Literatura medievală

Manuscris al Liber Divinorum Operum de Hildegard von Bingen ( sec . XIII ).

Prin literatură medievală înțelegem întreaga producție literară a Evului Mediu în Europa , adică perioada istorică dintre căderea Imperiului Roman de Vest ( 476 ) și 1492 , anul descoperirii Americii și, în Italia , a morții lui Lorenzo Magnificul .

Această literatură este alcătuită atât din scrieri religioase, cât și din scrieri seculare și reprezintă un domeniu vast și complex de studiu. Ea relevă existența a numeroase forme care stau la originea genurilor literare moderne. Datorită importanței și bogăției sale și extinderii sale într-un spațiu atât de vast de timp și spațiu, este dificil să o abordăm fără să o simplificăm și poate fi preferabil să o studiem împărțind-o pe limbi / țări și pe genuri. ^[1]

Prezentare

Literatura medievală este mai presus de toate literatura unei elite feudale și, prin urmare, reflectă idealurile sale: pietas , fidelitate și curaj. În acea perioadă, societatea este structurată riguros de sistemul feudal și această situație se reflectă în literatură: găsim numeroase scene de război, precum și omniprezența credinței creștine. Cu toate acestea, începând cu sfârșitul secolului al XII-lea , burghezii au obținut privilegii economice și juridice care concurează cu puterile domnilor. Apoi vedem nașterea unor noi forme, mai satirice ca în Roman de Renart , sau mai lirice ca în poezia secolelor XIV și XV , moștenitor al liricii curtenești .

Calendarul Sfinților , manuscris de origine finlandeză (circa 1340 - 1360 ).

Majoritatea autorilor acestei epoci ne sunt necunoscuți: acest anonimat nu este cauzat doar de lipsa documentelor disponibile, ci și de o concepție a rolului autorului care diferă total de concepția romantică actuală. Autorii medievali se referă foarte des la antici și la Părinții Bisericii și tind mai mult să rearanjeze sau să înfrumusețeze poveștile deja citite sau deja auzite decât să inventeze altele noi: chiar și atunci când o fac, de fapt, de multe ori își atribuie lucrarea un autor ilustru sau imaginar. Așa ignorăm numele autorilor multor texte importante, în special din Evul Mediu înalt ; numele autorilor începe de fapt să intereseze publicul abia din secolul al XII-lea .

Majoritatea textelor primite sunt diferite de versiunea originală a autorului operei, deoarece pot fi fie transcrierea textelor recitate sau cântate, fie copia textelor deja scrise. În transmiterea orală a unei opere, „fidelitatea” față de autor, de obicei anonimă, este foarte incertă. Pe de altă parte, cărturarii adesea își permit să corecteze după cum consideră potrivit. Odată creat, un text rămâne, așadar, deschis: fiecare narator sau copist ulterior devine coautor al acestuia, modificându-l în funcție de gusturile sale sau ale vremii.

Literatura medievală are o reputație mediocru în secolele XVI și XVII . În timpul Renașterii , de exemplu, a fost văzut ca „obscur”, „obscurantist”, „barbar”. În secolul al XIX-lea , a fost redescoperită de romantici, care l-au apreciat în funcție de valoarea sa ^[2] . Chiar și astăzi continuă să fie citit și interpretat. Miturile pe care le-a creat sunt încă surse de inspirație, precum cea a lui Tristan și Isolda , la originea concepției occidentale a iubirii .

Limbi

Summa theologica de Thomas Aquinas .

Limbile literatilor

Latina este limba Bisericii Catolice care domină Europa Occidentală și Centrală și reprezintă practic singurul material al culturii: este folosită de autorii medievali chiar și în acele regiuni care nu fuseseră cucerite de Imperiul Roman . Cu toate acestea, în Europa de Est , influența Imperiului Bizantin și a Bisericii Ortodoxe fac din greacă și slavă limbile dominante.

Limbi vernaculare

Oamenii vorbesc o limbă care evoluează, până când, chiar și în țările romane, nu se mai identifică cu latina: vorbim, așadar, despre diferitele limbi romane sau vulgare. Acestea sunt citite într-un număr din ce în ce mai mare de lucrări, de la Chanson de Roland ( franceza veche ) la Beowulf ( engleza veche ), de la Nibelungenlied ( germană medie înaltă ) la Digenis Akritas ( neogreacă ). Deși aceste epopee sunt în general considerate ca fiind opera unui singur autor (adesea necunoscut), ele se bazează pe povești de tradiție orală mai veche, cum ar fi epopeile arhaice grecești despre războiul troian ; în mod similar, tradițiile celtice supraviețuiesc în lai ale Mariei Franței , în Mabinogion și în ciclul regelui Arthur .

Lucrările

Lucrări religioase

Cai cu cap de leu, în Apocalipsa San Severo ( sec . XI ).

Lucrările teologice reprezintă majoritatea textelor care pot fi găsite în bibliotecile medievale. De fapt, viața intelectuală este organizată de religia creștină și, prin urmare, este firesc ca textele de inspirație religioasă să fie abundente. Am primit nenumărate imnuri din această perioadă, atât liturgice , cât și paraliturgice; Liturghia însăși nu are o formă fixă și avem numeroase missale care mărturisesc, de exemplu, diferite ordine pentru masă.

Marii gânditori și cărturari ai teologiei precum Toma de Aquino , Peter Abelard și Anselm de Canterbury compun lungi scrieri teologice și filozofice , unde deseori se străduiesc să împace moștenirea autorilor păgâni ai Antichității și teoriile Bisericii. Avem, datând din această perioadă, și numeroase hagiografii , sau „viețile sfinților”, care permit răspândirea credinței creștine și sunt mult iubite de public: Legenda de aur a lui Jacopo da Varazze obține un astfel de succes încât este mai mult citit în acel moment.de Biblie .

Sfântul Francisc de Assisi este poet, iar succesorii săi franciscani scriu la rândul lor poezii, ca act de credință; Dies Irae și Stabat Mater sunt două dintre cele mai importante texte religioase latine. Poezia goliardică (catrenele versurilor satirice), pe de altă parte, este folosită de anumiți clerici pentru a-și exprima disputele.

Singurele texte religioase de succes care nu sunt scrise de clerici sunt misterele : un teatru religios, alcătuit dintr-o succesiune de tablouri biblice. Textul acestor lucrări este adesea verificat de breslele locale, iar misterele sunt recitate în mod regulat duminica și sărbătorile, putând dura toată ziua până noaptea târziu.

În timpul Evului Mediu, există, de asemenea, mai mulți autori notabili printre comunitățile evreiești din Europa: printre cei mai cunoscuți sau influenți, putem menționa Moise Maimonide din Cordova și Rashi din Troyes .

Scrieri seculare

Manuscris al nibelungilor (circa 1220 ).

Deși nu este la fel de prolifică ca literatura religioasă, literatura non-religioasă din această perioadă a supraviețuit, permițându-ne să posedăm un set bogat de lucrări.

Tema iubirii curtenești devine importantă încă din secolul al XI-lea , în special în limbile romanice ( franceză , spaniolă , occitană , galiciană , catalană , italiană ) și în greacă , cu care bardii rătăcitori, trubadurii , trăiesc producând cântece . Dacă operele cântate de trubaduri sunt în general foarte lungi, există încă forme mai scurte, cum ar fi zorile . În Germania , Minnesänger- ul reia tradiția trubadurilor.

Pe lângă epopeile țărilor germanice (precum Beowulf și Nibelungenlied ), cântecele de fapt (precum Chanson de Roland sau Digenis Akritas ) și romanele curtenești au obținut un mare succes. Romanul curtenesc (Vezi și EM Meletinskij, Romanul medieval. Geneza și formele clasice, Macerata, EUM, 2018, editat de M. Bonafin, L. Sestri, A. Barbieri) diferă de cântecul faptelor nu numai pentru subiect, dar și pentru accentul pus pe dragoste și cavalerie în detrimentul valorilor războinicilor ^[3] .

Există, de asemenea, un poem politic, în special spre sfârșitul perioadei luate în considerare, iar forma goliardică este folosită atât de autori laici, cât și de clerici.

În cele din urmă, literatura de călătorie este extrem de apreciată pe tot parcursul perioadei medievale: poveștile fantastice despre ținuturile îndepărtate (adesea îmbogățite sau inventate direct) distrează o societate formată în cea mai mare parte a oamenilor care nu s-au mutat niciodată de la locul lor de naștere.; cu toate acestea, este demn de remarcat importanța pelerinajului , în special a celui pentru Santiago de Compostela , așa cum citim în Chaucer's Tales of Canterbury .

Literatura pentru femei

Același subiect în detaliu: Trobairitz .

Deși femeile din Evul Mediu sunt încă inferioare din punct de vedere social față de bărbați ( misoginismul este răspândit, chiar dacă anumite curente de gândire, cum ar fi catarismul , acordă femeilor un statut și drepturi mai mari), în Provența iubirii curtenești, femeile reușesc să aibă succes exploatând talentul literar și influența lor politică: sunt trobairitz , femei educate, aristocrați, poeți și muze în același timp.

În schimb, alte femei găsesc o modalitate de realizare datorită aceleiași religii care tind să le asupreze: multe și-au publicat reflecțiile, revelațiile și rugăciunile, unele au fost ulterior sfinte, precum Clara din Assisi , Bridget din Suedia și Ecaterina din Siena .

Cu toate acestea, se poate întâmpla ca meditațiile religioase ale acestor femei să nu fie considerate ortodoxe de Biserică și ca viziunile mistice ale unor autori precum Juliana din Norvegia și Hildegard von Bingen să forțeze instituțiile într-o experiență neplăcută.

Mai sunt și femei care scriu texte laice: scrierile Mariei Franței și ale Christinei de Pizan sunt încă studiate pentru secțiunea transversală a vieții medievale pe care o oferă.

Alegorie

Alegoria este o figură de vorbire atât de predominantă în Evul Mediu, încât merită o mențiune specială: caracterizează nu numai literatura, ci și fiecare sferă de gândire și cultură a unui om din acea perioadă. Literatura medievală folosește alegoria pentru a transmite moralitatea autorului prin reprezentări concrete ale conceptelor abstracte, precum calități, evenimente, instituții. Primul și cel mai important text alegoric este probabil Psihomahia lui Prudențiu (= „Războiul sufletelor”); alte exemple foarte importante sunt Roman de la Rose și Divina Comedie .

Fabulele și învățăturile poeților sunt considerate învățături care ascund adevăruri ascunse și, de asemenea, Eneida virgiliană a fost citită ca un simbol al drumului uman de la păcat la răscumpărare. Vechiul Testament a fost conceput ca o prevestire și pregătire a împărăției Adevărului, în timp ce cuvântul lui Hristos din Noul Testament era încărcat cu multe semnificații alegorice. Dar realitatea însăși este interpretată simbolic, cu semnificații care prefigurează condițiile vieții supranaturale, misterele Credinței, povestea și destinul omului. Astfel, se crede orbește în influența stelelor și calitățile și influențele misterioase ale ierburilor, pietrelor, animalelor din ierbari , lapidarii și bestiarelor sunt interpretate alegoric.

Concepția vieții și a istoriei

Omul medieval tinde să-și simtă sufletul condiționat etern și contaminat de realitatea pământească, dorind să se răscumpere în lumina Harului din exilul lumesc: în acest sens, Sfântul Francisc de Assisi din Canticul Creaturilor va cânta lauda „caporalului său sora”. moartea. ", iar Dante va face ca incipitul Psalmului 113 să fie intonat sufletelor care sosesc în Purgatoriu ( Purgatoriul - Canto II , vv. 46-48)," In exitu Israel de Aegypto ": viața pământească este sclavia egipteană, moartea deschide drum spre pământul promis, spre Cer. Această concepție transcendentă va fi mai mult sau mai puțin accentuată în funcție de epoci, medii, personalități; cu toate acestea, nu ne împiedică să privim cu interese puternice și participare plină de viață la viața pământească care, în numeroasele sale aspecte, va fi motivul dominant într-o lucrare precum Decameronul lui Giovanni Boccaccio .

În ceea ce privește concepția istoriei, ea este cea teoretizată de Sfântul Augustin : istoria guvernată universal și etern de un singur scop, Dumnezeu. Fiecare om este un instrument al Providenței, toate faptele istoriei constituie desfășurarea voinței divine, momente ale procesului providențial.: este o viziune teocentrică . De exemplu, Ugo da San Vittore scrie: „Această lume sensibilă, de fapt, este aproape o carte scrisă cu degetul lui Dumnezeu, adică creată prin virtutea divină, iar creaturile individuale sunt ca niște figuri, nu inventate de voința om, dar instituit de voința divină de a manifesta înțelepciunea invizibilă a lui Dumnezeu ”. ^[4]

Teoria politică depinde și de concepția transcendentă a vieții. Statului nu i se recunoaște o autonomie a scopurilor, deoarece este văzut ca un instrument al unei voințe providențiale și activitatea sa este subordonată acestui lucru. Omul este de natură slabă și coruptă, incapabil să se străduiască spre binele adevărat fără un ghid superior: el este statul ca remedium infirmitatis (remediu pentru slăbiciune), un instrument al Providenței divine (aceasta este o concepție politică preluată și de Dante Alighieri în Convivio și în De Monarchia ). Biserica de-a lungul secolelor va interpreta această idee într-un sens mai favorabil în sine, afirmându-și supremația morală a puterii spirituale asupra celei temporale, până la teoretizarea teocrației , Res publica Christiana definită ca „corpus mysticum, unus populus, una civitas ", guvernul umanității în scopul fundamental al răspândirii împărăției lui Dumnezeu.

Auctoritas

Una dintre pietrele de temelie ale gândirii medievale este conceptul de auctoritas („autoritate”), o încredere necondiționată într-un autor sau o operă. Auctoritațiile admise de cultura medievală au fost Sfintele Scripturi și lucrările Părinților Bisericii . Mai târziu, conceptul de auctoritas a fost extins și la textele clasice latine ( Cicero , Virgilio , Horace , Seneca ) și, din secolul al XII-lea , la lucrările filosofului grec Aristotel datorită răspândirii gândirii sale promovate de filosofia scolastică .

Principalele lucrări

Alessiade , de Anna Comnena ;
Beowulf , de un autor anglo-saxon anonim;
Cantigas de Santa Maria , de diverși autori galicieni;
Cato ( Disticha Catonis ), Dionisio Cato ;
La Chanson de Roland , de un autor francez anonim (poate Turoldo );
De consolatione philosophiae , de Boethius ;
Decameronul , de Giovanni Boccaccio ;
Dialogul Sfintei Ecaterina de la Siena ;
Digenis Akritas , de un autor grec anonim;
Divina Comedie , de Dante Alighieri ;
Dukus Horant , capodoperă idiș ;
Edda poetică , de diverși autori scandinavi;
Edda în proză , de Snorri Sturluson ;
Das fließende Licht der Gottheit , de Mechthild din Magdeburg ;
Le Gesta Danorum , de Saxo Grammaticus ;
Historia ecclesiastica gentis Anglorum , a venerabilului Bede ;
I Lai , de Maria Franței ;
Scrisorile lui Abelard și Eloisa ;
Ludus de Anticristo , de un autor german anonim;
Mabinogion , de diverși autori celtici;
Il Milione , de Marco Polo ;
Moartea lui Arthur , de Thomas Malory ;
The Nibelungenlied , de un autor german anonim;
Saga lui Njál , de un autor islandez anonim;
Piers Plowman , de William Langland ;
Il Poema del mio Cid , de un autor spaniol anonim;
Poveștile Canterbury , de Geoffrey Chaucer ;
Roman de Brut , de Layamon ;
Roman de Brut , de Robert Wace ;
Roman de la Rose , de Guillaume de Lorris și Jean de Meung ;
Romanele lui Chrétien de Troyes ;
Galvano and the Green Knight , de un autor englez anonim;
The Summa Theologiae , de Thomas Aquinas ;
Táin Bó Cúailnge , de un autor irlandez anonim;
Tristan , de Béroul ;
Tristan , de Thomas al Angliei ;

Principalele genuri și forme

Cântarea faptelor ;
Drama liturgică ;
Hagiografie ;
Literatura burgheză : fabliau , satiră , farsă și poezie ;
Literatura de curte : roman și poezie ;
Monolog ;
Morala ;
Mister ;
Poezie: lai , ciobănească , baladă și rondo ;
Saga ;
Scholastica ;
Predica și parodia predicilor.

Notă

^ Elementele culturii clasice , spiritualitatea creștină , cultura arabă , tradiția germanică (introdusă odată cu invaziile barbare care au dus și la feudalism ) converg în cultura și literatura medievală.
^ "Literatura vulgarului Ev Mediu a consacrat o serie de locuri ale imaginației care vor reapărea apoi în romane , în teatru , în poezia epocilor ulterioare: grădina iubirii și locus amoenus , castelul , biserica și capela; mănăstirea , mănăstirea, colegiul; sala de banchete, curtea ; taverna. Va fi suficient să amintim câteva titluri pentru a sublinia continuitatea uneori contrastantă a acestor locuri: din grădina de dragoste a Romanului la Rose to the Amante de Lady Chatterley de DH Lawrence; de la infinitele castele ale romanului medieval la Castelul Otranto de Horace Walpole până la Castelul Kafka ; de la S. Maria Novella del Boccaccio la Notre Dame de Paris de Victor Hugo ; de la mănăstirea în care s-a retras Piccarda Donat pentru cel al călugăriței din Monza; de la colegiile din Chaucer la cele ale CP Snow; de la Tabard Inn of the Canterbury Tales până la taverna lui Tom Jones. Dar există un loc special în care Evul Mediu ne-a imprimat imaginației. ion: pădurea ": P. Boitani, literatura europeană și Evul Mediu vulgar , Bologna, Il Mulino, 2007, pp. 62-63.
^ Aurelio Roncaglia , „Roman”. Formă anamnestică a unui termen cheie ( PDF ), în Instrumente de filologie romanică: romanul ^{[ link rupt ]} , editat de ML Meneghetti, Bologna, Il Mulino, pp. 89-106.
^ De tribus diebus („Cele trei zile ale luminii invizibile”), cap. IV.

Elemente conexe

Literatura latină medievală

Literatură pe țări

Literatură după gen

Alte proiecte

Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre literatura medievală

linkuri externe

Scrineum - eseuri științifice și materiale medievale despre cărți și documente medievale. Arhivat 22 iulie 2011 în Internet Archive ., Proiect organizat de Universitatea din Pavia și Firenze University Press .
Lirică romantică medievală , pe literatura europeană.let.uniroma1.it.
( EN ) Carte sursă medievală pe internet : texte și resurse despre Evul Mediu în multe limbi.

Controlul autorității	LCCN ( EN ) sh85077548

Portalul literaturii

Portal medieval

[1] Elementele culturii clasice , spiritualitatea creștină , cultura arabă , tradiția germanică (introdusă odată cu invaziile barbare care au dus și la feudalism ) converg în cultura și literatura medievală.

[2] "Literatura vulgarului Ev Mediu a consacrat o serie de locuri ale imaginației care vor reapărea apoi în romane , în teatru , în poezia epocilor ulterioare: grădina iubirii și locus amoenus , castelul , biserica și capela; mănăstirea , mănăstirea, colegiul; sala de banchete, curtea ; taverna. Va fi suficient să amintim câteva titluri pentru a sublinia continuitatea uneori contrastantă a acestor locuri: din grădina de dragoste a Romanului la Rose to the Amante de Lady Chatterley de DH Lawrence; de la infinitele castele ale romanului medieval la Castelul Otranto de Horace Walpole până la Castelul Kafka ; de la S. Maria Novella del Boccaccio la Notre Dame de Paris de Victor Hugo ; de la mănăstirea în care s-a retras Piccarda Donat pentru cel al călugăriței din Monza; de la colegiile din Chaucer la cele ale CP Snow; de la Tabard Inn of the Canterbury Tales până la taverna lui Tom Jones. Dar există un loc special în care Evul Mediu ne-a imprimat imaginației. ion: pădurea ": P. Boitani, literatura europeană și Evul Mediu vulgar , Bologna, Il Mulino, 2007, pp. 62-63.

[3] Aurelio Roncaglia , „Roman”. Formă anamnestică a unui termen cheie ( PDF ), în Instrumente de filologie romanică: romanul ^{[ link rupt ]} , editat de ML Meneghetti, Bologna, Il Mulino, pp. 89-106.

[4] De tribus diebus („Cele trei zile ale luminii invizibile”), cap. IV.

[1]

[2]

[3]

[4]