Lex Scantinia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Lex Scantinia , denumit mai rar Lex Scatinia , este o lege a dreptului roman din care există puține referințe documentare [1] . Această lege a stabilit pedeapsa unei infracțiuni sexuale comise împotriva unui copil născut liber. [2]

Legea a vizat, de asemenea, protejarea cetățeanului împotriva abuzului sexual (stuprum) , fără a interzice comportamentul homosexual ca atare, cel puțin atât timp cât partenerul pasiv a fost un cetățean cu o bună reputație socială. Principala utilizare pe care Lex Scantinia pare că a avut-o este de a-i jena pe acei oponenți politici al căror stil de viață era de așa natură încât ar putea să-i expună la critici ca homosexivi pasivi sau pederasti , în mod elenistic. [3] Prin urmare, această lege ar fi putut fi folosită pentru urmărirea penală a cetățenilor bărbați adulți care au jucat voluntar un rol pasiv în timpul actului sexual cu alți bărbați.

Este posibil ca Lex Scantinia să fi făcut din violul unui minor o infracțiune pedepsită cu pedeapsa capitală, deși există încă o oarecare incertitudine în rândul cercetătorilor cu privire la acest lucru. Pe de altă parte, este foarte probabil să se fi aplicat o amendă substanțială cetățeanului găsit vinovat de infracțiune; de fapt în perioada republicană era foarte rar ca instanțelor să li se impună pedeapsa capitală cetățenilor romani.

Confluența Lex Scantinia cu normele restrictive ulterioare ale comportamentului sexual a determinat uneori oamenii de știință să afirme în mod eronat că în legea Romei antice existau reguli stricte și pedepse împotriva homosexualității în general. [4]

Contextul istoric

Băiat roman purtând o bulla , prin care era considerat de neatins sexual

În limba latină nu există cuvinte care să permită traducerea directă a cuvintelor „homosexual” sau „heterosexual”. [5] Unii istorici tind să identifice o dihotomie importantă în cadrul unei definiții a sferei sexuale din Roma Antică, și anume aceea dintre rolul activ / dominant / masculin și pasiv / supus / feminizat. [6] Cetățeanul bărbat adult a fost definit de conceptul de libertas , libertate, prin care a permite ca corpul său să fie folosit pentru plăcere de către alți bărbați a fost considerat o atitudine servilă sau supusă, precum și o amenințare la adresa integrității sale. [7] Conceptul de virilitate romană nu a fost compromis de faptul că a avut relații sexuale cu alți bărbați aparținând unor categorii sociale de rang inferior, cum ar fi prostituatele sau sclavii, cel puțin atât timp cât un rol activ de penetrare a fost menținut cu aceștia. . [8]

Relațiile homosexuale dintre cetățenii romani de sex masculin difereau, așadar, de idealul grecesc al relațiilor homosexuale dintre bărbații născuți liberi și aparținând aceluiași stat social, caracterizat de obicei printr-o anumită diferență de vârstă. Bărbatul adult roman care se bucura să efectueze pasiv un act de sex anal sau să efectueze un act de sex oral, a fost considerat din cauza acestui comportament ca lipsit de acea virtute ( virtus ), o calitate care distinge pe deplin un bărbat ( vir ). [9] Amuleta de protecție, sau bulla , purtată de băieții născuți liber în Roma antică, stătea în adunarea socială ca semn vizibil că erau neatinse sexual. [10] Pubertatea a fost văzută ca un timp de tranziție periculos către formarea unei identități masculine complete. [11] Odată ajuns la maturitate, băiatul și-a scos bulla din îmbrăcăminte dedicând-o Lareșilor , zeităților protectoare ale casei și, din acel moment, a devenit activ sexual sub protecția zeului Liber , zeitatea libertății politice și a celei sexuale. [12] Pederastia printre vechii romani implica de obicei un bărbat cetățean adult și un tânăr, de obicei un sclav cu vârste cuprinse între 12 și 20 de ani.

Legea

După cum a remarcat John Boswell , „... dacă a existat o lege împotriva relațiilor homosexuale, nimeni din vremea lui Cicero nu știa nimic despre asta.” [13] Deși Lex Scantinia este menționat în alte câteva surse antice, [14] aparatul său dispozitiv ni se pare neclar. De fapt, a afectat practica violului ( stuprum) împotriva unui tânăr, dar în același timp ar fi permis urmărirea penală a acelor cetățeni bărbați care au ales să își asume un rol supus [15] sau „pasiv” ( pathicus ) în relația homosexuală.

Suetonius menționează Lex Scantinia în contextul pedepselor care urmează să fie aplicate celor care nu sunt „ casti ”, ceea ce însemna indicarea cetățenilor bărbați care practicau un comportament sexual pathicus , deci pasiv. [16]

Într-o epigramă, Ausonio scrie despre un „ semivir” , un „jumătate de om”, care se teme de consecințele care decurg din Lex Scantinia [17] .

Uneori, savanții au dezbătut că Lex Scantinia a fost conceput în primul rând pentru a contracara și sancționa violul unui adolescent născut liber [18] , deși această interpretare foarte restrictivă a legislației a fost pusă la îndoială. [19] Legea ar fi putut codifica vechile practici de sancționare împotriva studenților care implică bărbați, în calitate de precursor al Lex Julia de adulteriis coercendi , care sancționa adulterul comis de o femeie ca un comportament criminal. [20]

Prudentius , poet și scriitor al primelor zile ale creștinismului, a scris o glumă aprigă conform căreia, dacă Jupiter ar fi fost el însuși supus legii romane, ar fi suferit închisoare atât cu legea Julia , cât și cu Scantinia . [21]

Doar adolescenții născuți din familii libere și bine plasate erau protejați de lege; [22] în celelalte cazuri, copiii născuți în sclavi sau vânduți de familii de sclavi sau care au ajuns în sclavie din cauza cuceririlor militare, au fost supuși unei condiții de prostituție sau abuz sexual de către stăpânii lor.

Bărbații care se prostituau sau distrau oaspeții în spectacole, chiar dacă din punct de vedere tehnic erau considerați „ liberi ”, în realitate erau considerați infame , persoane care nu posedau vreo demnitate socială și erau, de asemenea, excluși de toate acele forme de protecție care erau rezervate pentru cetățenie.

Deși sclavilor bărbați li sa acordat uneori libertatea ca semn al recunoașterii unei relații sexuale particulare și continue cu stăpânul lor, în unele cazuri de afecțiune deosebită și autentică, au preferat să rămână sclavi din punct de vedere legal, deoarece pentru Lex Scantinia cuplul ar fi putut fi legal persecutat dacă ambii s-au dovedit a fi cetățeni liberi. [23]

Acțiunea judiciară

Lipsa de continuitate cu care se invocă Lex Scantinia în sursele literare ne face să credem că în perioada republicană a fost utilizată în principal în mod instrumental împotriva acelor politicieni care ar putea fi ținta obiceiurilor lor sexuale, spre deosebire de cei care în timpul principatului a lui Domițian a plătit prețul doar pentru că climatul social și politic era caracterizat de o criză generalizată de valori. [24]

Două scrisori scrise lui Cicero de către Marcus Celius Rufus [25] ne oferă indicații despre modul în care această lege a fost folosită ca „armă politică ”; [26] în Roma antică nu exista o figură juridică comparabilă cu cea actuală a procurorului, astfel încât o acuzație ar putea fi formulată și efectuată de orice cetățean care era familiarizat cu practica juridică. Abuzurile comise de instanțe au fost ținute sub control într-un fel prin amenințarea împotriva lor a acuzației de calumnie [27], adică a unei acțiuni judiciare stabilite instrumental prin acuzații false sau inexistente împotriva terților. Practica acuzării pe nedrept a unui adversar politic în scopul represaliilor sau răzbunării, așa cum ne arată Marco Celio Rufo în acest caz, nu a fost în niciun caz neobișnuită. [16]

În anul 50 î.Hr., Marcus Celius Rufus însuși s-a trezit implicat într-un feud împotriva lui Appius Claudius Pulcro , consul cu câțiva ani mai devreme în 54 î.Hr. și cenzor în același an. Celio i-a cerut lui Appius să-i returneze un împrumut de bani, exact când o poveste de dragoste dezastruoasă cu sora lui era pe punctul de a se termina. [28] Perioada în care Appio Claudio Pulcro a rămas în funcție de cenzor a fost un adevărat „regim al terorii”, în ceea ce privește aspectele morale. Mulți senatori și membri ai ordinului ecvestru ( equites ) au fost privați de rangul lor în acea perioadă; [29]

uneori în toamna anului 50 î.Hr. Appius, invocând Lex Scantinia, l-a acuzat [30] pe Celio, care în acel an deținea funcția de construire a curulei . Celio, la rândul său, a fost fericit să răspundă în natură la acuzațiile aduse împotriva sa; ședințele curții au fost prezidate de pretorul Marco Livio Drusus Claudian - în mod ironic, în opinia lui Celio, întrucât Drusus însuși a fost recunoscut ca un „ molester notoriu[31] - și, evident, întreaga afacere nu ar fi ajuns la nimic. [32] După cum subliniază Eva Cantarella , „puțini oameni la acea vreme ar putea spune că sunt mai presus de orice suspiciune cu privire la acest tip de subiect”. [33]

Deși legea a continuat să rămână în textele legale, a fost în mare parte ignorată [34] până la principatul Domizano, care a integrat-o în vastul său program de reformă a justiției. Sancțiunile crescute cu privire la morala publică au inclus hărțuirea sexuală, cum ar fi adulterul și sexul ilicit ( incest ) cu vestală . În această perioadă, mulți senatori și membri ai ordinului ecvestru au fost condamnați pentru Lex Scantinia. [35]

Quintilian [36] se referă la o amendă de 10.000 de sesterce care urmează să fie impusă pentru studiul [37] al unui băiat născut liber, uneori interpretat ca referindu-se la Lex Scantinia, chiar dacă legea [38] nu este menționată în pasaj.

Istoria dreptului

În Roma antică era obișnuit ca o lege să ia același nume ca cel care susține ; nu există nici o lege romană documentată care să ia numele acuzatului. În 227 î.Hr. sau 226 î.Hr., Gaius Scantinio Capitolino a fost acuzat și judecat pentru că l-a molestat sexual pe Marcus Claudius Marcello , fiul omonimului cuceritor al Siracuzei ; faptul că Lex Scantinia ar fi putut fi propus de învinuit pare, așadar, a fi o anomalie. [39]

Savanții par destul de înclinați să creadă că un membru al gens Scantinia a propus legea, ca manifestare a onestității și dreptății familiei lor, precum și să-și disocieze numele de crima comisă de ruda lor. [40]

Ca dovadă a deficitului de surse în acest sens, legea a fost datată și în 216 î.Hr., când un Publius Scantinius era în funcție ca pontifex , sau chiar în 149 î.Hr. [41] . Prima mențiune a legii este trimisă lui Cicero într-o corespondență din 50 î.Hr. [42] și nu apare deloc în Digest . [43]

Notă

  1. ^ Craig Williams, Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (Oxford University Press, 1999), p. 116, o definește ca o lege „notoriu evazivă” față de care se fac „referințe împrăștiate și imprecise” în surse antice, spre deosebire de Lex Julia de adulteriis coercendis mai bine documentată. A se vedea, de asemenea, Eva Cantarella , Bisexualitatea în lumea antică (Yale University Press, 1992), p. 106; Thomas AJ McGinn, Prostituția, sexualitatea și legea în Roma antică (Oxford University Press, 1998), p. 141; Amy Richlin, The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 224; John Boswell, Creștinismul, toleranța socială și homosexualitatea: persoanele gay din Europa de Vest de la începutul erei creștine până în secolul al XIV-lea (University of Chicago Press, 1980), pp. 63, 68.
  2. ^ McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law , pp. 140-141; Richlin, Grădina lui Priap , pp. 86, 224; Boswell, Creștinism, toleranță socială și homosexualitate , p. 67, menționând că aceasta este singura dispoziție stabilită a legii.
  3. ^ Elaine Fantham, „ Stuprum : Atitudini publice și sancțiuni pentru infracțiuni sexuale în Roma republicană”, în Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), p. 138.
  4. ^ Jonathan Walters, „Invading the Roman Body”, în Roman Sexualites (Princeton University Press, 1997), pp. 33–35, care notează în special interpretarea prea extinsă a legii dată de Adolf Berger, Dicționar enciclopedic de drept roman (American Philosophical Society, 1953, retipărit 1991), pp. 559 și 719, ca interdicție generală a pederastiei.
  5. ^ Williams, Roman Homosexuality, p. 304, citând Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
  6. ^ Williams, Roman Homosexuality, p. 18 et passim; Cantarella, Bisexualitatea în lumea antică, p. 98ff; Skinner, introducere în Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), p. 11.
  7. ^ Thomas AJ McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326; Catharine Edwards, „Profesii de nedescris: performanță publică și prostituție în Roma antică”, în Roman Sexualities, pp. 67-68.
  8. ^ Williams, Roman Homosexuality, p. 18 et passim; Skinner, introducere în sexualitățile romane, p. 11.
  9. ^ Amy Richlin, „Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men”, Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993) pp. 523-573.
  10. ^ Plutarh, Moralia 288a; Thomas Habinek, „Invenția sexualității în lumea-oraș a Romei”, în Revoluția culturală romană (Cambridge University Press, 1997), p. 39; Richlin, „Nu înainte de homosexualitate”, pp. 545–546.
  11. ^ Richlin, „Nu înainte de homosexualitate”, pp. 545-548.
  12. ^ Larissa Bonfante, introducere în The World of Roman Costume (University of Wisconsin Press, 2001), p. 7; Shelley Stone, „The Toga: From National to Ceremonial Costume”, în The World of Roman Costume, p. 41; Judith Lynn Sebesta, „Costumul femeilor și moralitatea civică feminină în Roma augustină”, Gen și istorie 9.3 (1997), p. 533.
  13. ^ Boswell, Creștinism, toleranță socială și homosexualitate, p. 69.
  14. ^ Cicero, Ad familiares 8.12.3, 8.14.4; Suetonius, Viața lui Domițian 8.3; Juvenal, Satira 2, după cum este adnotat de Richlin, The Garden of Priapus, p. 224. Cantarella, Bisexualitate, p. 107, listează referințe suplimentare în scriitorii creștini Ausonius, Tertullian și Prudentius.
  15. ^ Richlin, Grădina lui Priap, p. 224; Catharine Edwards, Politica imoralității în Roma antică (Cambridge University Press, 1993), p. 71; Marguerite Johnson și Terry Ryan, Sexualitatea în societatea și literatura greacă și romană: o sursă (Routledge, 2005), p. 7.
  16. ^ a b Richlin, Grădina lui Priap, p. 224.
  17. ^ Williams, Roman Homosexuality, p. 125.
  18. ^ Fantham, „Stuprum: Atitudini publice și sancțiuni pentru infracțiuni sexuale în Roma republicană”, pag. 137.
  19. ^ McGinn, Prostituția, sexualitatea și legea, p. 141.
  20. ^ Williams, Roman Homosexuality, pp. 122–126.
  21. ^ Prudentius, Peristephanon 10.201–205; Williams, Roman Homosexuality, p. 124.
  22. ^ Walters, „Invading the Roman Body”, pp. 34–35; Richlin, Grădina lui Priap, p. 224.
  23. ^ James L. Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality", în Deasemenea și dragoste de același sex în antichitatea greco-romană și în tradiția clasică (Haworth Press, 2005), pp. 234-236.
  24. ^ Butrica, „Unele mituri și anomalii în studiul sexualității romane”, p. 231; Ray Laurence, Roman Passions: A History of Pleasure in Imperial Imperial (Continuum, 2009, 2010), p. 68.
  25. ^ Ad familiares 8.12 și 8.14 (literele 97 și 98 din numerotarea lui Shackleton Bailey ).
  26. ^ Richlin, Grădina lui Priap, p. 224.
  27. ^ H. Galsterer, "The Administration of Justice", în The Cambridge Ancient History: The Augustan Empire, 43 BC - AD 69 (Cambridge University Press, 1996), p. 402.
  28. ^ Marilyn Skinner, Clodia Metelli: The Tribune's Sister (Oxford University Press, 2011), pp. 101-102.
  29. ^ DR Shackleton Bailey, Cicero Epistulae ad familiares (Cambridge University Press, 1977), vol. 1, p. 432.
  30. ^ Ministrul public care a efectuat efectiv procesul a fost puțin cunoscutul Sevius sau Servius Pola.
  31. ^ Shackleton Bailey, Epistulae, p. 433.
  32. ^ Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 BC to 50 BC (University of Toronto Press, 1990), pp. 167–168, nu raportează rezultatele pentru ambele părți.
  33. ^ Cantarella, Bisexualitatea în lumea antică, p. 107.
  34. ^ După cum sugerează Juvenal, Satirele 2.43f.; Phang, Serviciul Militar Roman, p. 279
  35. ^ Suetonius, Viața lui Domițian 8
  36. ^ Quintilian, Institutio Oratoria 4.2.69: "A atacat un băiat născut liber, care a decis ulterior să se spânzure, dar nu există niciun motiv pentru care autorul agresiunii să fie condamnat la moarte pentru cauzarea morții sale; să fie condamnat la plata a 10.000 de sesterci, amenda stabilită de lege pentru o infracțiune de genul „pentru o astfel de infracțiune.” quae poena rapratori constituta est, dabit).
  37. ^ Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), p. 257.
  38. ^ Walters, „Invading the Roman Body”, p. 34.
  39. ^ SE Phang, Serviciul Militar Roman , Cambridge University Press, p. 278.
  40. ^ Cantarella, Bisexualitatea în lumea antică , p. 111; Fantham, „Stuprum: atitudini publice și sancțiuni pentru infracțiuni sexuale în Roma republicană”, p. 139.
  41. ^ Cantarella, Bisexualitatea în lumea antică, p. 111; SE Phang, Serviciul Militar Roman, p. 278. Cantarella respinge propunerea de datare a legii în 149 î.Hr.
  42. ^ SE Phang, Serviciul Militar Roman , p. 278.
  43. ^ SE Phang, Serviciul Militar Roman, p. 279.

Bibliografie