Literatura gnostică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Literatura gnostică este corpusul de texte care exprimă gândirea gnosticismului . În secolele II-IV gnosticii au desfășurat o intensă activitate literară, care se reflectă în (presupusa) mare producție, care a trebuit să o depășească prin extensie pe cea a literaturii creștine contemporane. Trei sferturi din scrierile creștine antice despre Isus (și discipolii săi) provin de fapt din cercurile gnostice: în special, producția literară gnostică include lucrări narative, tratate de teosofie și lucrări revelatoare impregnate de misticism.
Studiul literaturii gnostice este esențial pentru a înțelege contextul în care s-a dezvoltat elaborarea teologică creștină. Cu toate acestea, dintre lucrările acestei literaturi, care odinioară trebuiau să formeze o vastă producție, mai avem doar un număr mic de fragmente: mai avem doar câteva traduceri copte și câteva versiuni siriace revizuite.

De secole, cunoașterea doctrinelor gnostice s- a bazat aproape exclusiv pe citate, adesea incomplete și parțiale, de scriitori creștini non-gnostici precum Hipolit din Roma , Irineu din Lyon , Clement din Alexandria și Origen din Alexandria , care au raportat gândul Gnostici cu intenția de a-l infirma. Din acest motiv, descoperirea manuscriselor Nag Hammadi a avut cea mai mare importanță: a făcut posibilă accesarea surselor originale ale gândirii gnostice. În cele din urmă, există colecții de fragmente (în special cele din Oxirinco din Egipt ) care conțin alte texte, care, deși adesea incomplete datorită naturii lor, au fost de mare folos în comparație cu scrierile lui Nag Hammadi.

Corpusul

În corpusul literar al Nicolaitilor existau „cărțile de Jaldabaoth“, o carte numită „Noria“ (soția mitic lui Noe ), profeția lui Barcabbas, care pentru basilidienii era un ghicitor, o „Evanghelie de completare“ ( Evanghelia lui Basilides ) și o lucrare în stil apocaliptic numită „ Evanghelia Evei ” ( Epiphanius of Salamis , Panarion adversus omnes haereres , XXV, XXVI; Filastro, 33).

Ofiții foloseau, potrivit lui Epifanie, „mii” de apocrife; printre acestea și-a amintit mai ales: „Întrebări despre Maria, mari și mici” (unele dintre acestea, probabil, se găsesc în Pistis Sophia ), multe cărți dedicate „Seth”, Apocalipsa lui Adam , diverse evanghelii apocrife atribuite apostolilor , o Apocalipsă a lui Ilie și o carte numită „Genna Marias”.

Cainiții au citit o „ Evanghelie a lui Iuda ”, o „Înălțare a lui Pavel” ( anabatikon Paulou ) și alte cărți despre care nu știm titlul.
Producătorii , conform lui Clement din Alexandria, foloseau apocrifi dedicați Zarathustrei (Strom., I, XV, 69).
Naasenii au folosit o carte, adesea citată de Hipolit, dar al cărei titlu este necunoscut, care conținea un comentariu la texte biblice , imnuri și psalmi .
Perates avea o carte similară. Sethienii au citit un Seth parafrazat , format din șapte cărți și care explică sistemul lor, o carte numită Allogenes („Străini”), o „ Apocalipsă a lui Adam ”, o carte atribuită lui Moise și alții.
Archontics a folosit o carte numită „Symphonia”.

Lucrări de atribuire gnostică

În plus față de aceste scrieri, următorii apocrifi au o atribuire gnostică clară:

Evanghelia celor Doisprezece , care a fost menționată pentru prima dată de Origen al Alexandriei ( Hom. I, în Luc. ), Este identică cu Evanghelia Ebioniților și este numită și Evanghelia pseudo-Matei , deoarece în el Hristos se referă la Matei la persoana a doua, iar autorul vorbește despre ceilalți apostoli și despre sine ca „noi”. Această Evanghelie a fost scrisă înainte de 200 și nu are nicio legătură cu așa-numita Evanghelie a evreilor .

Evanghelia coptă a egiptenilor , provenind din zona creștină a Egiptului (nu din cea alexandrină ), a fost scrisă în jurul anului 150 și a fost folosită pe scară largă în cercurile necreștine. Există doar mici fragmente din acesta în Clement din Alexandria ( Stromata și Excerp. Ex Theod .).

Evanghelia lui Petru a fost scrisă în jurul anului 140 în Antiohia din Siria.

Evanghelia lui Matia a fost scrisă în jurul anului 125 și folosită în cercurile bazilidiene .

Evanghelia după Filip și Evanghelia lui Toma . Potrivit Pistis Sophia , cei trei apostoli Matei, Toma și Filip au primit porunca divină de a readuce toate revelațiile lui Hristos după învierea sa. Evanghelia lui Toma trebuie să fi avut o lungime considerabilă (1300 de rânduri); o parte din aceasta, într-o recenzie revizuită, este probabil găsită în Poveștile copilăriei Domnului nostru, de Thomas, un filosof israelit , din care există două versiuni grecești , două latine , una siriacă și una slavonă.

Faptele lui Petru ( Praxis Petrou ), scrise în jurul anului 165 , din care s-au păstrat fragmente mari în limba greacă originală și într-o traducere latină intitulată Martiriul apostolului Sfântul Petru la care latinii adaugă, la Lino episcopo conscriptum . Aceste fragmente au fost grupate de Lipsius și Bonnet în Acta apostolorum apocriphorum ( Leipzig , 1891 , I). Deși aceste recenzii ale „Faptelor lui Petru” au fost destul de creștinizate, caracterul lor gnostic este inconfundabil și au o mare valoare pentru înțelegerea simbolismului gnostic.

Strâns legate de Faptele lui Petru sunt Faptele lui Andrei și Faptele lui Ioan , care probabil au același autor, un anume Leucio Carino și au fost scrise înainte de 200 . Au fost păstrate în mai multe antologii creștine și în diferite versiuni. [1]

Faptele lui Toma au fost păstrate în întregime și conțin descrierea celor mai vechi ritualuri gnostice sunt de o importanță fundamentală pentru înțelegerea gnosticismului. Există două versiuni, una greacă și cealaltă siriacă. Se pare foarte probabil, deși nu este sigur, că originalul a fost siriac. Probabil au fost scrise în jurul anului 232 , când moaștele lui Thomas au fost transferate la Edessa . O mare valoare sunt cele două rugăciuni ale Sfințirii , Oda înțelepciunii și Imnul sufletului , care se găsesc în versiunea siriacă și care lipsesc în cea greacă.

Omilii Pseudo Clementina

Legat de textele apocrife, fără îndoială gnostice, menționate mai sus, trebuie să vorbim despre Omiliile Pseudo Clementine. Este adevărat că acestea sunt adesea clasificate ca iudaiste și nu ca gnostice, dar afinitatea lor cu speculațiile gnostice este, cel puțin la prima vedere, atât de mare, iar legătura lor cu Cartea Elxai ( Elcesaiti ) este atât de general recunoscută încât nu pot fi omise. dintr-o listă de scrieri gnostice. [2]

Codurile Askew, Bruce și Akhmim

O mare parte din literatura gnostică care s-a salvat de distrugerea generală a scrierilor gnostice a ajuns la noi în trei codici copte, cunoscute în mod obișnuit ca Askew , Bruce și Akhmim .

Codexul Askew , din secolele V sau VI, conține tratatul lung Pistis Sophia , o lucrare în patru cărți, scrisă între 250 și 300 . Primele două cărți descriu căderea „ Aeon Sophia și mântuirea ei prin Aeon Soter, ultimele două cărți descriu originea păcatului și a răului și nevoia pocăinței gnostice. Lucrarea constă dintr-o serie de întrebări și răspunsuri între Hristos și ucenicii Săi, bărbați și femei, în care sunt inserate cinci „Ode lui Solomon”, urmate de adaptări mistice ale acesteia. Deoarece întrebările sunt puse în principal de Maria Magdalena , Pistis Sophia este probabil identică cu Întrebările lui Maria . Codexul conține, de asemenea, fragmente din Cartea Mântuitorului .

Papirusul Bruce conține două tratate:

  • cele două Cărți din Jeu . Prima este speculativă și cosmogonică, cea de-a doua practică, descrie copleșirea puterilor ostile ale lumii și modul de asigurare a mântuirii prin practicarea anumitor rituri: această a doua carte este intitulată „De marele logos conform misterului”.
  • Un tratat fără titlu , de când prima și ultima pagină s-au pierdut. Această lucrare este pur speculativă și de mare antichitate, scrisă între 150 și 200 în cercurile setiene sau arhontice, conține o referință la profeții Marsanes, Nikotheus și Phosilampes.

Codexul Akhmim, din secolul al V-lea, descoperit în 1896 și păstrat în Muzeul Egiptean din Berlin , conține

Scrieri gnostice necreștine

Gnosticismul est-necreștin ne-a lăsat cărțile sfinte ale mandeanilor :

  • Genzâ rabâ sau „Marea comoară”, o colecție de tratate care datează din diferite perioade, unele mai târziu, din secolul al IX-lea, altele mai devreme, poate din secolul al III-lea.
  • Kolasta , Imnuri și Instrucțiuni despre Botez și călătoria sufletului.
  • Drâshê d'Jahya , o biografie a Sfântului Ioan Botezătorul ab utero usque ad tumulum .

Gnosticismul alexandrin necreștin este perceptibil în literatura trismegistică . Gnosticismul evreiesc nu a lăsat nicio scriere, dar speculațiile sale apar în multe lucrări evreiești, precum Cartea lui Enoh, Zohar și tratatul talmudic Chagiga XV.

Refutarea gnosticismului

Pavel din Tars

De la început, gnosticismul s-a ciocnit cu cea mai hotărâtă opoziție din partea Bisericii creștine. Se crede că ultimele cuvinte ale lui Pavel din Tars în Prima Scrisoare către Timotei se referă la gnosticism. Cel mai probabil, folosirea de către Pavel a termenilor pleroma , eon al acestei lumi, arhon al puterii aerului, în Efeseni și Coloseni a fost sugerată și de abuzul acestor termeni de către gnostici.

Giustino și primii antignostici

Primul scriitor antignostic al Bisericii a fost Iustin (a murit în jurul anului 165 ). Sintagma ( Syntagma kata pason ton gegenemenon aireseon ), este menționată de el în Prima scuză 26, 8. dar lucrarea nu a fost păstrată. Dintre tratatul antignostic al Sfântului Iustin despre Înviere ( Perianastaseos ) există fragmente considerabile în „Tratatul despre Înviere” de Methodius of Olympus și în Sacra Parallela de Giovanni Damasceno . Compendiul împotriva lui Marcion , citat de Ireneu (IV, vi, 2; V, xxvi, 2), coincide probabil cu Sintagma .

Imediat după Iustin, Tertulian și Hipolit (Adv. Valent., V și Eus., HE, V., xxviii, 4) citează Miltiades, un filosof creștin din Asia Mică , ca un adversar al gnosticilor și mai ales al valentinienilor . Cu toate acestea, scrierile sale s-au pierdut. Sfântul Teofil din Antiohia (murit în jurul anului 185 ) a scris împotriva ereziei lui Hermogen și un excelent tratat împotriva lui Marcion ( kata Markionos Logos ). Cartea împotriva lui Marcion este probabil conținută în Dialogus de rectâ in Deum fide de pseudo Origen. Hegesipp , un palestinian, a călătorit pe drumul de la Corint la Roma , unde a ajuns în timpul domniei Papei Anicet ( 155 - 166 ), pentru a constata sunetul și credința ortodoxă a tradiției apostolice. Pe drum a întâlnit mulți episcopi și toți i-au transmis aceeași credință. La Roma a întocmit o listă de papi de la Petru la Aniceto. Ulterior a scris cinci cărți de Memorii ( Upomnemata ) „în cel mai simplu stil, aducând înapoi adevărata tradiție a doctrinei apostolice”, devenind „un campion al adevărului împotriva ereziilor fără de Dumnezeu” (Eus., HE, IV, vii sqq., Xxi sqq.). Doar câteva fragmente din această lucrare rămân, iar acestea sunt mai degrabă istorice decât teologice. Rodone, discipol al lui Tatiano, Filippo, episcopul Gortinei din Creta , și un anume Modesto au scris și împotriva lui Marcion, dar lucrările lor sunt pierdute. Ireneu (Adv., Haer., I, xv 6) și Epiphanius (xxxiv, 11) citează un scurt poem împotriva Valentinianismului estic și conspiratorului Marco al „unui bătrân”, dar necunoscut, autor. Tot despre Zacheu, episcop al Cesarei marittima , se spune că a scris împotriva valentinienilor și mai ales împotriva lui Ptolemeu .

Irineu din Lyon , Clement din Alexandria și Origen

Cea mai importantă lucrare anti-gnostică este opera lui Irenaeus, Elegchos kai anatrope tes psudonymou gnoseos , cunoscută de obicei sub numele de Adversus Haereses . Este alcătuit din cinci cărți, evident, nu scrise pe loc; primele trei cărți în jurul valorii de 180 , ultimele două o duzină de ani mai târziu. Cea mai mare parte a primei cărți a ajuns la noi în limba greacă originală, restul într-o traducere latină foarte veche și câteva fragmente în siriac. Ireneu îi cunoștea personal pe gnostici și prin scripturile lor, prin urmare el a fost capabil să ofere descrieri minuțioase ale sistemelor lor, în special Valentinienii și Barbelognosticii. Pe lângă marea sa operă, Ireneu i-a scris și o scrisoare deschisă preotului roman Florin, care se gândea să devină valentinian; iar când nefericitul preot a căzut în apostazie , Ireneu a scris un tratat despre el „Sull'Ogdoad” și o scrisoare către Papa Victor I , rugându-l să-și folosească autoritatea împotriva lui. Există doar câteva pasaje din aceste scrieri.

Clement din Alexandria (murit în jurul anului 215 ) a luptat împotriva gnosticismului în mod indirect, apărând adevărata gnoză creștină, în special cu Paedagogos , Cartea I, Stromateis , Libri II, III, V și cu așa-numita carte a opta sau Excerpta ex Theodoto .

Origen nu și-a dedicat opera exclusiv respingerea gnosticismului, dar cele patru cărți ale sale „Despre primele principii” ( Peri archon ), scrise în jurul anului 230 și păstrate doar în unele fragmente grecești și o traducere latină gratuită de Rufino , sunt practic o respingere a dualismului gnostic, docetismului și emanaționismului . În jurul anului 300, un autor sirian necunoscut, uneori identificat greșit cu Origen și adesea menționat de pseudonimul literar al lui Adamantius , sau „Omul de oțel”, a scris un dialog lung, al cărui titlu a fost pierdut, dar care este identificat de obicei prin cuvintele De rectâ în Deum fide . Acest dialog, de obicei împărțit în cinci cărți, conține discuții cu reprezentanți ai două secte marcionite, un Valentinian și un adept al lui Bardesane . Scriitorul plagiază pe larg Teofilul Antiohiei și Metodiu al Olimpului, în special dialogul antignostic al ultimului „Pe liberul arbitru” ( Peri tou autexousiou ).

Tertulian și Hipolit al Romei

Cel mai mare controversat anti-gnostic din Biserica creștină timpurie a fost Tertulian (născut în 169 ), care și-a dedicat practic întreaga viață luptei împotriva gnosticismului. Nu mai este nevoie să ne amintim titlurile lucrărilor sale antignostice: De Praescriptione haereticorum , Adversus Marcionem , Adversus Valentinianos , Scorpiace , De Carne Christi , De Resurrectione Carnis și, în cele din urmă, Adversus Praxeam .

Marea operă a lui Hipolit, numită cândva Philosophoumena , scrisă după 234 și atribuită inițial lui Origen, dar după descoperirea cărților IV-X, în 1842 , cunoscută sub numele adevăratului său autor și prin adevăratul său titlu, „Refutarea Toate ereziile "( katapason aireseon elegchos ), este mai degrabă o colecție de informații decât o respingere. Hipolit intenționa să demonstreze cum tot gnosticismul derivă din filozofia păgână; valoarea lucrării sale nu rezidă însă în argumentele sale. Hipolit a fost în posesia unui număr mare de scrieri gnostice, din care a luat citate: informațiile sale despre astfel de scrieri fac ca lucrarea sa să capete o valoare inestimabilă. De când a scris aproape cincizeci de ani mai târziu, Ireneu, despre care a fost discipol, Hipolit a descris o dezvoltare ulterioară a gnozei decât cea studiată de episcopul de Lyon. Pe lângă cea mai mare lucrare a sa, Ippolito a scris, cu mulți ani înainte (înainte de 217 ), un mic compendiu împotriva tuturor ereziilor, oferind o listă, formată din treizeci și două de elemente, de la Dositeo la Noeto și un tratat împotriva lui Marcion.

Lucrări de respingere târzie

Întrucât gnosticismul se descompunea rapid la începutul secolului al IV-lea, a existat o nevoie mai mică de probe de ortodoxie, deci un interval lung între dialogul lui Adamantius și Panarionul lui Epiphanius din Salamis , care a început în 374 . Epifanie, care în tinerețe a avut un contact strâns cu sectele gnostice egiptene, în special cu fibioniștii și poate, așa cum susțin unii, aparțineau acestei secte, este o autoritate de prim rang. Acesta din urmă a adunat informații de pe toate fronturile cu o harnicie supremă.

Episcopul Filastrio de Brescia , câțiva ani mai târziu ( 383 ), a dat Bisericii Latine ceea ce Epifanie dăruise grecilor. Număra și descria nu mai puțin de o sută douăzeci și opt de erezii, dar luă cuvântul într-un sens destul de larg și vag. Deși depinde de Sintagma lui Hipolit din Roma , numărul său este complet independent de cel al lui Epifanie.

Un alt scriitor latin care probabil a trăit la mijlocul secolului al V-lea în Galia de Sud și care probabil coincide cu Arnobius cel Tânăr , a lăsat în urmă o operă, numită în mod obișnuit Praedestinatus , formată din trei cărți. În prima a descris nouăzeci de erezii, de la Simon Magus până la predestinaționiști . Din păcate, această lucrare conține multe afirmații dubioase și fabuloase. La ceva timp după Conciliul de la Calcedon ( 451 ), Teodoret din Cirro a scris un „Compendiu de fabule eretice”, care are o valoare considerabilă pentru istoria gnosticismului, deoarece conține într-un mod foarte concis și obiectiv istoria ereziilor de pe vremea Simon Magus. Cartea lui Agostino d'Ippona De Haeresibus (scrisă în jurul anului 428 ) este prea mult influențată de Philastrius și Epiphanius pentru a avea o valoare.

Notă

  1. ^ Pentru Faptele lui Andrei, vezi Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha ( 1898 ), II, 1, pp. 1-127; pentru Faptele lui Ioan , ibidem, paginile 151-216.
  2. ^ Traducere în italiană în: Mario Erbetta (editat de), Apocrifa Noului Testament , Torino, Marietti 1966, vol. II, pp. 211-236.

Bibliografie

Texte
  • Manlio Simonetti (editat de), texte gnostice în greacă și latină , Fundația Lorenzo Valla - A. Mondatori Editore, Milano, 1993.
  • Luigi Moraldi (editat de), Gnoza și lumea: o colecție de texte gnostice , TEA, Milano, 1988.
Educaţie
  • Daniel Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity , Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2004
  • Ioan Petru Culianu , Miturile dualismelor occidentale. De la sistemele gnostice la lumea modernă , trad. it., Jaca Book, Milano 1989.
  • Jean Doresse, articol Le gnosticisme , în Histoire des religions , Folio Essais, Paris, Gallimard, 1999
  • Mircea Eliade , Histoire des croyances et des idées religieuses , Paris, Bibliothèque historique Payot, 1989
  • Robert Haardt, Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse , Salzburg Otto-Müller-Verlag, 1967.
  • Johann Ev. Hafner, Selbstdefinition des Christentums. Ein systemtheoretischer Zugang zur frühchristlichen Ausgrenzung der Gnosis , Freiburg 2003.
  • Jens Holzhausen, "Gnostizismus, Gnosis, Gnostiker. Ein Beitrag zur antiken Terminologie", în: Jahrbuch für Antike und Christentum 44 (2001), pp. 58-75
  • H. Jonas , Lo Gnosticismo , editat de R. Farina, prezentare de M. Simonetti, SEI, Torino, 1995.
  • Jacques Lacarrière, Les gnostiques, Paris, Albin Michel, 1994.
  • Christoph Markschies, Die Gnosis , Beck'sche Reihe 2173. Beck, München 2001. ISBN 3406447732
  • Louis Painchaud, La bibliothèque copte de Nag Hammadi , în L'étude de la religion au Québec: Bilan et prospective , sous la direction de Jean-Marc Larouche și Guy Ménard, Les Presses de l'Université Laval, 2001,
  • HC Puech - K. Rudolph - J. Doresse, Gnosticism și maniqueism , în HC Puech (ed.), History of Religions , vol. VIII, Laterza, Roma - Bari, 1988.
  • HC Puech, Pe urmele Gnozei , Adelphi, Milano, 1985.
  • HC Puech, Sul Manicheismo și alte eseuri , Einaudi, Torino, 1995.
  • K. Rudolph, Gnoza: natura și istoria unei religii antice târzii , Paideia, Brescia, 2000.
  • Madeleine Scopello, Les gnostiques , Paris, Cerf, «Fides», 1991
  • Benjamin Walker, Gnosis . Gelbe Reihe Bd. 96 al lui Diederich. Diederichs, München 1995. ISBN 3424011266 .

Elemente conexe