Lectura endofazică
Vorbim de lectură endofazică atunci când procesul cognitiv de decodificare a scrisului ( citirea ) se desfășoară prin modalități pur mentale, adică atunci când activitatea de citire nu este însoțită de declamarea sincronă și puternică a textului care este decodificat.
Dublul său omolog este citirea cu voce tare , înțeleasă ca o activitate individuală, de autoascultare, care vizează exclusiv pe sine și nu neapărat un alt subiect sau un public (mai ales în ultimele două cazuri, uneori vorbim despre citirea esofazică [1] ).
Deși reprezintă forma cea mai răspândită, mulți cred că lectura endofazică s-a răspândit relativ târziu în istoria omului și a scrierii [2] (deși există cei care contestă această ipoteză [3] ): deja mărturisită cu certitudine în antichitate , lectura endofazică ar începe treptat să se afirme între antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu , reușind să devină o experiență comună doar în Evul Mediu târziu , adică între secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Declinul citirii cu voce tare a venit, însă, câteva secole mai târziu, în secolul al XVII-lea.
Acest lung proces de tranziție ar fi însoțit, într-o relație strânsă, cu evoluția lentă a punctuației și realizarea unei codificări stabile a sistemului de semne grafice și tipografice utilizate pentru a puncta textul scris. În paralel cu aceste procese, a existat abandonarea progresivă a așa-numitului scriptio Continua .
Unii autori consideră însă că această reconstrucție a istoriei lecturii este eronată [3] .
Istorie
Mențiuni de lectură tăcută pot fi găsite încă din antichitatea clasică, deși cea mai precisă și pertinentă datează dintr-o perioadă ulterioară, secolul al IV-lea d.Hr.
Antichitate
Printre cele mai vechi atestări, putem menționa Hipolitul încoronat , tragedia lui Euripide , în scena în care Teseu citește în tăcere scrisoarea scrisă de soția sa Fedra , care s-a sinucis din dragostea fiului său vitreg Ippolito .
O altă atestare se află în comedia Cavalerii lui Aristofan , în scena în care generalul Demostene citește mental răspunsul oracular gravat pe o tablă de scris .
Mențiunea unei orări , inclusă în Moralia lui Plutarh și indicată convențional cu titlul fals în latină De Alexandri Magni fortuna aut virtute , se referă la figura lui Alexandru cel Mare și, prin urmare, la secolul al IV-lea î.Hr .: evocă o scenă în care liderul macedonean, în prezența prietenilor săi, citește în tăcere o scrisoare confidențială trimisă de mama sa Olimpia . Intrigat, Hephaestion , prietenul său de încredere , își pune capul la a citi. În acel moment, Alessandro face gestul de a plasa inelul cu sigiliul pe buze, pentru a-i impune tăcerea și a păstra secretul a ceea ce citește.
Un alt episod de lectură interioară este oferit din nou de Plutarh, de această dată referindu-se la Iulius Cezar în prezența Senatului Roman : opus adversarului său Cato Uticense , el își permite să scadă inițiativa oratorie distrăgându-se pentru o clipă citind în tăcere o dragoste notă trimisă în acel moment de iubitul său Servilia Cepione , sora lui Cato [4] .
Antichitatea târzie: mărturia lui Augustin de Hipona
Cea mai clară dintre vechile atestări ale lecturii tăcute provine din Antichitatea târzie și privește figura Sfântului Ambrozie (CA. 339–397). Prețioasa mărturie este transmisă de un martor ocular excepțional, Augustin de Hipona , care la acea vreme era doar un tânăr intelectual aflat în agitație, care s-a mutat din provincia Africa la Roma și apoi la Milano , urmărind aspirația de a se stabili ca profesor de retorică .
Sosit la Milano, Agostino a vrut să-l întâlnească pe celebrul arhiepiscop , dar nu a putut să-i pună întrebări cu privire la problemele care l-au tulburat, deoarece Ambrose, un cititor neobosit, a petrecut mult timp în celula lui absorbit de lectură. Augustin notează în Confesiunile sale obiceiul lui Ambrose de a citi în interior:
„Pe măsură ce citea, ochii lui fugeau peste pagini și mintea lui pătrundea în concept, în timp ce vocea și limbajul îi odihneau. Adesea, la intrare, întrucât nimănui nu i s-a interzis să intre și nu era obișnuit să anunțăm sosirea cuiva, am văzut-o citind în tăcere și niciodată altfel. [...] S-ar putea să fi evitat să citească cu voce tare pentru a nu fi obligat de un ascultător curios și atent să explice un pasaj posibil obscur al autorului care citea sau să discute o problemă prea complexă: folosind timpul în felul acesta ar fi putut să deruleze mai puține volume decât dorințele sale. Dar și preocuparea de a-și cruța vocea, care a căzut atât de ușor, ar putea fi un motiv mai mult decât legitim pentru a efectua o lectură mentală. În orice caz, indiferent de intenția ei de a face acest lucru, nu putea să nu fie bună la un bărbat de genul acesta ". |
| ( Sf. Augustin , Mărturisiri , VI. 3.4 [5] ) |
Faptul că Augustin a găsit circumstanța demnă de remarcat și demnă de o explicație, este considerat de mulți pentru a demonstra cât de multă citire mentală și interioară a fost o practică rară și neobișnuită pentru timpul său [6] .
Această deducție este acceptată de un public larg de cercetători. Iată cum a afirmat autoritarul latinist Edward John Kenney, profesor Kenney de latină din 1974 până în 1982:
„În general, se poate lua de la sine înțeles că în vremurile străvechi cărțile erau scrise pentru a fi citite cu voce tare și că chiar și lecturile private au preluat adesea unele dintre caracteristicile unei declarații modulate. Se poate spune, fără o exagerare excesivă, că o carte de poezie sau proză artistică nu a fost pur și simplu un text în sens modern, ci ceva similar cu un scor pentru spectacole publice sau private " |
| ( Edward John Kenney [2] ) |
Cu toate acestea, aceste afirmații nu sunt împărtășite în unanimitate: există opinia unora care le consideră mituri [3] .
Notă
- ^ esofazic , din online Treccani Vocabulary
- ^ a b EJ Kenney, Literatura latină , în EJ Kenney, WV Clausen, PE Easterling, BMW Knox (editori), Cambridge History of Classical Literature , Vol. II, Cambridge University Press , 1982, p. 12
- ^ a b c ( EN ) Aleksandr Konstantinovič Gavrilov, Tehnici de lectură în antichitatea clasică , în The Classical Quarterly , New Series, vol. 47, nr. 1, 1997, pp. 56-73.
- ^ Plutarh , Parallel Lives-Cato
- ^ Traducerea Mărturisirilor Sf. Augustin este preluată de pe site-ul augustinus.it
- ^ Alberto Manguel , O istorie a lecturii , 1997 (p. 52)
Bibliografie
- Alberto Manguel , O istorie a lecturii , Milano, Mondadori , 1997.
- ( EN ) Aleksandr Konstantinovič Gavrilov, Tehnici de lectură în antichitatea clasică , în The Classical Quarterly , New Series, vol. 47, nr. 1, 1997, pp. 56-73.
- ( FR ) Alice Leroy-Boussion, La lecture silencieuse , în L'année psychologique , vol. 66, nr. 2, 1966, pp. 579-598.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema « endofazie » -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre lectură
| Controlul autorității | LCCN (EN) sh85122475 · BNF (FR) cb11932237v (data) |
|---|
