  18. ^ Forman, Quirke (1996) , pp. 17–19, 169 ; Allen (2000) , p. 6 .
  19. ^ Forman, Quirke (1996) , pp. 19, 169 ; Allen (2000) , p. 6 ; Simpson (1972) , pp. 8–9 ; Erman (2005) , pp. xxxvii, xlii ; Foster (2001) , p. xv .
  20. ^ a b Wente (1990) , p. 4 .
  21. ^ a b Wente (1990) , pp. 4–5 .
  22. ^ Allen (2000) , p. 5 ; Foster (2001) , p. xv ; vedi anche Wente (1990) , pp. 5–6 per un esempio di scrittura su tavolette di legno.
  23. ^ a b c Forman, Quirke (1996) , p. 169 .
  24. ^ a b Quirke (2004) , p. 14 .
  25. ^ Wente (1990) , pp. 2–3 ; Tait (2003) , pp. 9–10 .
  26. ^ Wilson (2003) , pp. 91–93 .
  27. ^ a b c Allen (2000) , p. 1 .
  28. ^ Allen (2000) , p. 1 ; Fischer-Elfert , 2003 ; Erman (2005) , pp. xxv-xxvi .
  29. ^ Allen (2000) , p. 1 ; Wildung (2003) , p. 61 .
  30. ^ Allen (2000) , p. 6 .
  31. ^ Allen (2000) , pp. 1, 5–6 ; Wildung (2003) , p. 61 ; Erman (2005) , pp. xxv-xxvii ; Lichtheim (1980) , p. 4 .
  32. ^ Allen (2000) , p. 5 ; Erman (2005) , pp. xxv-xxvii ; Lichtheim (1980) , p. 4 .
  33. ^ Wildung (2003) , p. 61 .
  34. ^ Wente (1990) , pp. 6–7 ; vedi anche Wilson (2003) , pp. 19–20, 96–97 ; Erman (2005) , pp. xxvii-xxviii .
  35. ^ Wilson (2003)3 , p. 96 .
  36. ^ Wente (1990) , pp. 7–8 .
  37. ^ Wente (1990) , pp. 7–8 ; Parkinson (2002) , pp. 66–67 .
  38. ^ Wilson (2003) , pp. 23–24 .
  39. ^ Wilson (2003) , p. 95 .
  40. ^ Wilson (2003) , pp. 96–98 .
  41. ^ Parkinson (2002) , pp. 66–67 .
  42. ^ Fischer-Elfert (2003) , pp. 119–121 ; Parkinson (2002) , p. 50 .
  43. ^ Wilson (2003) , pp. 97–98 ; vedi Parkinson (2002) , pp. 53–54 ; vedi anche Fischer-Elfert (2003) , pp. 119–121 .
  44. ^ Parkinson (2002) , pp. 54–55 ; vedi anche Morenz (2003) , p. 104 .
  45. ^ a b Simpson (1972) , pp. 5–6 .
  46. ^ Fischer-Elfert (2003) , p. 122 .
  47. ^ Parkinson (2002) , pp. 78–79 ; per immagini (con didascalie) di miniature funerarie egizie di barche con uomini che leggono ad alta voce testi su papiri, vedi Forman, Quirke (1996) , pp. 76–77, 83 .
  48. ^ a b c Parkinson (2002) , pp. 78–79 .
  49. ^ Wilson (2003) , p. 93 .
  50. ^ a b Parkinson (2002) , pp. 80–81 .
  51. ^ a b Forman, Quirke (1996) , pp. 51–56, 62–63, 68–72, 111–112 ; Budge (1972) , pp. 240–243 .
  52. ^ Parkinson (2002) , p. 70 .
  53. ^ Wente (1990) , pp. 1, 9, 132–133 .
  54. ^ Wente (1990) , p. 9 .
  55. ^ Parkinson (2002) , pp. 45–46, 49–50, 55–56 ; Morenz (2003) , p. 102 ; vedi anche Simpson (1972) , pp. 3–6 e Erman (2005) , pp. xxiv-xxv .
  56. ^ a b Morenz (2003) , p. 102 .
  57. ^ Parkinson (2002) , pp. 45–46, 49–50, 55–56 ; Morenz (2003) , p. 102 .
  58. ^ a b Parkinson (2002) , pp. 47–48 .
  59. ^ Parkinson (2002) , pp. 45–46 ; Morenz (2003) , pp. 103–104 .
  60. ^ Parkinson (2002) , p. 46 .
  61. ^ Parkinson (2002) , pp. 46–47 ; vedi anche Morenz (2003) , pp. 101–102 .
  62. ^ Morenz (2003) , pp. 104–107 .
  63. ^ a b Wente (1990) , pp. 54–55, 58–63 .
  64. ^ Parkinson (2002) , pp. 75–76 .
  65. ^ Parkinson (2002) , pp. 75–76 ; Fischer-Elfert (2003) , p. 120 .
  66. ^ Tait (2003) , pp. 12–13 .
  67. ^ Parkinson (2002) , pp. 238–239 .
  68. ^ Wente (1990) , p. 7 .
  69. ^ Wente (1990) , pp. 17–18 .
  70. ^ Fischer-Elfert (2003) , pp. 122–123 ; Simpson (1972) , p. 3 .
  71. ^ Fischer-Elfert (2003) , pp. 122–123 ; Simpson (1972) , pp. 5–6 ; Parkinson (2002) , p. 110 .
  72. ^ Parkinson (2002) , pp. 108–109 .
  73. ^ Foster (2001) , pp. xv-xvi .
  74. ^ Foster (2001) , p. xvi .
  75. ^ a b c d Parkinson (2002) , p. 110 .
  76. ^ a b Parkinson (2002) , pp. 110, 235 .
  77. ^ Parkinson (2002) , pp. 236–237 .
  78. ^ Erman (2005) , p. 54 .
  79. ^ Loprieno (1996) , p. 217 .
  80. ^ Simpson (1972) , p. 6 ; vedi anche Parkinson (2002) , pp. 236–238 .
  81. ^ Parkinson (2002) , pp. 237–238 .
  82. ^ Parkinson (2002) , pp. 313–319 ; Simpson (1972) , pp. 159–200, 241–268 .
  83. ^ a b c d Parkinson , 2002 .
  84. ^ Parkinson (2002) , pp. 313–315 ; Simpson (1972) , pp. 159–177 .
  85. ^ Parkinson (2002) , pp. 318–319 .
  86. ^ Parkinson (2002) , pp. 313–314, 315–317 ; Simpson (1972) , pp. 180, 193 .
  87. ^ Simpson (1972) , p. 241 .
  88. ^ Parkinson (2002) , pp. 295–296 .
  89. ^ a b c Parkinson (2002) , p. 109 .
  90. ^ Fischer-Elfert (2003) , p. 120 .
  91. ^ Parkinson (2002) , pp. 294–299 ; Simpson (1972) , pp. 15–76 ; Erman (2005) , pp. 14–52 .
  92. ^ Simpson (1972) , pp. 77–158 ; Erman (2005) , pp. 150–175 .
  93. ^ Gozzoli (2006) , pp. 247–249 ; per un'altra fonte sulle Stele della Carestia, vedi Lichtheim (1980) , pp. 94–95 .
  94. ^ a b Morenz (2003) , pp. 102–104 .
  95. ^ Parkinson (2002) , pp. 297–298 .
  96. ^ Simpson (1972) , p. 57 .
  97. ^ Simpson (1972) , p. 50 ; vedi anche Foster (2001) , p. 8 .
  98. ^ Foster (2001) , p. 8 .
  99. ^ Simpson (1972) , pp. 81, 85, 87, 142 ; Erman (2005) , pp. 174–175 .
  100. ^ a b Simpson (1972) , p. 57 afferma che ci sono due manoscritti del Medio Regno per Le avventure di Sinuhe, mentre l'opera aggiornata di Parkinson (2002) , pp. 297–298 menziona cinque manoscritti.
  101. ^ Simpson (1972) , pp. 6–7 ; Parkinson (2002) , pp. 110, 193 ; per la designazione "apocalittica", vedi Gozzoli (2006) , p. 283 .
  102. ^ Morenz (2003) , p. 103 .
  103. ^ Simpson (1972) , pp. 6–7 .
  104. ^ Parkinson (2002) , pp. 232–233 .
  105. ^ Gozzoli (2006) , pp. 283–304 ; vedi anche Parkinson (2002) , p. 233 , che allude a questo genere fatto rinascere in periodi dopo il Medio Regno e cita Depauw (1997: 97–9), Frankfurter (1998: 241–8), e Bresciani (1999).
  106. ^ Simpson (1972) , pp. 7–8 ; Parkinson (2002) , pp. 110–111 .
  107. ^ Parkinson (2002) , pp. 45–46, 49–50, 303–304 .
  108. ^ Simpson (1972) , p. 234 .
  109. ^ Parkinson (2002) , pp. 197–198, 303–304 ; Simpson (1972) , p. 234 ; Erman (2005) , p. 110 .
  110. ^ Gozzoli (2006) , pp. 301–302 .
  111. ^ Parkinson (2002) , pp. 308–309 ; Simpson (1972) , pp. 201, 210 .
  112. ^ Parkinson (2002) , pp. 111, 308–309 .
  113. ^ Parkinson (2002) , p. 308 ; Simpson (1972) , p. 210 ; Erman (2005) , pp. 92–93 .
  114. ^ Parkinson (2002) , p. 309 ; Simpson (1972) , p. 201 ; Erman (2005) , p. 86 .
  115. ^ Bard, Shubert (1999) , p. 674 .
  116. ^ a b c Forman, Quirke (1996) , pp. 48–51 ; Simpson (1972) , pp. 4–5, 269 ; Erman (2005) , pp. 1–2 .
  117. ^ Forman, Quirke (1996) , pp. 116–117 .
  118. ^ Forman, Quirke (1996) , pp. 65–109 .
  119. ^ Forman, Quirke (1996) , pp. 109–165 .
  120. ^ Simpson (1972) , p. 285 .
  121. ^ Erman (2005) , p. 140 .
  122. ^ Erman (2005) , pp. 254–274 .
  123. ^ Erman (2005) , pp. 137–146; 281–305 .
  124. ^ Erman (2005) , p. 10 .
  125. ^ a b Simpson (1972) , p. 279 ; Erman , 2005 .
  126. ^ Erman (2005) , p. 134 .
  127. ^ Simpson (1972) , p. 297 ; Erman (2005) , pp. 132–133 .
  128. ^ Erman (2005) , pp. 288–289 ; Foster (2001) , p. 1 .
  129. ^ Simpson (1972) , p. 289 .
  130. ^ Tait (2003) , p. 10 .
  131. ^ Lichtheim (1980) , p. 104 .
  132. ^ Simpson (1972) , pp. 7, 296–297 ; Erman (2005) , pp. 242–243 ; vedi anche Foster (2001) , p. 17 .
  133. ^ Erman (2005) , pp. 242–243 .
  134. ^ Wente (1990) , pp. 2, 4–5 .
  135. ^ Wilson (2003) , pp. 91–92 ; Wente (1990) , pp. 5–6 .
  136. ^ Erman (2005) , p. 198 ; vedi anche Lichtheim (2006) , p. 167 .
  137. ^ Erman (2005) , pp. 198, 205 .
  138. ^ Erman (2005) , p. 205 .
  139. ^ Wente (1990) , p. 54 .
  140. ^ Wente (1990) , pp. 15, 54 .
  141. ^ Wente (1990) , p. 15 .
  142. ^ Wente (1990) , p. 55 .
  143. ^ Wente (1990) , p. 68 .
  144. ^ Wente (1990) , p. 89 .
  145. ^ Wente (1990) , p. 210 .
  146. ^ Wente (1990) , p. 98 .
  147. ^ a b c Wente (1990) , pp. 98–99 .
  148. ^ Parke (2002) , pp. xxi, 1–2 .
  149. ^ a b Parke (2002) , pp. 1–2 .
  150. ^ Perdu (1995) , p. 2243 .
  151. ^ Greenstein (1995) , p. 2421 .
  152. ^ a b c Koosed (2006) , p. 29 .
  153. ^ a b Koosed (2006) , pp. 28–29 .
  154. ^ Breasted (1962) , pp. 5–6 ; vedi anche Foster (2001) , p. xv .
  155. ^ Breasted (1962) , pp. 5–6 ; vedi anche Bard, Shubert (1999) , pp. 36–37 .
  156. ^ Breasted (1962) , pp. 5–6 .
  157. ^ Lichtheim (2006) , p. 11 .
  158. ^ Lichtheim (1980) , p. 5 .
  159. ^ Lichtheim (1980) , p. 6 .
  160. ^ Gozzoli (2006) , pp. 1–8 .
  161. ^ Breasted (1962) , pp. 12–13 .
  162. ^ Seters (1997) , p. 147 .
  163. ^ Lichtheim (2006) , p. 6 .
  164. ^ Gozzoli (2006) , pp. 1–8 ; Brewer, Teeter (1999) , pp. 27–28 ; Bard, Shubert (1999) , p. 36 .
  165. ^ a b Bard, Shubert (1999) , p. 36 .
  166. ^ Lichtheim (1980) , p. 7 ; Bard, Shubert (1999) , p. 36 .
  167. ^ Lichtheim (1980) , p. 7 .
  168. ^ a b Gozzoli (2006) , pp. 8, 191–225 ; Brewer, Teeter (1999) , pp. 27–28 ; Lichtheim (1980) , p. 7 .
  169. ^ a b c Fischer-Elfert (2003) , p. 133 .
  170. ^ Fischer-Elfert (2003) , p. 131 .
  171. ^ a b Fischer-Elfert (2003) , p. 132 .
  172. ^ Fischer-Elfert (2003) , pp. 132–133 .
  173. ^ Bard, Shubert (1999) , p. 76 .
  174. ^ Simpson (1972) , p. 81 .
  175. ^ Mokhtar (1990) , pp. 116–117 ; Simpson (1972) , p. 81 .
  176. ^ Mokhtar (1990) , pp. 116–117 .
  177. ^ Gozzoli (2006) , pp. 192–193, 224 .
  178. ^ Wilson (2003) , pp. 104–105 ; Foster (2001) , pp. xiv-xv .
  179. ^ a b c d Wilson (2003) , pp. 104–105 .
  180. ^ Wilson (2003) , pp. 105–106 .
  181. ^ a b Foster (2001) , p. xii-xiii .
  182. ^ Loprieno (1996) , pp. 211–212 .
  183. ^ a b c Loprieno (1996) , pp. 212–213 .
  184. ^ Loprieno (1996) , pp. 211, 213 .

Bibliografia

  • ( EN ) James P. Allen, Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs , Cambridge, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-65312-6 .
  • ( EN ) Katherine A. Bard e Steven Blake Shubert, Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt , New York e Londra, Routledge, 1999, ISBN 0-415-18589-0 .
  • ( EN ) James Henry Breasted,Ancient Records of Egypt: Vol. I, The nome to the Seventeenth Dynasties, & Vol. II, the Eighteenth Dynasty , New York, Russell & Russell, 1962, ISBN 0-8462-0134-8 .
  • ( EN ) Douglas J. Brewer e Emily Teeter, Egypt and the Egyptians , Cambridge, Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-44518-3 .
  • ( EN ) EA Wallis Budge, The Dwellers on the Nile: Chapters on the Life, History, Religion, and Literature of the Ancient Egyptians , New York, Benjamin Blom, 1972.
  • ( EN ) Adolf Erman, Ancient Egyptian Literature: A Collection of Poems, Narratives and Manuals of Instructions from the Third and Second Millennia BC , traduzione di Aylward M. Blackman, New York, Kegan Paul, 2005, ISBN 0-7103-0964-3 .
  • ( EN ) Hans-W. Fischer-Elfert, Representations of the Past in the New Kingdom Literature , in John W. Tait (a cura di), 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past , Londra, University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, 2003, pp. 119–138 , ISBN 1-84472-007-1 .
  • ( EN ) Werner Forman e Stephen Quirke, Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt , Norman, University of Oklahoma Press, 1996, ISBN 0-8061-2751-1 .
  • ( EN ) John Lawrence Foster, Ancient Egyptian Literature: An Anthology , Austin, University of Texas Press, 2001, ISBN 0-292-72527-2 .
  • ( EN ) Alan H. Gardiner, The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic Writing , in The Journal of Egyptian Archaeology , vol. 2, n. 2, 1915, pp. 61–75, DOI : 10.2307/3853896 , JSTOR 3853896 .
  • ( EN ) Roberto B. Gozzoli, The Writings of History in Ancient Egypt during the nome Millennium BC (ca. 1070–180 BC): Trends and Perspectives , Londra, Golden House Publications, 2006, ISBN 0-9550256-3-X .
  • ( EN ) Edward L. Greenstein, Autobiographies in Ancient Western Asia , in Civilizations of the Ancient Near East , New York, Scribner, 1995, pp. 2421–2432.
  • ( EN ) Jennifer L. Koosed, (Per)mutations of Qohelet: Reading the Body in the Book , New York e Londra, T & T Clark International (Continuum imprint), 2006, ISBN 0-567-02632-9 .
  • ( EN ) Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: Volume III: The Late Period , Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 1980, ISBN 0-520-04020-1 .
  • ( EN ) Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom , Hans-W. Fischer-Elfert, Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 2006, ISBN 0-520-24843-0 .
  • ( EN ) Antonio Loprieno, Defining Egyptian Literature: Ancient Texts and Modern Literary Theory , in The Study of the Ancient Near East in the 21st Century , Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1996, pp. 209–250, ISBN 0-931464-96-X .
  • ( EN ) G. Mokhtar, General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa , Abridged, Berkeley, University of California Press, 1990, ISBN 92-3-102585-6 .
  • ( EN ) Ludwid D. Morenz, Literature as a Construction of the Past in the Middle Kingdom , in John W. Tait (a cura di), 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past , traduzione di Martin Worthington, Londra, University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, 2003, pp. 101–118 , ISBN 1-84472-007-1 .
  • ( EN ) Catherine Neal Parke, Biography: Writing Lives , New York e Londra, Routledge, 2002, ISBN 0-415-93892-9 .
  • ( EN ) RB Parkinson, Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt: A Dark Side to Perfection , London, Continuum, 2002, ISBN 0-8264-5637-5 .
  • ( EN ) S. Quirke, Egyptian Literature 1800 BC, questions and readings , London, Golden House Publications, 2004, ISBN 0-9547218-6-1 .
  • ( EN ) Olivier Perdu, Ancient Egyptian Autobiographies , in Jack Sasson (a cura di), Civilizations of the Ancient Near East , New York, Scribner, 1995, pp. 2243–2254.
  • ( EN ) John Van Seters, In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History , New Haven, Yale University Press, 1997, ISBN 1-57506-013-2 .
  • ( EN ) William Kelly Simpson, The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry , traduzione di RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr., William Kelly Simpson, New Haven and London, Yale University Press, 1972, ISBN 0-300-01482-1 .
  • ( EN ) Anthony Spalinger, The Rhind Mathematical Papyrus as a Historical Document , in Studien zur Altägyptischen Kultur , vol. 17, 1990, pp. 295–337.
  • ( EN ) John W. Tait, Introduction—'...Since the Time of the Gods' , in 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past , London, University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, 2003, pp. 1–14 , ISBN 1-84472-007-1 .
  • ( EN ) Edward F. Wente, Letters from Ancient Egypt , a cura di Edmund S. Meltzer, traduzione di Edward F. Wente, Atlanta, Scholars Press, Society of Biblical Literature, 1990, ISBN 1-55540-472-3 .
  • ( EN ) Dietrich Wildung, Looking Back into the Future: The Middle Kingdom as a Bridge to the Past , in John W. Tait (a cura di), 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past , Londra, University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, 2003, pp. 61–78 , ISBN 1-84472-007-1 .
  • ( EN ) Toby AH Wilkinson, What a King Is This: Narmer and the Concept of the Ruler , in The Journal of Egyptian Archaeology , vol. 86, 2000, pp. 23–32, DOI : 10.2307/3822303 , JSTOR 3822303 .
  • ( EN ) Penelope Wilson,Sacred Signs: Hieroglyphs in Ancient Egypt , Oxford e New York, Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-280299-2 .
  • ( EN ) Penelope Wilson, Hieroglyphs: A Very Short Introduction , Oxford and New York, Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-280502-9 .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Letteratura_dell%27antico_Egitto&oldid=122456960 "