Literatura greacă imperială târzie

Tetrarhii ( sculptură în porfir, Bazilica San Marco , Veneția ) au coincis cu începutul perioadei literare grecești imperiale târzii.

Prin literatură greacă imperială târzie înțelegem literatura din perioada următoare celei superimperiale , al cărei început este stabilit convențional în 285 (anul în care Dioclețian a stabilit Tetrarhia ) și al cărui sfârșit coincide cu închiderea Școlii din Atena înființată de Iustinian Eu în 529 . Literatura greacă de mai târziu este denumită în mod convențional literatura bizantină .

Context istoric

Același subiect în detaliu: Imperiul Roman târziu și Grecia romană .

În 330 Constantin I a decis să mute capitala Imperiului Roman la Constantinopol, în Tracia, într-o zonă elenistică. Când Imperiul a fost împărțit în două părți, vestică și estică, Constantinopolul a devenit capitala părții estice. În timp ce partea de vest s-a prăbușit în 476, partea de est a supraviețuit până în 1453, reînnoindu-se și transformându-se în ceea ce se numește în mod convențional Imperiul Bizantin (trebuie remarcat faptul că este o convenție istoriografică: bizantinii s-au definit ca „ romani ” ( „Romaioi”) și și-au numit statul „Imperiul Roman” („Basileia ton Romaion”), au fost recunoscuți ca „Romani” („Rum”) și de arabi și turci, în timp ce europenii l-au numit „Imperiul Grec” („ Imperium graecorum "); termenul" Imperiu bizantin "a fost inventat de erudiții Renașterii abia după căderea Constantinopolului și a fost apoi răspândit de iluminiști într-un sens peiorativ).

Limbă

Același subiect în detaliu: limba greacă și koinè .

Chiar și în secolul al VI-lea, limba oficială a Imperiului Roman de Răsărit era latina : documentele oficiale erau întocmite în latină, cele mai importante discursuri erau ținute în latină, iar funcțiile religioase majore erau sărbătorite în latină. Limba greacă a fost limba populară în forma dimotikì , vorbită de majoritatea subiecților și a devenit limba oficială a Imperiului abia din secolul al VII-lea , când, odată cu apariția lui Heraclius I , faza „târziu romană” s-a încheiat. pentru a accesa cel „bizantin” corespunzător.

Scriitorii romano-orientali ai perioadei imperiale târzii au folosit, la fel ca și scriitorii din epoca anterioară, Koinè ca limbă literară, limba literară comună derivată din mansardă care, începând de la Alexandru cel Mare , a înlocuit treptat dialectele grecești antice localnici. În secolul al II-lea, unii puriști revoltați de impuritățile koinè față de adevărata mansardă, datorită prezenței termenilor care provin din alte dialecte, au încercat să expurgeze din koinè mulți termeni care provin din celelalte dialecte, pentru a restabili mansarda corecta. Scriitorii romano-orientali au continuat timp de secole să-și scrie operele folosind mansarda și koinè, în ciuda faptului că limba populară devenise acum radical diferită. De asemenea, au inclus în lucrările lor citate de la autori clasici precum Herodot și Tucidide. Din punctul de vedere al limbajului folosit, nu au existat inovații speciale, rămânând fideli limbajului folosit în operele epocii clasice.

Producție

Același subiect în detaliu: Literatura greacă imperială și Literatura latină imperială .

Epic

Același subiect în detaliu: Epopeea greacă .

Între secolele al III -lea și al V-lea a avut loc o renaștere a epopeii cu Quintus Smyrnaeus , un poet elegant, dar prolix, și Nonno di Panopoli , al cărui poem despre aventurile lui Dionis este cea mai importantă operă din acea perioadă. La sfârșitul secolului al V-lea, Muzeul a scris o poezie despre povestea lui Hero și Leandro .

Bunicul lui Panopolis a fost autorul în special al dionisiei ( Dionysiaca ), una dintre cele mai lungi poezii epice din literatura mondială: este împărțită în 48 de cântece și se întinde pe aproximativ 25.000 de versuri. Povestește despre expediția victorioasă a zeului Dionis în India împotriva regelui Deriade ; dar aceasta este precedată de lunga poveste a nașterii zeului și a tinereții sale. Un patos învăluie întreaga lucrare. Așa cum povestea este plină de episoade care stârnesc multe emoții, tot așa limba amintește de numeroși poeți clasici: de la Homer , la versuri , la cei tragici , la poeții eleni ; contorul folosit este hexametrul .

Epistolografie

Această secțiune despre subiectul literaturii este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Filosofie și politică

Același subiect în detaliu: filozofia greacă , cinismul , epicurianismul , neoplatonismul , neo- pitagoreanismul , scepticismul filozofic și stoicismul .

Iamblichus

Plotin

În epoca imperială târzie, în care asistăm la prevalența curenților gnostici și la unele re-elaborări ale aristotelismului , principalele noutăți sunt însă reprezentate de răspândirea religiei creștine , a cărei afirmare se realizează odată cu legalizarea cultului de împăratul Constantin ( 313 ); și prin răspunsul „filosofic” și păgân la acest cult, reprezentat de diferiții exponenți ai neoplatonismului, dintre care cei mai importanți sunt Plotin , Porfir , Iamblichus și Proclus .

Neoplatonismul s-a impus ca curent dominant al antichității târzii și a înlocuit celelalte curente filosofice imperiale principale, în special stoicismul și aristotelismul , obținând o poziție de hegemonie nu numai în rândul filozofilor păgâni, ci și în rândul creștinilor. Dezbaterea despre platonism și interpretarea lui Plotin a dus la întemeierea mai multor școli, dintre care unele concurează între ele, care erau situate în principalele centre didactice ale noilor doctrine.

Principalele școli neoplatonice păgâne au fost: ^[1]

• școala din Roma , fondată de Plotin și continuată de discipolii săi Porfirio și Amelio ;
• Școala din Alexandria , care i-a avut printre exponenți pe Olimpiodor și pe filosoful Hipatie ;
• Școala siriacă , fondată de Iamblichus , discipol al lui Porfirie , care s-a remarcat pentru revizuirea teoriilor fondatorului și pentru recuperarea marcată a tradițiilor neo-pitagorice și a înțelepciunii cuprinse în așa-numitul Corpus Hermeticum ;
• școala din Atena , legată de școala siriacă prin Priscus , ai cărei exponenți principali au fost Plutarh din Atena și Siria și ale cărei rezultate sunt mărturisite de lucrările lui Proclus ;
• școala din Pergam , fondată de Aedesius din Capadocia și care avea unul dintre principalii reprezentanți în împăratul Iulian .

Școala din Atena și-a încetat activitatea în 529 , în urma închiderii dispuse prin edictul Justinian , în timp ce școala din Alexandria a continuat până la începutul secolului al VII-lea. ^[2]

Trebuie amintit că comentariile filozofilor antici de calibru Platon și Aristotel au înflorit în epoca antică târzie, precum și colecțiile de biografii ale filosofilor din trecut, cum ar fi Viețile sofiștilor din Eunapius .

Cu Augustin și ceilalți părinți ai Bisericii, religia creștină se extinde la toate nivelurile puterii temporale, grație consensului tot mai mare pe care îl primește de la păgâni, care decid să se convertească la „vestea bună”. Prin asimilarea culturii păgâne, în același timp sunt respinse elementele considerate incompatibile cu noua doctrină. Astfel, cu edictul lui Justinian din 529 - care decretează închiderea definitivă a Academiei din Atena - filozofia greacă: a durat, prin urmare, aproximativ un mileniu.

Literatura erudită

Același subiect în detaliu: filologie clasică , gramatică greacă veche și erudiție .

Scriitorii din partea de est a Imperiului Roman avuseseră întotdeauna un interes enorm pentru filologie și pentru studiul limbii și literaturii clasice. Nu au inovat limbajul folosit în editarea lucrărilor lor: au continuat să folosească koiné și mansarda, chiar dacă limba populară devenise până acum radical diferită. În lucrările lor, ei au folosit adesea autorii clasici ca modele perfecte pentru a emula, în structură, metrică, stil și conținut. Printre filologii vremii se numără amintirea lui Hesychius din Alexandria (secolul al V-lea), lexicograf al limbii grecești.

Literatura greco-ebraică și creștină

Același subiect în detaliu: literatura evreiască și literatura creștină .

În perioada imperială târzie, deoarece textele lor sacre erau disprețuite de scriitori, autorii creștini au simțit nevoia să demonstreze că pot concura pe picior de egalitate cu contemporanii lor păgâni pentru a demonstra că „și ei sunt moștenitorii legitimi ai culturii elene. ". ^[3] În perioada imperială târzie, odată cu creșterea creștinismului ca religie de stat a Imperiului, sancționată cu Edictul din Tesalonic din 380, au înflorit numeroși teologi, adesea și episcopi, de mare prestigiu și abilitate retorică, considerat și astăzi de Părinții Bisericii . Dintre acestea este necesar să menționăm cel puțin Basilio Magno , Gregorio di Nissa , Gregorio Nazianzeno , Evagrio Pontico și Giovanni Crisostomo . Epoca în care au trăit acești teologi învățați a fost numită „epoca de aur a patristicii”. Au reușit să concureze pe picior de egalitate cu autorii păgâni din același timp, demonstrând că au o pregătire retorică și filosofică solidă, precum și că sunt strălucitori în elocvența sacră, scrisori, poezie, exegeză, tratate teologice, spirituale și ascetice. Lucrările teologice din acea perioadă ar putea fi apologetice, exegetice, dogmatice-polemice. Lucrările exegetice priveau interpretarea Bibliei. Lucrările dogmatic-polemice, pe de altă parte, au fost scrise cu scopul de a combate ereziile prin infirmarea lor.

După Conciliul de la Calcedon din 451, literatura creștină părea să treacă printr-o perioadă mai puțin prosperă din punct de vedere literar decât epoca de aur a patristicii. Probabil că acest lucru se datorează și faptului că odată cu disputele hristologice din secolul al V-lea, dezbaterile teologice devenind mai tehnice, în consecință atenția asupra formei literare a scăzut, fiind necesară utilizarea unui limbaj mai tehnic. În această perioadă au fost scrise lucrări exegetice importante, care colectau și reuneau pasaje preluate de la cei mai învățați comentatori ai Bibliei pentru a oferi interpretări autoritare ale pasajelor Vechiului și Noului Testament. Florilegiile patristice nu trebuie uitate. Chiar dacă aceste texte ar putea fi deseori și de bună voie „tehnice și seci”, autori precum Dionysius Areopagita au înflorit în această perioadă, care au devenit arhitectul construcțiilor teologice „cu o îndrăzneală deseori surprinzătoare”. ^[4] Origeniștii au înflorit și în secolul al VI-lea.

În această perioadă a înflorit și genul istoriei ecleziastice , al cărui fondator a fost Eusebiu din Cezareea . Eusebiu era perfect conștient că scrie un nou tip de istorie. În ochii lui, creștinii reprezentau o națiune și știa că scrie o istorie națională. Cu toate acestea, era clar pentru el că această națiune avea origini transcendente. Deși a apărut pe pământ în timpul lui August , ea s-a născut în Rai „cu primul decret referitor la Hristos însuși” (I, 1, 8). O astfel de națiune nu a purtat războaie obișnuite: bătăliile sale au fost persecuții și erezii . În spatele națiunii creștine se afla Hristos, la fel cum era diavolul în spatele dușmanilor săi. Istoria ecleziastică inaugurată de Eusebiu a fost neapărat diferită de istoria obișnuită, ca istorie a luptei împotriva diavolului care a încercat să corupă puritatea Bisericii garantată de succesiunea apostolică . Eusebiu a găsit indicii pentru istoriografia sa în istoriografia elenist-evreiască a lui Iosif, în care accentul pus pe trecut, tonul apologetic, digresiunile doctrinare și expunerea documentelor sunt deja prezente. O istorie a Bisericii creștine bazată pe noțiunea de ortodoxie și relațiile sale cu o putere persecutorie trebuia neapărat să fie diferită de narațiunile istorice obișnuite. Noul tip de expunere adoptat de Eusebiu s-a dovedit a fi adecvat noului tip de instituție reprezentat de Biserica creștină. S-a bazat pe autoritate și nu pe libertatea de judecată de care erau mândri istoricii păgâni. După modelul lui Eusebiu din Cezareea, în cursul secolului al V-lea, Teodoret de Cirro , Socrate Scolastic și Sozomenus au creat Povești ecleziastice.

Mai mult, hagiografia sau biografiile Sfinților, care au cunoscut o dezvoltare deosebită în această perioadă, datorită totodată difuzării crescânde a cultului martirilor, nu ar trebui trecute cu vederea. Au fost scrise cu scopul de a promova cultul Sfinților și au constituit un gen complet nou, care arată capacitatea autorilor creștini de a inova. Aceste lucrări hagiografice, pline de minuni și minuni, au fost scrise într-un limbaj simplu, pentru a fi citite și înțelese chiar de clasele mai puțin educate. Viața sfinților călugări a fost scrisă mai presus de toate în mănăstiri, de călugări, chiar dacă cea mai faimoasă lucrare, luată adesea ca model de autori de mai târziu, sau Viața lui Antonie , a fost scrisă nu în contextul monahal, ci de către un erudit episcop pe nume Atanasie . Chiar dacă unele biografii hagiografice au avut o bază istorică, precum cea a lui Chiril din Scythopolis (sec. VI), deseori și de bună voie, datorită nevoii de a face narațiunea plăcută, dar și de a o face edificatoare, viețile Sfinților au fost aproape complet inventate de planta sfântă de către autorii lor: scopul lor a devenit astfel cel al propagării „modelelor ascetice în creștinism”. ^[5] În această perioadă au fost compilate și câteva colecții de lucrări hagiografice, precum Istoria călugărilor din Egipt , datând de la sfârșitul secolului al IV-lea și Istoria Lausiaca a Palladio , datând din secolul al V-lea.

De asemenea, în această perioadă au înflorit omiliile , liturghia a devenit mai literalmente înfrumusețată, ceea ce a dus la înflorirea imnografiei . În acest context, este necesar să menționăm ceea ce este considerat „cea mai originală creație poetică a erei proto-bizantine”, sau contactul : era o compoziție strofică cu un caracter muzical tipic literaturii bizantine care avea ca temă o predică. și, prin urmare, poate fi considerată o omilie lirico- dramatică însoțită de melodie , care povestește adesea fapte biblice sau hagiografice. ^[5] Contactul a inovat și din punctul de vedere al metricii tradiționale: de fapt, metrica nu a fost cantitativă, așa cum sa întâmplat în perioada clasică, ci accentuativă; mai mult, trebuie remarcat faptul că grecul cult sau koinè nu a fost folosit, ci grecul popular. Cel mai important autor al contactului a fost Romano il Melode , care a înflorit pe vremea lui Iustinian I.

În concluzie, diferențele dintre canoanele literaturii clasice și cele creștine sunt diferite. Mai presus de toate, în sfera monahală, s-a dezvoltat o literatură profund religioasă, care a respins canoanele literaturii seculare, intenționând să facă apel la toată lumea și, prin urmare, fiind scrisă într-un limbaj simplu accesibil tuturor. Un exemplu de scrieri de acest fel îl constituie Apoftegmi dei Padri , scris la sfârșitul secolului al V-lea. ^[6]

Oratorie și retorică

Același subiect în detaliu: retorică și a doua sofistică .

În antichitatea târzie, retorica greacă ar fi înflorit mai presus de toate sub forma oratoriei sacre, mai întâi în exegeza Sfintelor Scripturi și apoi, cu patristici grecești ( Basilio di Ancira , Gregorio Nazianzeno , Gregorio di Nissa , Giovanni Crisostomo ) până la răspândirea doctrinei catolice. Totuși, printre importanții retorici greci ai vremii s-au numărat și păgâni, precum împăratul Iulian , Libanius și Themistius . Retorica a continuat să fie un subiect de instruire pe tot parcursul antichității târzii .

Poezie

Același subiect în detaliu: Epigrama și poezia didactică .

În această perioadă s-a răspândit fenomenul poeților ambulanți, mai ales din Egipt și în principal păgâni, care au rătăcit din oraș în oraș în căutarea de patroni. Printre aceștia s-au remarcat: bunicul Panopolisului , Cristofor din Coptic , Ioan din Gaza și Paolo Silenziario .

Roman

Același subiect în detaliu: roman grecesc .

Principalul romancier al acestei perioade a fost păgânul Heliodorus , al cărui roman Etiopienii s-au bucurat de un succes deosebit. Autorii creștini au decis în curând să inoveze genul prin crearea de romane creștine, în care fapte povestite în Noul Testament au fost luate și extinse cu adăugarea de elemente fictive fanteziste. Aceste romane hagiografice au povestit astfel călătorii misionare în cele mai îndepărtate țări, cu adăugarea de elemente chiar erotice, care au constituit o tentație pentru protagonist, care, totuși, fiind un sfânt, a rezistat până la urmă tentației erotice.

Istoriografie

Același subiect în detaliu: istoriografia greacă și istoriografia romană .

Historiografia în limba greacă a cunoscut o mare dezvoltare în secolul al V-lea, deși lucrările majore din această perioadă au venit într-o formă foarte fragmentară. Au înflorit în această perioadă: Eunapius , Olympiodorus din Teba , Priscus din Panion , Malchus din Filadelfia , Candido Isaurico , Zosimo .

Povestea lui Eunapius a venit într-o formă fragmentară, deși din fericire a fost una dintre sursele lui Zosimus, a cărei Nouă Istorie , cu excepția unor lacune, a ajuns completă: potrivit lui Photius, care a citit ambele lucrări, Noua Istorie este într-o mare începe un fel de simbol al operei lui Eunapius. Prin urmare, Noua Istorie a lui Zosimus păstrează conținutul operei lui Eunapius într-o formă rezumativă. Eunapio intenționa să continue istoria lui Dessippo , care sa încheiat cu evenimentele din 268; și, de fapt, opera lui Eunapio începe tocmai cu domnia lui Claudiu Goticul (268-271) și se încheie la mijlocul domniei lui Arcadius și Honorius , în 404. ^[7] Fiind păgân, Eunapius este un obiectiv nu foarte obiectiv autor și el nu ezită să lanseze invective virulente atât împotriva barbarilor mercenari, cât și a celor federați ai Imperiului, acuzați de complotarea trădării, și împotriva împăraților creștini, precum Constantin I și Teodosie I , larg defăimați. ^[7] Eunapius deseori și de bunăvoie nu a ezitat să manipuleze evenimentele pentru a pune împărații creștini într-o lumină proastă: de exemplu, în relatarea bătăliei de la Frigidus, păstrată în Zosimo, susține el, spre deosebire de alte surse contemporane. , că Teodosie I ar fi obținut victoria atacând soldații inamici în zori când încă dormeau; în timp ce toate celelalte surse afirmă că victoria a fost obținută fără trucuri și datorită intervenției providențiale a borei. Stilul lui Eunapius era plin de figuri retorice, alegorii, metafore. ^[7] Eunapius a fost puțin interesat de cronologia evenimentelor și, de fapt, asupra acestui aspect lucrarea sa nu este foarte exactă, conținând mai multe erori. El a fost mai interesat de descrierea evenimentelor personale ale personalităților care au condus Imperiul și de acțiunile și caracterul lor.

Opera lui Eunapio a fost continuată de Olimpiodor din Teba , care a scris în jurul anului 440 o Istorie a Imperiului Roman de Vest din 407 până în 425, în cărțile XXII. ^[8] Din păcate, această lucrare a fost pierdută, în afară de un rezumat și o recenzie a lucrării conținute în Biblioteca Photius. Din fericire, Zosimo și Sozomen l-au folosit ca sursă pentru lucrările lor. Opera lui Olimpiodor, dedicată împăratului Teodosie al II-lea , a fost împărțită în două decenii și merită remarcat interesul pentru Imperiul de Vest, deși Olimpiodor vorbea greacă și locuia în partea de est. Spre deosebire de Eunapius, Olympiodorus a fost mai precis în succesiunea cronologică a evenimentelor și a scris într-un stil mai simplu. Potrivit lui Photius, care disprețuiește Olimpiodoro pentru stilul lipsit de eleganță stilistică, Olimpiodoro însuși era conștient de stilul său literar nu demn de o adevărată Istorie, până la punctul în care el însuși nu l-a definit ca o Istorie , ci mai degrabă ca Materiale pentru o Istorie . ^[8] Din rezumatul lui Photius, se știe că Olympiodorus a întrerupt adesea narațiunea cu divagări și de natură mitologică, cum ar fi presupusa întemeiere a Ravennei de către Remo (oricât de respinsă de Zosimo) sau rătăcirile legendare ale lui Ulise pentru Italia în încercarea de a reveni la Ithaca. Alteori, el întrerupea narațiunea pentru a descrie, fiind superstițios și păgân, presupuși prodigi sau auguri sau misiunile sale diplomatice la diferite populații. Olympiodorus a fost de fapt un ambasador și poate din numeroasele sale călătorii a reușit să adune cea mai mare parte a materialului pe care l-a folosit pentru a-și compune istoria: probabil a folosit și documente oficiale ale Imperiului de Vest găsite în timpul unei călătorii la Ravenna. Datorită acurateței sale, pierderea istoriei sale este considerată gravă de mulți cărturari, care consideră că, cu opera lui Olimpiodor într-o formă integrală, motivele căderii Imperiului de Vest ar fi mai clare.

Priscus (stânga) participă la ambasada romană la curtea lui Attila și deține ΙΣΤΟΡΙΑ ( Istorie , pe care pictorul a scris-o greșit ca ΙΣΤΩΡΙΑ); detaliu al sărbătorii Attila din Mór Than . Pictorul a descris Prisco ca un om matur, dar în momentul în care ambasada 448 / 449 istoricul a fost de aproximativ treizeci de ani.

În a doua jumătate a secolului al V-lea a înflorit un alt autor important, Priscus din Panion , a cărui Istorie, în cărțile VIII, a fost pierdută, în afară de câteva fragmente. Din analiza fragmentelor care au supraviețuit, Priscus este uimit de lipsa topoiului tipic cu care autorii romani i-au pictat pe barbari într-un mod parțial distorsionat și stereotip: adică, ca populații necivilizate, crude și sălbatice, să fie plasate în contrast puternic cu romanii civilizați. Descrierea lui Attila este deosebit de izbitoare. Atila din Priscus nu este regele crud și lacom al bogățiilor transmise din alte surse; cu siguranță, de asemenea, Atila din Priscus este capabilă să desfășoare acte crude, dar este descrisă și ca moderată în obiceiuri și cu toți topoi cu care istoriografia romană descria în mod tradițional buni împărați romani. Evident, din moment ce Priscus a avut ocazia să o cunoască personal pe Attila , în timpul unei misiuni diplomatice la curtea sa, a fost impresionat favorabil, în timp ce continua să-l considere un dușman și o amenințare pentru Imperiu. Într-un alt pasaj, Priscus pune la îndoială chiar și superioritatea civilizației romane asupra hunilor: de fapt, el susține că a întâlnit un negustor roman care, luat prizonier de hunii, a fost eliberat pentru că s-a distins în luptă și a fost acum unul dintre cei mai bogați; fostul negustor roman a susținut că oamenii trăiau mai bine cu hunii decât cu romanii, deoarece la romani procesele erau lungi și dacă procesul era bogat și puternic, era achitat pe nedrept, în timp ce, dacă era sărac, era condamnat, uneori chiar pe nedrept; ca răspuns la atacul asupra civilizației romane de către fostul negustor, Priscus a răspuns cu o lungă arengă în care s-a reafirmat superioritatea legilor și a civilizației romane; la care, fostul negustor a răspuns că legile romane au dreptate, dar actualii conducători îi corupeau pentru că nu erau la fel de înțelepți ca cei antici. În Priscus, atitudinea imprevizibilă și mai obiectivă față de barbari este uimitoare. Atât unele alegeri stilistice, cât și utilizarea unor episoade din Herodot arată influența scriitorului grec asupra lui Priscus; o altă sursă recunoscută, cel puțin a unor modele narative, este Tucidide . Nu au fost recunoscute alte surse și nici Priscus nu le citează pe altele: la urma urmei, el arată că a călătorit mult și că a consultat martori oculari, precum și că a avut ocazia să consulte documente oficiale.

Alți autori de reținut au fost Malchus din Filadelfia și Candido Isaurico . Prima a scris o Istorie în șapte cărți care povestesc evenimentele din 473 până în 480. ^[9] A doua, originară din Isauria, era notar și religie creștină. ^[10] A scris o Istorie în trei cărți. ^[10] A început cu ascensiunea lui Leo I (457) și sa încheiat cu ascensiunea lui Anastasius I Dicoro (491). ^[10] Stilul său este evaluat negativ de Photius în Biblioteca sa: potrivit lui, el a abuzat de fraze poetice fără criterii și demonstrând o anumită lipsă de experiență, iar în inovarea ordinii cuvintelor, în loc să ofere mai mult ornament și antichitate la rugăciune, a făcut este enervant pentru cititor sau ascultător. ^[10] Alteori, în cursul narațiunii a adăugat informații improbabile, cum ar fi afirmația că Isauria și-a derivat numele de la Esau. ^[10] Ambele lucrări au supraviețuit doar în fragmente.

În cele din urmă, merită menționat Zosimo . Fiscal care a trăit pe vremea împăratului Anastasius I Dicoro (491-518), a scris o nouă istorie în cărțile a șasea, care a povestit istoria Imperiului Roman de la August până la sacul Romei de Alaric (410). ^[11] Zosimo a dorit să continue lucrarea lui Polibiu , care descrisese în 40 de cărți ascensiunea Romei drept puterea hegemonică a Mediteranei, hotărând să povestească declinul acesteia. Potrivit lui Zosimo, păgân și conservator, declinul Romei se datora abandonării tradițiilor care o făcuseră mare: în special cultele păgâne, abandonate în favoarea creștinismului. Conform tezei lui Zosimus, Roma era în decădere deoarece, adoptând creștinismul, ar pierde protecția vechilor divinități păgâne, de la care va fi abandonată. Zosimo se aruncă și împotriva barbarizării armatei. Zosimus este considerat, în general, un istoric de calitate mediocru de către cercetători datorită numeroaselor inconsecvențe, erori și pasaje neclare din narațiunea sa, dar, în ciuda tuturor, este considerat o sursă importantă pentru perioada 379-410, nu numai pentru lipsa de alternative surse pentru acea perioadă, dar și pentru că le-a folosit, rezumând și refăcut , ca surse Eunapie și Olimpiodor din Teba , ale căror opere s-au pierdut, cu excepția unor fragmente.

teatru

Același subiect în detaliu: teatrul grecesc .

Tratat științific

Astrolabul bizantin din secolul al XI-lea

Tratatul științific a cunoscut o mare dezvoltare mai ales datorită școlii alexandrine : potrivit lui Morris Kline , acea școală „poseda combinația neobișnuită de interese teoretice și practice care urma să se dovedească atât de fructuoasă o mie de ani mai târziu. Până în ultimii ani de existență, Școala Alexandriană s-a bucurat de deplină libertate de gândire, un element esențial pentru înflorirea unei culturi și a făcut pași importanți în numeroase domenii care urmau să devină fundamentale în Renaștere: geometrie cantitativă plană și solidă, trigonometrie , algebră, calcul și astronomie ». ^[12] . Progresele în ceea ce privește cunoștințele moștenite până atunci sunt revendicate de elevul lui Hypatia, Synesius of Cyrene , care în 399 a scris că Hipparchus , Ptolemeu și astronomii ulteriori „au lucrat la simple ipoteze, deoarece cele mai importante întrebări nu fuseseră încă rezolvate și geometria era încă în primele strigăte ": acum s-a realizat" să-și perfecționeze elaborarea ". E Sinesio fornisce un esempio di tali perfezionamenti e dell'unione di interessi teorici e pratici dall' astrolabio da lui fatto costruire e «concepito sulla base di quanto mi insegnò la mia veneratissima maestra [...] Ipparco lo aveva intuito e fu il primo a occuparsene, ma noi, se è lecito dirlo, lo abbiamo perfezionato» mentre «lo stesso grande Tolomeo e la divina serie dei suoi successori» si erano contentati di uno strumento che servisse semplicemente da orologio notturno. ^[13] Da queste parole si ricava che i matematici e gli astronomi del tempo di Ipazia non consideravano affatto l'opera di Tolomeo l'ultima e definitiva parola in fatto di conoscenza astronomica: al contrario, essa era correttamente ritenuta una semplice ipotesi matematica, segno che per gli astronomi alessandrini era necessario proseguire le ricerche, per giungere possibilmente alla reale comprensione della natura e della disposizione dell'universo. L'idea di un Tolomeo sistematore della realtà astronomica appartiene alla più tarda epoca medievale.

Gli autori del periodo da segnalare furono:

• Teone di Alessandria : è ricordato non solo per essere stato il creatore delle scuole filomatiche, ma anche per le numerose edizioni commentate di opere matematiche e scientifiche, tra cui gli Elementi di Euclide e l' Almagesto di Tolomeo , e per aver scritto un saggio sull' astrolabio piano . Va ricordata in particolare la sua edizione degli Elementi grazie alla quale, probabilmente, l'opera di Euclide fu sottratta all'oblio. Infatti tutte le edizioni circolanti nei secoli successivi, fino all'edizione di Johan Ludvig Heiberg del 1880 , sono state riconosciute come fondate sul testo di Teone. Solo un manoscritto, ritrovato nella Biblioteca Vaticana verso la fine dell' Ottocento , sembra essere di data anteriore. Teone viene anche indicato nel Suda , un'enciclopedia storica in lingua greca del X secolo, come "l'uomo del Mouseion", titolo riferito al Museo di Alessandria di cui Teone era il rettore, che venne distrutto dai Cristiani, per un editto di Teodosio I a fine del IV secolo o, secondo altre fonti, al Serapeo confuso con il Museo per il suo simile utilizzo (secondo queste fonti, fu quest'ultimo ad essere distrutto dai Cristiani, secondo l'editto teodosiano, mentre la distruzione della biblioteca dovrebbe essere o anticipata allo scontro tra Aureliano e Zenobia , regina di Palmira, nel 270 ca. in cui venne distrutto il quartiere Bruchion , sede della biblioteca, oppure posticipata all' assedio di Alessandria da parte di Amr Ibn al-As nel 642 ). ^[14]
• Proclo : Uomo di grande cultura, Proclo non poteva non rimanere affascinato dalla scienza , e in particolare dall' astronomia : scrisse infatti l' Hypotyposis , introduzione alle teorie astronomiche di Ipparco e Tolomeo in cui descrive la teoria matematica dei pianeti basata sulla teoria degli epicicli e sugli eccentrici . Scrisse anche un Commento al primo libro degli 'Elementi' di Euclide , frutto del suo insegnamento all' Accademia di Atene , che è per noi una fonte essenziale sulla storia della matematica greca . In esso tentò anche di dimostrare ilquinto postulato di Euclide , senza però riuscirci, contenendo la sua dimostrazione fallacie logiche.
• Ipazia : Le fonti antiche le attribuiscono sicuramente un commentario a un'opera di Diofanto di Alessandria , che dovrebbe essere, secondo gli interpreti, l' Arithmetica , e un commentario alle Coniche di Apollonio di Perga . È dubbio se ella abbia composto anche un'opera originale sull'astronomia, un Canone astronomico : la notizia di Suda ^[15] — «scrisse un commentario a Diofanto, il Canone astronomico, un commentario alle Coniche di Apollonio» — non permette di comprendere se quel canone sia in realtà un commento a un'opera di Tolomeo, possibilmente quella già nota e citata dallo stesso padre Teone. La mancanza di ogni suo scritto rende problematico stabilire il contributo effettivo da lei prodotto al progresso del sapere matematico e astronomico della scuola di Alessandria. Tuttavia, su indicazioni di Ipazia, furono inventati dal suo allievo Sinesio due strumenti: l' astrolabio e l' idroscopio ; quest'ultimo è descritto da Sinesio come «un tubo cilindrico avente la forma e la misura di un flauto. In linea perpendicolare reca degli intagli, a mezzo dei quali misuriamo il peso dei liquidi. Da una delle estremità è otturato da un cono fissato strettamente al tubo, in modo che unica sia la base di entrambi. È questo il cosiddetto barillio . Quando s'immerge il tubo nell'acqua, esso rimane eretto e si ha in tal modo la possibilità di contare gli intagli, i quali danno l'indicazione del peso». ^[16]

Note

Bibliografia

Fonti primarie

Studi moderni

V · D · M Letteratura greca antica
Autori	Omero · Esiodo · Archiloco · Alcmane · Stesicoro · Ibico · Alceo · Saffo · Anacreonte · Simonide · Pindaro · Bacchilide · Corinna · Eschilo · Sofocle · Euripide · Aristofane · Eupoli · Cratino · Erodoto · Tucidide · Senofonte · Platone · Isocrate · Lisia · Demostene · Eschine · Menandro · Callimaco · Teocrito · Apollonio Rodio · Eroda · Arato di Soli · Polibio · Diodoro Siculo · Plutarco · Luciano di Samosata · Appiano di Alessandria · Arriano · Cassio Dione
Generi	Epica · Elegia · Lirica greca ( Lirica monodica · Lirica corale ) · Idillio · Poesia bucolica · Poesia giambica · Epillio · Romanzo greco · Tragedia · Commedia
Periodi	Arcaica · Classica · Ellenistica · Imperiale ( Alto imperiale · Tardo imperiale )
Storia · Epigrafia · Metrica

Portale Antica Grecia	Portale Antica Roma
Portale Grecia	Portale Letteratura