Literatura latină medievală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Literatura latină medievală este acea parte a istoriei literaturii latine produsă în perioada de lacăderea Imperiului Roman de Vest în 476 până în 1350 . [1] [2] Limba latină a însoțit întregul curs al Evului Mediu ca instrument lingvistic pentru scriere, nu doar literar. Controversat este momentul deplinei distanțe, în limba vorbită, între noua limbă populară și latina ca limbă de utilizare, probabil deja complet romană în jurul secolelor VI - VII (de asemenea, pentru a lua în considerare producția mare de scripta în limba latină în zone niciodată latinizate cu adevărat ca Marea Britanie sau Irlanda ).

Etapele literaturii latine medievale

Literatura latină medievală poate fi în mod substanțial împărțită în cinci etape, [3] la care poate fi premisă așa-numita perioadă a originilor , de la moartea lui Constantin până lacăderea Imperiului Roman de Apus . [4]

  1. Perioada originilor ( 337 - 476 )
  2. Epoca literaturii barbare ( 476 - 799 )
  3. Epoca Renașterii Carolina ( secolul al IX-lea )
  4. Epoca literaturii feudale ( secolul X )
  5. Epoca literaturii școlare ( secolele XI - XII )
  6. Epoca literaturii erudite ( 1200 - 1350 )

Perioada originilor

Sant'Ambrogio într-un mozaic din Bazilica Sant'Ambrogio din Milano .

Perioada originilor literaturii latine medievale este adesea analizată în formele sale majore de expresie, literatura creștină veche și literatura păgână din secolele IV și V ; este însă indispensabilă în unitatea sa, pentru a înțelege mai bine evoluția literaturii în Evul Mediu. [3] De la mijlocul secolului al IV-lea , filozofia și gândirea creștină au început să se răspândească din punct de vedere literar, contrastând literatura păgână decadentă în latină; printre exponenții majori ai perioadei trebuie amintiți Hilary of Poitiers , Ambrogio , Giovenco , Prudenzio și Paolino da Nola , precum și istoricii Gerolamo , Sulpicio Severo , Paolo Orosio și oratoriile Agostino și Papa Leon I. [4] Pe de altă parte, literatura păgână, deși slăbită și nu foarte inovatoare, [3] a furnizat lucrările lui Claudiano , Rutilio Namaziano , Eutropio , Ammiano Marcellino și Simmaco , protagonist al celebrei dispute cu episcopul de Milano Ambrose pe îndepărtarea Altarului Victoriei . [5] [6] Relatio de ara Victoriae al său arată clar contrastul dintre cele două ramuri ale culturii latine ale perioadei, [7] care s-a mutat iremediabil la operele literare.

( LA )

«Aequum est, quidquid omnes colunt, unum putari. Eadem spectamus astra, commune caelum est, idem nos mundus involvit. Quid interest, qua quisque prudentia verum requirat? Uno itinere non potest perveniri to tam grande secretum. "

( IT )

„Trebuie să recunoaștem că toate cultele au o singură bază. Toată lumea contemplă aceleași stele, un singur cer ne este comun, doar un singur univers ne înconjoară. Ce contează dacă fiecare caută adevărul în felul său? Nu puteți urma o singură cale pentru a ajunge la un mister atât de mare ".

( Quintus Aurelius Simmachus , Relatio de ara Victoriae )

Epoca literaturii barbare

Contrastul dintre gândirea creștină și cea păgână continuă și în perioada următoare, în care are loc o nouă dispută cu privire la conservarea textelor păgâne clasice antice; [3] dacă unele minți ale creștinismului considerau această producție literară periculoasă și capabilă să corupă oamenii, multe personaje mărețe, inclusiv Sf. Augustin și Sf . Trecut. [3] Cassiodorus s-a ocupat de această sarcină, care a colectat și copiat manuscrise vechi în Vivarium , [8] urmând programul prezentat în Instituțiile sale [9] și apoi inspirând lucrarea benedictinilor . [10] Perioada istorico-literară își ia numele din invaziile barbare concomitente , care au adus o perioadă de instabilitate gravă și un nou dușman păgân pentru moralitatea creștină ; [3] în ciuda acestui fapt a dat naștere unei situații de sărăcie și nesiguranță pentru lumea occidentală, [11] în secolul al VI-lea avem încă producții literare la nivel înalt [12], iar printre personajele de bază sunt încă de reținut Cassiodorus , Boethius , [11] Venanzio Fortunato , Papa Grigorie I , Grigorie de Tours și Sfântul Benedict . [13] Secolele VII și VIII au dus dimpotrivă la o vastă și extinsă depresie culturală; [13] în contextul continental, producția literară și-a pierdut caracterul universal, a diferit puternic între diferitele popoare și a oferit lucrări rare de mare interes, cu unele excepții în principal în contextul insulei . [12] Isidorul Seviliei din Spania [9] [11] și Sfântul Irlandez Columban [14] [15] par a fi printre puținele figuri iluminate la începutul secolului al VII-lea ; în Italia , Franța , Spania și Africa de Nord cultura se oprește aproximativ două secole, fiind în general păstrată în interiorul mănăstirilor . [13] Din Irlanda, totuși, s-a născut o vastă serie de misionari și cărturari ai culturii, care au copleșit Anglia și ulterior întreaga Europă [14] cu un val de conversii și contacte culturale. [16] Anglia însăși a adus beneficii enorme: insula, împărțită între puternice influențe irlandeze și italice, [17] a dezvoltat o mare dragoste pentru operele culturii clasice și a produs intelectuali de calibru Benedetto Biscop , Aldelmo , Beda Venerabilul și Bonifacio . [14] Epoca literaturii barbare marchează sfârșitul latinei vorbite, în special din secolul al VII-lea , lăsând loc noilor limbi romanice incapabile încă să-și dezvolte propria literatură. [3] [12]

Epoca Renașterii Carolingiene

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: renaștere carolingiană .

Fragmentarea culturală născută în perioada precedentă se reunește sub forța unificatoare a imperiului lui Carol cel Mare , cu nașterea consecventă a unei producții literare internaționale. [18] Această adevărată „renaștere” culturală folosește elemente ale tradiției italiene, precum și vitalitatea culturii irlandeze și anglo-saxone; [19] este o renaștere seculară și religioasă în același timp, a cărei bază este ancorată pe manuscrisele mănăstirilor și pe noile școli fondate în tot Imperiul Carolingian. [19] Curtea francă reunește mulți dintre intelectualii perioadei, inclusiv italienii Paolino II și Paolo Diacono , anglo-saxonii Alcuin și Fridugiso . [20] În această fază, Germania își face intrarea în cultura occidentală, în urma conversiei la creștinism efectuată de Boniface; cărturarii și cărturarii acestui popor învață limba latină într-un timp scurt, înțelegând cele mai complexe nuanțe tehnice ale acesteia, se arată experți în gramatică , precum și în dialectică și retorică . [19] Academia Palatină, punctul culminant al intelectualilor de la curte și dirijată de Alcuin, furnizează geniile lui Angilberto și Eginardo , care se ocupă de poezie și opere istorice. În 814 , moartea lui Carol cel Mare a pus în pericol stabilitatea acestei instituții, menținută de Ludovico Pio ; [21] [22] literatura a pierdut importanța pe care a dobândit-o anterior și, de asemenea, a eliminat mișcarea laică de la curtea francă. În ciuda acestui fapt, această perioadă istorică va oferi intelectuali larg cunoscuți, precum Rabano Mauro , Valafrido Strabone , Giovanni Scoto Eriugena și Sedulio Scoto . [22]

Epoca literaturii feudale

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: renașterea ottoniană .

În așa-numitul „ secol de fier ”, cultura europeană trăiește o perioadă absolut nefavorabilă, presată între condiții sociale și politice inadecvate; [23] s-a refugiat în biserici și mănăstiri, provocând nenumăratele raiduri ale barbarilor [24] și spiritul secular în creștere care se răspândea. [23] Producția literară rămâne în esență în mâinile poporului german, care a valorificat cunoștințele dobândite în secolul anterior; saga , legendele și epopeile naționale sunt create în latină, depășind conceptual copia slavă a clasicilor până în acel moment. [19] Printre lucrările create se remarcă Waltharius de Ekkeardo din St. Gallen și epopeea alegorică intitulată Ecbasis captivi , cu personaje din regnul animal; [25] merită menționate și compozițiile în hexametre ale lui Roswitha din Gandersheim . În poezia religioasă, Notker bâlbâitul , primul autor de secvențe , este amintit, în timp ce numeroase imnuri anonime au ajuns la noi. [25] O nouă fază istorică și culturală se va deschide odată cu proclamarea ca împărat a lui Otto I și restaurarea Sfântului Imperiu Roman ; numeroși cărturari s-au adunat la curtea sa, inclusiv Raterio da Verona și Liutprando da Cremona . [26] Descendenții lui Otto au profitat de acest climat, în special Gerberga din Saxonia , Otto II și Otto III , dar niciunul dintre ei nu a reușit să ducă mai departe visul dinastiei ottoniene de a reda Romei vechiul rol de caput mundi . [26] În orice caz, această mișcare bruscă în lumea literelor a adus mari avantaje întregului Occident odată cu deschiderea de noi mănăstiri și școli [27], dar în special în Germania a avut consecințe mai mari. [28] Cel mai mare reprezentant poetic al regatului ottonian este încă Roswitha din Gandersheim, autor de piese de teatru , poezii istorice și legende în hexametri și cuplete leoniene ; cei mai mari prozatori sunt Attone , Gunzone din Novara , Raterio , Liutprando , Abbone din Fleury și mai presus de toate Gerbert din Aurillac, viitorul Papă Silvestru al II-lea . [29]

Vârsta literaturii școlare

Anul 1000 [30] este considerat, în general, linia de separare între „ Evul Mediu înalt și târziu , [31] și cele două secole care vor urma vor aduce o perioadă de schimbări extraordinare pentru întreaga„ Europă ”. Printre cele mai importante evenimente ale acestei faze istorice trebuie să menționăm lupta de învestitură , care s-a încheiat cu Concordatul de viermi din 1122 , [32] nașterea comunelor , cruciadele și noile relații cu estul , [32] dezvoltarea de Universitate și descoperirea (sau redescoperirea) noilor curente filosofice. [31] [33] Contactul cu lumea arabă și bizantină a permis culturii europene să se regăsească în fața multor opere ale literaturii grecești antice doar puțin cunoscute, inclusiv Platon , Aristotel în comentariul lui Averroes și patristica orientală; [31] datorită nenumăratelor traduceri făcute în latină din greacă și arabă, influența filosofică și literară a fost evident enormă și a marcat istoria culturii europene. [34] [35] Universitățile permit lumii laice să își sporească prezența în cultură, păstrată anterior în mănăstirile și școlile situate acolo; în aceste noi centre de studiu sunt producții literare înfloritoare ale profesorilor ca studenți, a se vedea de exemplu cazul băieților universitari . [34] În fața acestor schimbări, renașterea culturală a fost dominatoare și a invadat toate domeniile intelectului, implicând evident literatura. [36] Proza se distinge mai ales prin scrieri referitoare la teologie și filosofie , subiecte care se ciocneau chiar violent pentru care dintre cele două era preponderent; Teologul remarcabil a fost Burcardo of Worms , în timp ce în Italia trebuie să ne amintim de opera lui Pier Damiani , Lanfranco din Pavia , adversar amar al lui Berengar din Tours și, mai presus de toate, Anselmo d'Aosta . [37] [38] Marii filosofi au fost Pietro Abelardo , Ugo și Riccardo di San Vittore , Bernardo di Chiaravalle și Pietro Lombardo ; [38] printre celelalte genuri acoperite de proză [39] este necesar să menționăm din nou pe Gerbert de Aurillac și Ioan de Salisbury , acesta din urmă sărbătorit adesea ca fiind cel mai mare dintre preumaniști . [40] Poezia medievală, chiar înainte și dincolo de secolele al XI - lea și al XII-lea , poate fi împărțită în metrică și ritmică: dacă prima se bazează pe regulile surprinse de auctores , cea din urmă este o formă medievală originală, legată într-un fir dublu cu muzica . [41] Printre interpreții acestui ultim gen îi amintim pe Alfano din Salerno , Ugo Primate , Archipoeta și Adamo di San Vittore . [42] Există numeroase texte de poezie didactică , adesea refaceri de opere clasice; printre cei mai importanți interpreți se numără Marbodo din Rennes , Alano din Lilla și Gualtiero din Châtillon . [42] [43]

Epoca literaturii erudite

Procesul de scădere a utilizării limbii latine în literatură devine și mai greu în ultima fază: în general, toată producția vulgară este în continuă creștere, în special în poezie, unde acum are o dominație aproape totală. [44] Cultura suferă o nouă cale de secularizare, ale cărei forțe nu sunt, însă, în contrast cu biserica; [44] clerul își pierde rolul de custode al culturii, în timp ce, dimpotrivă, noile ordine religioase ale lui San Francesco și San Domenico vor reuni unele dintre cele mai strălucite minți. [44] Toată literatura din cele două secole precedente este reexaminată și evaluată cu un spirit critic de invidiat, toate elementele valorice sunt colectate și fiecare producție culturală este încercată să fie catalogată în summae , itineraria , specula , dicta și opinii etc. . [45] [46] Secolul al XII-lea se prezintă ca unul dintre cele mai mari din istoria culturii medievale, fundamental pentru înțelegerea viitoarei istorii europene. [32] În proză este rege producția filozofico-teologică, tot în lumina dobândirii operelor lui Aristotel : pe Stagirita se mișcă diferitele interpretări, tomiste, [33] [47] Averroiste, platonic-augustiniene și științifice - experimental. Lucrările majore din acest gen sunt Itinerarium mentis in Deum de Bonaventura da Bagnoregio și mai presus de toate Summa theologiae de Thomas Aquinas , în timp ce în domeniul exegezei sunt adăugate celor doi Albert cel Mare și Joachim din Fiore ; [48] din acesta din urmă izvorăște un flux de literatură spirituală mistică, legată mai ales de Ordinul franciscan, de care aparțin Ubertino da Casale și Angela da Foligno . Producția seculară se desfășoară atât asupra artelor de răscruce , cât și asupra medicinei , dreptului și istoriografiei : printre numele de menționat se numără Accursio , Pietro d'Abano , Cecco d'Ascoli , Leonardo Fibonacci , Giovanni Villani , Vincenzo di Beauvais și Salimbene din Parma . Lucrările lui Dante Alighieri , De vulgari eloquentia și De Monarchia închid scenariul prozei latine medievale. [49] Sfântul Toma și Iacopone da Todi se remarcă încă în poezia religioasă; poezia istorică are și ea o anumită forță, în timp ce poezia vulgară triumfă în jurul lor. În unele centre și școli rămâne dorința de a studia literatura clasică, care va împinge apoi istoria europeană spre umanism . [50]

Notă

  1. ^ Perioada originilor datează și din 337 d.Hr.
  2. ^ Datele sunt doar orientative.
  3. ^ a b c d e f g Franceschini, 2008 , p. 28 .
  4. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 27 .
  5. ^ Reynolds și Wilson, 1987 , p. 33 .
  6. ^ Arnaldo Momigliano și Aldo Schiavone, Istoria Romei, Volumul III, Partea II , Einaudi, 1992, p. 47.
  7. ^ Maria Grazia Mara, interpretul lui Augustin al lui Pavel: Comentează câteva întrebări preluate din Scrisoarea către romani; Comentariu neterminat la Scrisoarea către romani , Paoline, 1993, pp. 47-49.
  8. ^ Reynolds și Wilson, 1987 , p. 82 .
  9. ^ a b Reynolds și Wilson, 1987 , p. 84 .
  10. ^ Franco Cardini, Cassiodor cel Mare: Roma, barbarii și monahismul , Editura Jaca Book, 2009, pp. 139-141.
  11. ^ a b c Reynolds și Wilson, 1987 , p. 81 .
  12. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 29 .
  13. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 30 .
  14. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 31 .
  15. ^ În prima parte a secolului al VII-lea .
  16. ^ Reynolds și Wilson, 1987 , pp. 88-89 .
  17. ^ Numeroși biserici și cărturari au sosit din Italia .
  18. ^ Franceschini, 2008 , p. 32 .
  19. ^ a b c d Franceschini, 2008 , p. 33 .
  20. ^ Franceschini, 2008 , p. 34 .
  21. ^ Reynolds și Wilson, 1987 , p. 94 .
  22. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 35 .
  23. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 36 .
  24. ^ Saracenii spanioli și cei din Africa , normanzii și nemții , ungurii și slavii .
  25. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 37 .
  26. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 38 .
  27. ^ În Franța , în Bavaria , în Șvabia , în Lotharingia ; să ne amintim de centrele St. Gallen , Reichenau și Reims .
  28. ^ Franceschini, 2008 , p. 39 .
  29. ^ Franceschini, 2008 , p. 40 .
  30. ^ De asemenea, în acest caz data este orientativă.
  31. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 41 .
  32. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 98 .
  33. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 99 .
  34. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 45 .
  35. ^ Alessandro Ghisalberti, Filozofia medievală , Giunti Editore, 2002, pp. 110-114.
  36. ^ Franceschini, 2008 , p. 46 .
  37. ^ Franceschini, 2008 , p. 47 .
  38. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 48 .
  39. ^ În principal istoria și artele din trivium și quadrivium .
  40. ^ Franceschini, 2008 , p. 52 .
  41. ^ Franceschini, 2008 , p. 53 .
  42. ^ a b Franceschini, 2008 , p. 54 .
  43. ^ Franceschini, 2008 , p. 55 .
  44. ^ a b c Franceschini, 2008 , p. 57 .
  45. ^ Acestea sunt rezumate, cataloage și enciclopedii pe diferite tipuri de subiecte.
  46. ^ Franceschini, 2008 , p. 58 .
  47. ^ Elaborare aristotelică a lui Toma de Aquino , care a devenit ulterior filosofia oficială a Bisericii Catolice .
  48. ^ Franceschini, 2008 , p. 59 .
  49. ^ Franceschini, 2008 , p. 60 .
  50. ^ Franceschini, 2008 , p. 61 .

Bibliografie

  • Franceschini, Ezio . Schițe ale unei istorii literare a Evului Mediu latin . Milano : Universitatea Catolică ISU, 2008.
  • Reynolds, D. Leighton și Wilson, G. Nigel. Copiști și filologi - Tradiția clasicilor de la antichitate până în timpurile moderne . Padova : Editura Antenore, 1987.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 10191 · LCCN (EN) sh85074968 · BNF (FR) cb11939463n (data)