Lev Isaakovič Šestov

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lev I. Šestov în 1927

Lev Șestov (în limba rusă : Лев Исаакович Шестов ? , A născut cu numele de Ieguda Lejb Švarcman, în limba rusă : Иегуда Лейб Шварцман ? , Kiev , data de 31 luna ianuarie 1866 a - Paris , de 19 luna noiembrie anul 1938 ) a fost un filozof și scriitor rus și sovietic al evreilor origini, exponent al existențialismului .

Biografie

Instruire

Lev Šestov, nom de plumă al lui Ieguda Lejb Švarcman, s-a născut la 31 ianuarie 1866 la Kiev într-o familie de evrei. A avut o educație neregulată, alcătuită din multe transferuri de la o școală la alta din cauza ciocnirilor sale cu autoritățile. A vrut să studieze dreptul și matematica la Universitatea din Moscova , dar, după o confruntare cu inspectorul studențesc, a fost trimis înapoi la Kiev, unde și-a finalizat studiile.

Primele scrieri

Disertația pe care a prezentat-o ​​l-a împiedicat să devină doctor în drept, deoarece a fost respinsă ca fiind prea revoluționară. În 1898 s-a alăturat unui cerc de proeminenți intelectuali și artiști ruși, printre care Nikolai Berdjaev , Sergej Djagilev , Dmitry Merezkovsky și Vasily Rozanov . Șestov și-a contribuit articolele la jurnalul publicat de cerc și, în această perioadă, a finalizat prima sa lucrare filosofică majoră: binele în doctrina contelui Tolstoi și F. Nietzsche ( 1899 ) (atât Tolstoi, cât și Nietzsche , împreună cu Dostoievski , o influență profundă asupra filosofiei sale).

În 1903 a publicat una dintre lucrările sale majore, Filosofia tragediei. Dostoievski și Nietzsche , urmat în 1905 de Totul este posibil , unde a adoptat un stil aforistic al stilului nietzschean și a sugerat unele teme - religie , raționalism , știință - pe care ulterior le va dezvolta pe deplin. Opera lui Șestov a întâmpinat inițial puțin consens și critica a fost, de asemenea, cercul cel mai apropiat al prietenilor săi care au văzut, în renunțarea la rațiune și metafizică , o derivă spre nihilism .

Contraste cu bolșevicii

În 1908 s-a mutat la Freiburg , Germania , unde a locuit până când, în 1910 , s-a mutat în satul elvețian Coppet . Aceștia au fost ani de muncă prolifică, în timpul cărora a publicat Marea Eva și Penultimele cuvinte . S-a întors la Moscova în mijlocul primului război mondial , în 1915 , când fiul său Sergej a fost ucis în luptă de germani. În această perioadă munca sa a devenit mai atentă la problemele religiei și teologiei . Apariția bolșevicilor în guvern a făcut viața dificilă pentru Șestov: în 1919 , marxiștii l-au obligat să scrie o apărare a doctrinei marxiste ca introducere la noua sa lucrare Potestas Clavium , fără de care nu ar fi fost publicată. Șestov a refuzat și s-a întors la Kiev, unde a predat filosofia greacă la universitate.

Exil parizian

Dezacordul cu regimul sovietic l- a determinat pe Șestov să înceapă o lungă călătorie departe de Rusia, care l-a condus în Franța ( 1921 ), unde a devenit popular datorită recunoașterii originalității sale. A fost invitat să colaboreze cu revistele de filozofie și, în anii dintre cele două războaie, a continuat să-și dezvolte gândul (printre altele compunând o lucrare atipică precum On Job's Balance ) până când a devenit un filosof de mare influență, deși nu a participat în circuite academice. S-a cufundat în studiul marilor filozofi, în special Pascal și Plotin , în timp ce ținea lecții la Sorbona ( 1925 ). În 1926 l - a cunoscut pe Edmund Husserl , cu care a menținut o relație cordială, în ciuda diferențelor radicale dintre filosofiile lor.

În 1929 , în timpul unei călătorii la Freiburg, l-a întâlnit pe Martin Heidegger și a întreprins un studiu mai aprofundat al operei lui Kierkegaard . Pentru el a fost o descoperire care l-a determinat să-și dea seama că filosofiile lor aveau asemănări puternice (de exemplu, respingerea idealismului și credința că cunoașterea umană trece mai mult prin gândirea subiectivă decât prin rațiunea obiectivă și totalitară). Cu toate acestea, Șestov își maturizase deja propria gândire independent de filosoful danez și recunoscuse în acesta din urmă un „luptător învins”, care se predase înainte de sfârșitul „Necesității”, după cum dovedește Kierkegaard și filosofia existențialistă , publicată în 1936 , un element fundamental opera proto-existențialismului.

Ultimii ani

Bolnav, a continuat să lucreze în jurul operei sale capitale, Atena și Ierusalimul , unde a explicat de ce rațiunea ar trebui exclusă din filozofie. Metoda științifică , susține el, a făcut filosofia și știința incompatibile între ele. Dacă știința se ocupă de observații empirice, filosofia, dimpotrivă, trebuie să se ocupe de libertatea lui Șestov, Dumnezeu, nemurirea: probleme, conchide el, unde știința este complet inutilă.

În 1938 s-a îmbolnăvit grav; a murit pe 19 noiembrie într-o clinică din capitala Franței. El a dorit ca Kaddish să fie recitat în timpul înmormântării sale, pentru a depune mărturie și despre apartenența sa trupească la Israel. Acest detaliu este reiterat de Benjamin Fondane.

Gandul

O filozofie fragmentară

Filozofia lui Șestov nu prezintă unitaritate sistematică, nici un set coerent de propoziții, nici o expunere teoretică a problemelor filosofice cu care se confruntă. O mare parte a operei sale este de fapt fragmentară, atât în ​​formă ( aforisme , neliniaritate, mai multă expresivitate decât argumentare), cât și în conținut; fiecare pagină pare să o contrazică pe cea anterioară, iar Șestov caută întotdeauna paradoxul . Acest lucru se datorează faptului că Șestov crede că viața însăși este în cele din urmă profund paradoxală, imposibil de înțeles printr-o investigație logico-rațională. Șestov crede că nicio teorie nu poate rezolva misterul vieții, așa că filosofia sa nu rezolvă problemele, ci le creează și încearcă să facă apariția vieții cât mai enigmatică.

Critica raționalismului

Punctul de plecare al lui Șestov nu este o teorie, ci o experiență de viață: experiența pierderii, adică pierderea certitudinilor, a libertății, a sensului. Rădăcina pierderii este ceea ce el numește deseori necesitate, dar și rațiune, idealism, soartă: un anumit mod de gândire (dar și în același timp un aspect real al lumii) care supune viața ideilor, abstracțiilor, generalizărilor și în procedând astfel suprimă, ignorând unicitatea și vitalitatea realității.

„Rațiunea” este ascultarea și acceptarea „certitudinilor” care ne spun că anumite lucruri sunt eterne și imuabile, în timp ce altele sunt imposibile. Acesta este motivul pentru care filosofia sa este o formă de iraționalism , chiar dacă Șestov nu este deloc opus rațiunii sau științei , ci doar raționalismului și științismului : tendința de a considera rațiunea ca un fel de Dumnezeu atotputernic și atotștiutor. Filosofia sa este, de asemenea, o formă de personalism , deoarece oamenii nu pot fi reduși la idei mistice, structuri sociale sau comunități.

Șestov explică la Atena și Ierusalim :

Dar de ce să atribuie lui Dumnezeu, Dumnezeului care nu are limite de timp sau spațiu, același respect și dragoste pentru ordine? De ce să vorbim întotdeauna de „unitate totală”? Dacă Dumnezeu iubește pe oameni, ce nevoie are el de a-i subordona pe oameni voinței Sale divine și de a-i priva de propria voință, cel mai de preț lucru pe care le-a dat-o? Nu e nevoie. În consecință, ideea unității totale este o idee absolut falsă (...). Nu este interzis ca rațiunea să vorbească despre unitate, sau chiar despre mai multe unități, dar trebuie să renunțe la ideea de unitate totală .

Prin acest atac asupra dovezilor de sine, Șestov se referă la faptul că suntem cu toții la fel de singuri cu suferința noastră și că nu putem fi ajutați de alții, cu atât mai puțin de filosofie. Și acesta este motivul pentru care el nu a elaborat un sistem filozofic organic.

Penultimul cuvânt

Dar pierderea, disperarea, este doar cuvântul „penultim”. Ultimul cuvânt nu poate fi spus în limbajul uman și nici nu poate fi surprins într-o teorie. Filozofia lui Șestov începe cu pierderea, întregul său gând este disperat, dar Șestov încearcă să identifice ceva dincolo de pierdere și dincolo de filozofie. Este ceea ce el numește „credință”: nu o credință, nu o certitudine, ci un alt mod de gândire care persistă în mijlocul celei mai profunde îndoieli și nesiguranțe. Experiența este că „orice este posibil” conturată de Dostoievski în The Karamazov Brothers . Opusul necesității nu este întâmplarea sau accidentul, ci posibilitatea: că există un Dumnezeu care dă libertate nelimitată sau ziduri impracticabile.

Șestov reafirmă că trebuie să continuăm să luptăm împotriva întâmplării și împotriva necesității, chiar dacă un rezultat reușit nu este nicidecum garantat. Și tocmai când toate oracolele sunt reduse la tăcere, atunci ar trebui să ne abandonăm lui Dumnezeu, cel care singur poate susține sufletul suferind.

Atena și Ierusalimul

Nu numai în lucrarea principală cu același nume, ci în tot gândul lui Șestov recurge imaginea, metaforică la fel de mult din gândirea sa, a contrastului dintre Atena și Ierusalim, uneori definite și ca cele două scale care măsoară valoarea vieții umane. . Atena, pentru Shestov, este viziunea asupra lumii dominată de raționalitate: pentru a prelua Hegel , este cea în care doar ceea ce este rațional, măsurabil, verificabil este real; este lumea văzută prin ochii științei, guvernată de logică și matematică . Dar, deși nu intuitiv, Șestov insistă asupra faptului că această viziune asupra lumii este doar una dintre posibilități, fără îndoială utilă pentru viața de zi cu zi, dar complet insuficientă pentru a potoli anxietățile de sens ale omului. La el, el pune Ierusalimul, împărăția a ceea ce este cel mai prețios ( Plotin ' la timiòtaton ): emoție, sentiment, dragoste, paradox, credință, chiar arbitrar și capriciu. Nu există niciun motiv pentru a investi totul într-un singur fel de mâncare, susține Shestov, și cel mai puțin în cel al Atenei

Noroc

Gândul lui Šestov, deși original și plin de idei, nu a cunoscut o largă difuzare, chiar dacă printre admiratorii săi există nume proeminente ale culturii europene din secolul al XX-lea . Primii care i-au apreciat valoarea au fost, desigur, filozofii și teologii ruși contemporani, precum Nikolai Berdjaev și Sergej Bulgakov .

Moștenirea sa în Franța a fost, de asemenea, importantă, în principal datorită paginilor dedicate lui Šestov Albert Camus (care a elaborat o secțiune din Mitul lui Sisif pe gândurile sale), Benjamin Fondane , Emil Cioran și Gilles Deleuze ; în Anglia , averea sa este legată în principal de interesul lui DH Lawrence . Un grup de savanți este activ în prezent, condus de Ramona Fotiade, care sunt implicați în diseminarea gândirii lui Sestov și editarea contribuțiilor critice, inclusiv prin intermediul unei reviste: Cahiers Léon Chestov.

Lucrări traduse în italiană

  • Cunoaștere și libertate , traducere de E. Valenziani, prefață de A. Del Noce, Bocca, Milano, 1943
  • Parmenides înlănțuit , traducere de E. Valenziani, Bocca, Milano, 1944
  • Noaptea Ghetsimani, editată de Enrico Emanuelli Rosa e Ballo, Milano, 1945;
  • Concupiscentia irresistibilis: Despre filosofia medievală , traducere de E. Valenziani, prefață de A. Del Noce, Bocca, Milano, 1946
  • Revelațiile morții: Dostoievskj - Tolstoi , traducere de E. Valenziani, Fussi, Florența, 1948
  • Filosofia tragediei. Dostoevskij și Nietzsche, editat de Ettorale Lo Gatto, Ediții științifice italiene, Napoli, 1950 ; apoi Costantino Marco, Lungro di Cosenza, 2004, cu o notă de Sergio Givone; editare nouă și traducere, precum și prima ediție adnotată critic, de Luca Orlandini, Nino Aragno Editore, Torino, 2017;
  • Pe scara lui Iov. Rătăciri prin suflete, traducere de Alberto Pescetto, cu un eseu de Czesław Miłosz, Adelphi, Milano, 1991;
  • Contra Husserl: trei eseuri filosofice, editat de Ferruccio Déchet, Guerini, Milano, 1994;
  • Apoteoza precarității , editată de Raffaella Faggionato, Trauben, Torino, 2005;
  • Atena și Ierusalimul. Eseu de filosofie religioasă, traducere de Alessandro Paris, Bompiani, Milano, 2005
  • Moștenirea fatală: etică și ontologie în Plotino , editată de Valentina Parisi; introducere de Giuseppe Riconda, Ananke, Torino, 2005
  • Potestas Clavium, editat de Glauco Tiengo și Enrico Macchetti, tradus de Enrico Macchetti, Bompiani, Milano, 2009;
  • Kierkegaard și filozofia existențială, editat de Glauco Tiengo și Enrico Macchetti, tradus de Enrico Macchetti, Bompiani, Milano, 2009;
  • Shakespeare și Turgenev , editat de Glauco Tiengo și Enrico Macchetti, tradus de Enrico Macchetti, Bompiani, Milano, 2010;
  • Începuturile și sfârșiturile, editat de Fabrizio Volpe, Carmagnola Arktos, 2011
  • Speculații și revelații, ediție editată de Glauco Tiengo și Enrico Macchetti, traducere de Enrico Macchetti, Bompiani, Milano, 2011;
  • Edmund Husserl: amintirea unui filozof , traducere de Andrea Oppo, Castelvecchi, Roma, 2014;
  • Ideea binelui în Tolstoi și Nietzsche: filozofie și predicare , traducere de Bachisio Oppo și Andrea Oppo, Castelvecchi, Roma, 2014;
  • Noaptea Ghetsimani: eseu despre filozofie de Blaise Pascal , traducere de Giovanni Caviglione, Luni, Milano, 2014;
  • Parmenides înlănțuit: sursele adevărurilor metafizice , traducere de Giovanni Caviglione, Luni, Milano, 2016;

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 36.916.319 · ISNI (EN) 0000 0001 2128 0185 · SBN IT \ ICCU \ MILV \ 151658 · Europeana agent / base / 145 785 · LCCN (EN) n50024902 · GND (DE) 118 796 739 · BNF (FR) cb11896582j (data) · BNE (ES) XX1438726 (data) · NLA (EN) 61.543.952 · BAV (EN) 495/314200 · NDL (EN, JA) 00.456.393 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50024902