Lecturi și interpretări biblice

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Bibliografie deprimantă, fără surse neutre. Interpretarea evreiască este greu menționată, în timp ce cea creștină privește doar câteva fire. Există foarte puține note pentru un articol atât de mare. Pentru a fi complet restaurat. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială . Motiv : textul este emfatic, plin de judecăți personale și părtinitoare. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Interpretarea Bibliei a dat naștere la diferite școli exegetice, uneori cunoscute în funcție de regiunile geografice în care au apărut sau de limbile în care au fost scrise comentariile.

În iudaism se acordă o mare importanță tradiției orale, raportată în texte și comentarii într-un proces continuu de aprofundare.

În istoria creștinismului , începând cu evangheliștii și mai ales cu Pavel din Tars , există diferite tipuri de lecturi din Biblie, cum ar fi literal, alegoric, tipologic sau moral.

Același subiect în detaliu: Hermeneutica biblică .

Interpretarea ebraică

• Alexandrin: școala exegetică alexandrină reprezintă un punct de contact între lumea evreiască și cea greacă. Tipul predominant de lectură a fost cel alegoric, cu care s-a dat o semnificație etică și psihologică multor părți ale scrierii, precum legile rituale. Exponentul major al acestei școli a fost Filon din Alexandria , care la rândul său a fost preluat de teologii creștini alexandrini din secolele următoare.
• Diferitele școli talmudice ( halakhah și haggadah ) văd texte sacre ebraice . Ei au un puternic interes în special în Tora , dat fiind rolul său principal în iudaism, și, prin urmare, favorizează o lectură halakhic (legalistă).
• Solomon Rashi
• Moise Maimonide

Interpretare patristică (secolele II-VII)

• Școala creștină din Alexandria : principalul exponent al acestei școli a fost Origen . În ceea ce privește școala evreiască cu același nume, alegorismul avea o mare importanță și o lectură tipologică a Vechiului Testament a fost dată în comparație cu Noul, adică evenimentele și caracterele Bibliei ebraice erau o figură și o prefigurare a Noului. Testament.
• Școala din Antiohia și Sira: în opoziție cu cea alexandrină, s-a acordat o mare importanță sensului literal și istoric, menținând o metodă exegetică sobră și riguroasă. Principalii exponenți ai acestei școli au fost Teodor din Mopsuestia , Teodoret din Cirro , Giovanni Crisostomo , care a devenit patriarh al Constantinopolului, Diodor din Tars , Efrem Sirul .
• Școala latină: printre cei care au scris în latină, Ambrose , Augustin de Hipona , Sfântul Ieronim , cel din urmă autor al celebrei traduceri latine a Vulgatei , se numără printre principalii comentatori ai Bibliei.

Augustin indică, de asemenea, interpretarea literală ca un criteriu de îndrumare: „nu vă abateți deloc de la sensul literal, cu excepția cazului în care există un motiv care să nu permită păstrarea acesteia sau o necesitate care impune să fie lăsată”.

Interpretare medievală timpurie (sec. VIII-XI)

Metoda alegorică de interpretare deja tipică părinților continuă, lipsită de spirit istoric și critic.

Interpretare ortodoxă în est (secolul al XI-lea până în prezent)

În Ortodoxie, Biblia nu este întotdeauna interpretată literal. În Ortodoxie, credincioșii adevărați acceptă ceea ce este scris în Biblie și nu se îndoiesc niciodată de aceasta, dar atitudinea actuală a Ortodoxiei Răsăritene față de știință variază, credincioșii conservatori opunând unele concepte de evoluție la originile și dezvoltarea vieții.

Ortodoxia consideră adevărul ca fiind trasabil în „Consensul părinților”, un fir comun perceput de acord care unește scrierile patristice ale Bisericii primare și ale apostolilor. Cei care nu au fost de acord cu ceea ce a ajuns să fie considerat consimțământ nu au fost acceptați drept „Părinți” autentici. Toate conceptele teologice trebuie să fie în acord cu acest consens. Chiar și cei considerați „autori” autentici pot avea o părere teologică care nu este împărtășită universal, dar care nu îi face eretici. Prin urmare, un creștin ortodox nu este obligat să fie de acord cu fiecare părere a fiecărui Tată, ci mai degrabă cu consensul general al Părinților, și chiar aici doar cu privire la acele aspecte asupra cărora Biserica este dogmatică.

Teologii ortodocși orientali au avut tendința de a se baza pe filozofii greci mai mult decât au făcut-o în Occident, împrumutând adesea categoriile și vocabularul neoplatonismului pentru a explica doctrina creștină, deși nu acceptă neapărat toate teoriile sale. Unii filozofi neoplatonici necreștini au împrumutat mai târziu o parte din vocabularul teologilor creștini.

Interpretare în Occident: împotriva ereziilor (secolele XI-XX)

În timpul primului mileniu, Biserica Catolică nu a simțit niciodată nevoia de a promulga vreo regulă cu privire la citirea Evangheliilor în special și a Bibliei în general: în acest sens, de fapt, Enchiridion Symbolorum (colecția de documente oficiale ale Bisericii Cattolica, editat de H. Denzinger) nu raportează nicio intervenție. Având în vedere analfabetismul larg răspândit în rândul oamenilor (plebe, dar și nobili) și costul ridicat al suporturilor fatice (mai întâi papirusuri, apoi pergamente), citirea și meditația personală au avut loc mai ales în interiorul mănăstirilor sau bibliotecilor personale pentru utilizarea clerului.

În general, călugării și clerul secular au fost încurajați să citească scripturile în funcție de nevoile lor spirituale, așa cum scrie Ireneu în Împotriva ereticilor (3,4) ^[1] .

De la începutul mileniului al II-lea, panorama teologico-socială s-a schimbat considerabil. Ereziile de tip gnostic apar mai ales în sudul Franței și în nordul Italiei, care pe baza interpretărilor spiritualiste ale mesajului Evangheliilor, în special al lui Ioan, au ajuns să nege bunătatea materiei în general și manifestările sale concrete: căsătoria și procreația, statul iar puterea temporală, sacramentele și biserica, au fost toate văzute ca fructe rele ale corupției păcatului originar. Credinciosul perfect, în această perspectivă, era ascetul înstrăinat de lume și contrar corporalității, adesea legat de mișcările sociale care ar putea duce la revolte sociale împotriva prinților sau „episcopilor grași”, așa cum Umberto Eco rezumă efectiv în Numele trandafirului .

Prin urmare, Biserica, la cererea urgentă a autorităților politice (Robert al II-lea, regele Franței, William, contele de Poitiers și ducele de Aquitania, împăratul Henric al III-lea) ^[2] , începe să se opună citirii personale a Bibliei în limba populară pentru a evita excesele gnostice:

Rețineți cum:

• Citirea biblică în limba latină (traducerea Vulgatei ) a fost permisă, de aceea este incorect să argumentăm că, cu acea ocazie, Biserica a interzis Biblia;
• Sinodul din Toulouse nu a fost un conciliu ecumenic , ci un sinod local: deliberările sale, inclusiv cea raportată mai sus, nu aveau valoare universală și eternă pentru întreaga Biserică Catolică, ci doar pentru teritoriile reprezentate de participanții la sinod ( dacă este cazul, sudul Franței) și numai pentru o perioadă limitată de timp (perioada de urgență gnostică).

De fapt, Biserica nu s-a opus ulterior a priori difuzării traducerilor biblice în limbile moderne, ci doar a celor care, în opinia ei, transmiteau judecăți eretice. Acestea sunt principalele traduceri vulgare a căror lectură a fost permisă catolicilor:

• în spaniolă, Biblia Alfonsina, dedicată regelui Castiliei Alfonso X și creată în 1280 ;
• în germană, o traducere completă a lui John Rellach, publicată la Constance în 1450 ;
• în italiană, Biblia lui Malermi ( 1471 ), de călugărul camaldolez Nicolò Malermi , apoi înlocuit în 1778 de Biblia lui Antonio Martini ;
• în franceză, Biblia de Jacques Lefèvre d'Étaples , publicată la Anvers ( 1523 - 8 );
• în engleză, Biblia lui Douai sau Reims ( 1582 NT, 1609 Biblia întreagă), încă Biblia catolică oficială în limba engleză.

După sinodul de la Toulouse, interdicția de traducere, deținere și utilizare a versiunilor vulgare neautorizate a fost reiterată de mai multe ori de către Bisericile locale individuale, când exista pericolul răspândirii ideilor considerate eretice. În diferite părți ale Europei au existat, așadar, incendii de copii neautorizate și sancțiuni de natură spirituală pentru cititorii acestor versiuni (de fapt, nu există procese documentate și sancțiuni civile pentru cititorii simpli). În ceea ce privește autorii traducerilor neautorizate, sunt atestate doar două condamnări la moarte, ambele în Anglia, referitoare la John Wycliffe și William Tyndale . Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că, pentru Wycliffe, sentința cu moartea pentru erezie a fost postumă (în 1415 corpul a fost exhumat, îngropat până la moarte în 1384 și rămășițele au fost arse), iar pentru Tyndale sentința a fost sancționată nu de un catolic curtea dar, în 1536 , de o curte engleză, deci anglicană. Prin urmare, nu este corect să susținem că Biserica Catolică i-ar fi ucis pe cei care au tradus Biblia.

În secolul al XVI-lea , Reforma protestantă apare în Europa de Nord, care a împărțit lumea creștină până în prezent. După cum se știe, Biblia pentru Luther putea fi citită și interpretată de orice creștin, ajungând la concluziile pe care le considera cele mai potrivite (această „libertate” hermeneutică a dus de fapt la fragmentarea Bisericii Reformate în sine). În urma acestei crize a avut loc o declarație oficială a Bisericii Catolice cu o valoare dogmatică, deci universală și eternă. În special, problema a fost abordată la Conciliul de la Trent, care a deliberat după cum urmează:

Rețineți cum:

• nu există o judecată negativă asupra Bibliei;
• citirea Bibliei nu este interzisă, ci doar legată de traducerea ei oficială latină;
• nu sunt interzise traducerile în limbi vulgare pentru uz personal, care de fapt au continuat să circule liber, sub rezerva aprobării ecleziastice. ^[4]

Interzicerea utilizării versiunilor neautorizate ale Bibliei a fost sancționată în mod oficial în 1559 , când Papa Paul al IV-lea a stabilit Indexul cărților interzise în care 45 de versiuni ale Bibliei și ale Noului Testament în limba populară a autorilor necatolici sau anonimi, publicat în principal în lumea germanică, dar și traducerea italiană a venețianului Francesco Brucioli . Citirea acestor texte neautorizate în limba populară a fost permisă numai sub licență de la Sfântul Ofici și nu a putut fi acordată femeilor și celor care nu cunoșteau limba latină. Această discriminare s-a încheiat cinci ani mai târziu, la 24 martie 1564 , cu următorul papă, Pius al IV-lea , care, menținând structura indexului, și-a slăbit spiritul și regulile de aplicare.

Versiunile vernaculare, pentru a fi autorizate, trebuiau să fie supuse a două reguli:

• prezența notelor și explicațiilor aprobate de Biserică;
• traducerea trebuia făcută nu din copii ale textelor originale ebraice și grecești, ci din Vulgata de Ieronim, care era textul oficial al bisericii latine folosite în liturghia publică.

În 1631 , Urban al VII-lea a ordonat tuturor proprietarilor de copii neautorizate ale Bibliei să le predea autorităților pentru a le arde, sub pedeapsa de a fi raportate Inchiziției . Abia în 1758 au fost revizuite unele interdicții și, în special, a fost ridicată interdicția de a citi Biblia în limbile naționale.

Având în vedere modul în care Biserica Catolică nu a interzis niciodată utilizarea Bibliei, chiar dacă și-a limitat consultarea doar la versiunile autorizate, nu ar trebui privită ca în contrast cu promulgările care au precedat afirmarea Conciliului Vatican II în 1965 :

Potrivit altora, însă, această afirmație este văzută ca o conversie destul de controversată. ^[5]

Interpretare în Occident: scolasticul (secolele XI-XV)

Epistemologia scolastică era de tip deductiv: din unele principii universale, de origine rațională sau teologică, se proceda deductiv, adică de la universal la particular. De fapt, Biblia era „inutilă”, dacă nu chiar în rolul unei mine de documente justificative cu care să confirme afirmațiile teologice deja demonstrate rațional. Pentru Sfântul Toma de Aquino, conținutul sensului literal depus de Dumnezeu în Scriptură nu necesită doar recurgerea la gramatică și reflecție rațională, ci necesită și ca interpretul să se plaseze în interiorul Tradiției creștine și în lumina revelației totale: singura cele capabile să distingă relația textelor biblice cu Iisus Hristos.

Interpretare catolică modernă (sec. XV-XVIII)

Secolul al XV-lea și prima parte a secolului al XVI-lea sunt dominate, în Biserica Latină , de o revenire generală la surse și de studiul filologic al textelor sacre, favorizat și de contactele cu intelectualii greci care fug de Constantinopol . Printre acestea se remarcă figura umanistului cardinalului Basilio Bessarione (1402-1472), care va dona bogata sa bibliotecă în limba greacă Universității din Padova .

Important pentru dezvoltarea criticii filologice, este Lorenzo Valla (1405 sau 1407 - 1457), secretar apostolic la curia romană, care susține întoarcerea la sursa greacă pentru a rezolva dificultățile de interpretare a Vulgatei .

Cel mai influent umanist al vremii este probabil Erasmus din Rotterdam (1469-1536), care în 1516 a publicat Novum Instrumentum , o traducere adnotată în latină a Noului Testament grecesc, dedicată Papei Leon X.

În Spania, studiile biblice au importanță la Universitatea din Alcalá , fondată în 1501 , cu catedre în ebraică, greacă și latină, care va publica o ediție poliglotă a Bibliei numită Complutense (de la numele latin al Alcalá de Henares ). Această versiune prezintă în centru textul Vulgatei , pe laturi textul masoretic și Septuaginta și în partea de jos Targumul Pentateuhului cu traducere latină.

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea au existat diverse ediții catolice ale Bibliei în limbi europene și, de asemenea, în limbi non-europene, legate de misiuni, în principal de iezuiți, franciscani și dominicani, cum ar fi versiunea în limba engleză a Douay-Rheims. ( 1610 (Noul Testament din 1582 ); cel în germană de Dietenberger, din 1530 și cu reviziile ulterioare; în olandeză din 1545 Nicholas van Wingh, Peter de Cort și Godevaert Stryode (deși a existat deja o ediție catolică înainte de reformă) Catolica deplină în „toscană” este din secolul al XVIII-lea, datorită arhiepiscopului Florenței Antonio Martini ( 1780 ).

Interpretare catolică contemporană (secolul al XVIII-lea până în prezent)

În secolele al XIX-lea și al XX-lea a existat o puternică dezvoltare a studiilor biblice în cadrul Bisericii Catolice. În 1890 , dominicana Marie-Joseph Lagrange a fondat École biblique et archéologique française din Ierusalim, iar în 1909 a fost înființat Institutul Pontifical Biblic din Roma. Cu toate acestea, interdicția de lectură pentru edițiile protestante rămâne pentru credincioși. Potrivit Catehismului Major al Sfântului Pius al X-lea , scris în timpul crizei moderniste ( 1905 ), Biserica interzice Bibliile protestante „deoarece sunt fie modificate și conțin erori, fie, lipsind aprobarea sa și notele declarative ale simțurilor întunecate, pot dăunează credinței ”și, dacă i s-ar oferi una dintre aceste biblii, creștinul ar fi trebuit să o respingă îngrozită, să o arunce în flăcări sau să o predea preotului său paroh .

Aceste studii, care și-au găsit inspirația în munca desfășurată în lumea protestantă, se caracterizează prin dezvoltarea metodei istorico-critice , cu ajutorul filologiei, istoriei și arheologiei.

Această metodă a evidențiat natura umană a Bibliei, care trebuie plasată în cadrul diverselor contexte istorice, sociale și culturale în care au lucrat scriitorii biblici. Prin urmare, contextualizarea mesajului conținut în diferitele cărți biblice pare fundamentală, care sunt Cuvântul lui Dumnezeu, dar totuși exprimat în cuvintele oamenilor.

Prin urmare, nu este o sursă de scandal pentru catolicii care sunt conștienți de faptul că există contradicții sau chiar minciuni în Biblie, pe care unii și-au luat grija să le enumere meticulos. De fapt, conform documentului „Dei Verbum” (1965) al Conciliului Vatican II, Biblia a fost scrisă salutis causa noastră, pentru mântuirea noastră: nu este un tratat de istorie, știință sau geografie, ci, cel mult, un manual 'pentru cunoașterea planului lui Dumnezeu pentru istorie și om, care are ca scop mântuirea persoanei. Numai acesta este adevărul pe care Biblia intenționează să îl transmită și care trebuie căutat în ea.

În enciclica Providentissimus Deus (1893), criteriile de bază ale interpretării biblice sunt stabilite: „1) Biblia trebuie interpretată cu lumina și harul aceluiași Duh Sfânt care a inspirat-o; 2) în conformitate cu sensul că Sfântul Mama Biserică a ținut și a ținut; 3) nu împotriva consimțământului unanim al Părinților; 4) luând în considerare analogia credinței. În comentariile Sfinților Părinți, Doctori și interpreți distinși "(nn. 9-12)

Interpretare protestantă (secolul al XVI-lea până în prezent)

Criteriul interpretării libere prevalează: rolul unei Biserici ca interpret al adevărurilor revelate nu este necesar. Fiecare credincios, cu Biblia în mână, poate deduce adevărurile fundamentale ale credinței fără nicio mediere, lăsând Biblia să fie propriul său interpret (adică un pasaj din Biblie este explicat de altul). Este evident pericolul ca acest sistem să fie „anarhic” și să ducă la fragmentarea Bisericilor. De fapt, protestantismul tradițional, fidel moștenirii sale istorice, este de acord asupra fundamentelor credinței; o anumită fragmentare, pe de altă parte, a avut loc în bisericile evanghelice . Învățătura biblică (chiar dacă nu normativă) a condus astăzi, în plus, la o mare convergență în ceea ce privește interpretarea textelor biblice.

Interpretare islamică (secolul VII până în prezent)

Musulmanii acceptă Biblia (= Sfintele Scrieri), dar are o importanță secundară în comparație cu Coranul.

Interpretarea Martorilor lui Iehova

Pentru Martorii lui Iehova „Dumnezeu [este] Autorul și Inspiratorul Sfintelor Scripturi” ^[6] . Ei susțin că scriitorii au scris gândurile lui Dumnezeu sub inspirație și nu ale lor și că întregul text biblic este de încredere. ^{[7] Ei} iau în considerare legile, sfaturile și evenimentele conținute în ele, scrise în beneficiul neamului omenesc, pretinzând să tragă această convingere din Sfintele Scripturi , cum ar fi versetul scrisorii lui Pavel către Timotei : Toate Scripturile sunt inspirate de Dumnezeu și utile pentru predare, pentru corectare, pentru disciplinare în justiție, astfel încât omul lui Dumnezeu să fie pe deplin competent, complet pregătit pentru orice lucrare bună (a doua scrisoare către Timotei , 3,16-17 ^[8] ). Recunoscând că Biblia conține pilde, expresii simbolice și figurative, Martorii lui Iehova nu interpretează literalmente toate scripturile. Ei cred, totuși, că relatarea biblică despre creația omului în Grădina Edenului , venirea Marelui Potop și alte evenimente sunt istorice. Ei susțin, de asemenea, că Dumnezeu a creat în mod direct toate lucrurile, inclusiv viața de pe pământ și că, prin urmare, nu a existat o evoluție ^[9] .

Martorii, după ce au difuzat mai multe traduceri biblice neconfesionale, cum ar fi Versiunea King James , The American Standard Version și altele, de mult au produs și distribuit versiunea lor biblică în multe limbi, chiar și în cele mai puțin răspândite: New World Translation of the Sfânta Scriptură care folosește în textul ebraic și grecesc o vocalizare specifică a tetragramei biblice redate în italiană ca „Iehova”. Cu toate acestea, Martorii în publicațiile lor de evanghelizare și doctrinară folosesc și alte traduceri ale Bibliei aparținând altor confesiuni religioase. Până în anul 2013 au produs 179.000.000 de Biblii pe care le-au publicat în 116 limbi ^[10]

Interpretarea Bibliei este unică și este sarcina unui comitet numit „Corpul de conducere”, potrivit Martorilor, în imitația „comitetului” apostolilor din secolul I. Cu toate acestea, toți Martorii sunt sfătuiți să studieze singuri Biblia. ^[11] Biblia este de fapt textul lor principal. Un mare fragment din Sfânta Scriptură este citit și comentat regulat acasă, în studiul personal și la întruniri. Studiul biblic are loc și cu ajutorul publicațiilor bazate pe Biblie. Conform teologiei Martorilor lui Iehova, studiul Bibliei este el însuși un act de mare devotament față de Dumnezeu, deoarece ne permite să îl cunoaștem mai bine. În scopul interpretării Bibliei, Martorii lui Iehova se bazează în primul rând pe comparații între diferite pasaje ale Bibliei și contextul lor. ^[12]

Deși Martorii lui Iehova au produs mai multe instrumente pentru cercetarea biblică, cum ar fi o referință biblică, concordanță și auxiliar biblic, ei nu au propriul comentariu biblic. Pe de altă parte, printre literatura lor au publicații individuale ^[13] , unele dedicate explicației unor cărți biblice, precum cea din Apocalipsa (sau Apocalipsa) sau Ieremia . Au, de asemenea, o broșură anuală intitulată Examinați Scripturile în fiecare zi ^[14], care discută unul sau mai multe versete diferite ale Bibliei, subliniind influența pe care aceste versete ar trebui să o aibă în viața practică a fiecărui creștin.

Notă

Elemente conexe

• Biblie
• Erezie
• Exegeza biblică
• Ipoteza documentară
• Pontifică Comisie biblică
• Succesiunea apostolică

linkuri externe

• Comisie biblică pontifică - Interpretarea Bibliei în Biserică
• Călătoria creștină - Există contradicții în Biblie?
• ( RO ) Biblia adnotată a scepticului - Contradicții în Biblie

Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie