Lecționar

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Lecționarul este listarea sistematică a pasajelor din Sfintele Scripturi (și, prin urmare, cartea care le conține) care trebuie citite în sărbătorile liturgice din timpul anului sau în anumite ocazii, stabilite oficial sau recomandate.

Alegerea acestor pasaje se face în conformitate cu criterii particulare care permit atât citirea întregii Biblii (sau a unei părți mari a acesteia) în decurs de unul sau, mai frecvent, în trei ani, cât și în coordonare cu temele calendarului. , istoric, cu memoria sfinților canonizați , evenimente istorice specifice sau ritmuri ale anului agricol. Printre semnificațiile termenului „ lecție ” [din latinescul „ lectio ”, lectură, ceea ce se citește], găsim, în terminologia iudaismului și a Bisericii creștine , „un pasaj preluat din Sfintele Scripturi care este citit sau cântat în timpul închinării ”.

Origini istorice

În antichitate, evreii au fost cei care au creat mai întâi un program de lecturi biblice alocate închinării în sinagogă. Selecțiile au fost extrase din Tora și Haftarah . După cum este consemnat în Luca 4: 16-21, Isus însuși citise probabil din aceste texte predestinate când citește Isaia 61: 1,2, inaugurând astfel slujirea Sa publică. Primii creștini au adoptat obiceiul evreiesc de a citi fragmente din Vechiul Testament în Sabat în timpul închinării. În curând, ele adaugă la aceasta lecturi din scrierile apostolilor și evangheliștilor.

Atât lecționarii evrei, cât și creștinii s-au dezvoltat apoi de-a lungul secolelor, consolidându-se în secolul al IV-lea. În istoria Occidentului, Grigorie cel Mare ( 504 - 604 ), biserica din Galia , și Alcuin din York (c. 735 - 804 ), consilier Carol , se ia în considerare la originea dezvoltării , care, în Roman Biserica Catolică vede o lectură din Vechiul Testament , una din scrisorile apostolice și una din Evanghelii . acesta din urmă este considerat cel principal. La acestea se adaugă unul dintre Psalmi .

În mod normal, un lecționar parcurge Sfintele Scripturi după un model logic și poate include, de asemenea, texte ale altor autori neinspirați, atunci când este potrivit pentru ocazie.

Reforma protestantă primește moștenirea lecționarului nu fără un spirit critic. Reformatorii radicali îl resping. Zwingli preferă lectio continua , Calvin o singură lectură biblică. Luther critică alegerea tradițională a textelor epistolelor ca fiind prea moralistă.

Confesiunea augusteană consideră lecționarul „tradițiile umane” și, prin urmare, ca atare, este supus criticilor, adaptării sau respingerii. Luther avertizează biserica despre pericolul tradițiilor inflexibile pentru închinare care se pot transforma în „legi dictatoriale care se opun libertății credinței”.

Nu toate bisericile creștine folosesc astăzi același lecționar și, prin urmare, au existat numeroase lecționare diferite folosite în diferite părți ale lumii creștine. Până la Conciliul Vatican II , majoritatea creștinilor din Occident (romano-catolici, vechi catolici , anglicani , luterani și metodici , care foloseau lecționarul pregătit de John Wesley ) foloseau un lecționar care se repeta anual. Acest lecționar anual a furnizat lecturi pentru închinarea duminicală și, în bisericile care cinstesc sfinții canonizați , lecturi adecvate pentru sărbătorirea lor. Biserica Ortodoxă din Est și multe biserici din Est continuă să folosească un lecționar anual.

Utilizarea actuală în Occident

Lecționarul roman și lecționarul comun revizuit

După Conciliul Vatican II , în 1969 , Biserica Romano-Catolică adoptă un nou lecționar numit Ordo Lectionum Missae, care este de asemenea acceptat, cu unele modificări de multe biserici protestante din „Lecționarul comun revizuit”.

Lecționarul comun revizuit ( Lecționarul revizuit comun, RCL) este o colecție de texte pentru duminica de închinare elaborată în 1983 în Statele Unite de către un comitet ecumenic ( consultarea asupra textelor comune care include catolici și protestanți) și adoptată oficial de către nume mari protestanți din Țările vorbitoare de limbă engleză. Acest lecționar urmează practic structura noului lecționar catolic (omițând totuși cărțile deuterocanonice din Vechiul Testament), dar în ceea ce privește acesta dezvoltă în continuare (în special în ceea ce privește Vechiul Testament) principiul „lecturii semi-continue” a Biblia, organizată pe un ciclu de trei ani. După obiceiul Bisericii antice, lecționarul propune pentru fiecare duminică o lectură a Vechiului Testament , urmată de un Psalm (de obicei citit responsorial ), o lectură din epistole și una din Evanghelii . Fiecare dintre texte poate fi folosit pentru predicare.

Lecționarul comun revizuit armonizează variantele majore ale lecționarului pe parcursul a trei ani, asigurându-se că în fiecare săptămână credincioșii din întreaga lume ascultă și reflectează la aceleași texte.

Lecționarul are mai multe avantaje pentru cei care îl adoptă:

  • Acoperă o mare măsură a Scripturilor, supunându-i pe credincioși la ceea ce se numește „întregul sfat al lui Dumnezeu”;
  • Oferă o secvență de la săptămână la săptămână (frecvent din Noul Testament );
  • Legează Evangheliile Noului Testament de antecedentele lor din Vechiul Testament (inclusiv un psalm adecvat);
  • Vorbește despre Persoane și despre lucrarea Treimii în contextul unui an liturgic care ia în considerare toate etapele istoriei mântuirii .
  • Protejează comunitatea de tendința de a se limita la Noul Testament la excluderea Vechiului, precum și de alegerile arbitrare ale predicatorului individual (obișnuite în multe biserici evanghelice ) „forțându-l” să se confrunte chiar și cu cei necunoscuți sau posibil texte nedorite.

Ciclul de trei ani

Lecționarul (atât versiunea romană, cât și versiunea RCL) este organizat conform unui ciclu de lecturi biblice pe parcursul a trei ani. Ciclul de citire este identificat prin literele A, B și C. Anul A începe cu Advent și Crăciun la sfârșitul acelor ani al căror număr este divizibil cu 3 (de exemplu, 2001, 2004, 2007). Anul B urmează anul A și anul C urmează anul B.

  • Anul A: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Matei începând cu prima duminică a Adventului 2007, 2010, 2013, 2016, 2019, 2022 etc.
  • Anul B: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Marcu începând cu prima duminică a Adventului 2005, 2008, 2011, 2014, 2017, 2020 etc.
  • Anul C: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Luca începând cu prima duminică a Adventului 2006, 2009, 2012, 2015, 2018, 2021 etc.

Lectura Paștelui și a altor perioade liturgice din Advent , Crăciun și Postul Mare este preluată din Evanghelie după Ioan , după caz.

Lecționarul săptămânii

Există, de asemenea, un lecționar pentru închinarea zilnică (ziua săptămânii) cu un ciclu de doi ani (anii impari „I” și anii „II”) împărțiți în trei volume: Timpuri puternice - Timp obișnuit an par - Timp obișnuit an impar conform următoarea ordine:

Aceste lecturi sunt în general mai scurte decât lecturile duminicale.

În unele biserici, lecționarul este purtat solemn la altar într-o procesiune de către un cititor. În Biserica Romano-Catolică este interzisă efectuarea acestei procesiuni cu Lecționarul, dar este permisă cu o carte care conține Evangheliile, care este purtată de un diacon sau de un cititor instituit.

Lecționarul nu trebuie confundat cu Mesalul sau Sacramentarul, deoarece Lecționarul conține doar lecturi biblice, în timp ce Mesalul conține și rugăciuni și formule.

Lecționarii orientali

În bisericile orientale catolice , în biserica creștină ortodoxă , în bisericile ortodoxe răsăritene și în bisericile tradiției bisericii răsăritene , utilizarea lecționarului anual tinde să fie păstrată în liturghia lor.

Diferite biserici urmează calendare liturgice diferite (în anumite privințe). Majoritatea lecționarilor orientali oferă unul din Epistole și unul din Evanghelii pentru citirea zilnică.

Lezionarul bizantin

Bisericile ( ortodoxe răsăritene și catolice bizantine) care urmează ritul bizantin , asigură pentru majoritatea zilelor anului o lectură din epistole și una din Evanghelii care trebuie citită cu Liturghia divină . Cu toate acestea, în timpul Postului Mare , nu există liturghii în zilele de luni până vineri. Ca o notă istorică, lecționarii greci au devenit principala sursă a tipului de text bizantin folosit de cercetătorii criticii textuale a Bibliei .

Lecturile din Evanghelii se găsesc într-o Evanghelie (Evangélion) și într-un Epistolar (Apostòl) . În practica elenă, lecturile sunt sub formă de pericopi (selecție din Scripturi care conțin doar o porțiune efectiv cântată în timpul închinării) și de obicei aranjate în ordinea în care apar în anul ecleziastic , începând de duminica Paștelui și pe care o continuă pe tot parcursul anului, încheind cu Săptămâna Mare . Aceasta este urmată de o secțiune de lecturi pentru comemorarea sfinților canonizați și lecturi potrivite în special pentru anumite ocazii ( botezuri , înmormântări etc.). În practica slavă, cărțile Bibliei sunt reproduse în întregime și aranjate în ordinea canonică în care apar Biblia frumoasă.

Ciclul anual este format din patru serii:

Întreruperea lecturii Evangheliei după Matei după Înălțarea Sfintei Cruci este cunoscută sub numele de „ saltul lucanian ”. Acest „salt” apare doar în lecturile Evangheliilor (nu există nimic corespunzător în epistole). Din acest moment, lecturile din epistole și evanghelii nu corespund, deoarece lectura epistolelor este determinată de ciclul Paștelui, în timp ce evangheliile sunt influențate de ciclul fix. „Saltul lucanian” este legat de apropierea cronologică de Înălțarea Crucii, până la Concepția Precursorului ( Ioan Botezătorul ), sărbătorită la 23 septembrie. În cele mai vechi timpuri, această sărbătoare a marcat începutul anului bisericesc . Așa se poate înțelege începutul Evangheliei lui Luca la mijlocul lunii septembrie. Raționamentul este teologic și se bazează pe o viziune a istoriei mântuirii : Concepția precursorului constituie primul pas în „noua economie”. Evanghelistul Luca este singurul care menționează această concepție ( Luca 1: 5-24).

În Rusia , utilizarea „saltului lucanian” a dispărut. În ultimele decenii, însă, Biserica Rusă a început să revină la utilizarea „saltului lucanian”.

Alte liturghii implică și lecturi din Biblie. Există o lectură din Evangheliile în Utrenie în zilele de duminică și de sărbători și se găsește în Evanghelie . Există, de asemenea, lecturi din Vechiul Testament numite „pilde” ( Paroemia ), care se citesc la Vecernie în zilele de sărbătoare. Aceste „pilde” se găsesc în Menaion , Triodion sau Penticostar . În timpul Postului cel Mare , „pildele” sunt citite în fiecare zi la Vecernie și ora a șasea. Aceste „pilde” se găsesc în Triod .

Lecționarul ortodox sirian

În Biserica Ortodoxă Siriană , Lecționarul începe cu anul calendarului liturgic în ziua lui Qudosh `Idto (sfințirea Bisericii), care cade în a opta duminică înainte de Crăciun. Există lecturi atât din Vechiul, cât și din Noul Testament, inclusiv Apocrifele , cu excepția cărților din Apocalipsa , Cântarea cântărilor și Macabeii I și II. Lecturile sunt alocate duminicilor și zilelor de sărbătoare, pentru fiecare zi a Postului Mare și a Săptămânii Sfinte , pentru sfințirea oamenilor la diferite oficii ale bisericii, pentru binecuvântarea Sfântului Ulei și diverse slujbe precum botezuri și înmormântări . În general, există trei lecții din Vechiul Testament , o selecție din profeți și trei lecturi din Noul Testament prescrise pentru fiecare duminică și sărbători. Lecturile din Noul Testament includ o lectură din Fapte , alta din scrisori catolice sau epistole pauline și o a treia lectură din Evanghelii. În timpul Crăciunului și Paștelui , se adaugă o a patra lectură pentru închinarea de seară. Lecturile ating punctul lor culminant pe măsură ce ne apropiem de săptămâna Răstignirii. De-a lungul Postului Mare , lecțiile sunt recitate de două ori pe zi, cu excepția zilelor de sâmbătă.

În timpul Săptămânii Patimilor , lecturile sunt alocate pentru fiecare dintre orele canonice majore.

Critica lecționarului

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Utilizarea unui lecționar în contextul slujbelor duminicale este criticată de mai multe biserici evanghelice și predicatori din diverse motive. Oricât de mult se dorește să se sistematizeze citirea publică a Bibliei , cei care cred în caracterul inspirat al întregii Biblii se tem că acest sistem poate, într-un anumit sens, „îmblânzi” Biblia ca Cuvânt inspirat al lui Dumnezeu și să limiteze lucrarea Duhul Sfânt care îl conduce pe predicator să aleagă un anumit text pentru o anumită situație la un anumit moment. Printre argumentele prezentate, pot fi enumerate următoarele:

  • Practica citirii și predicării dintr-o selecție de porțiuni disjuncte ale cărților din Biblie omite părți din poveste, parte din argument, părți din evanghelii și părți din Cuvânt pe care Dumnezeu intenționa să le includă în text. Textul este astfel umilit, precum și intențiile autorului. Se contestă faptul că există o încercare de a „îmbunătăți” un text prin omiterea a ceea ce se consideră cel mai potrivit pentru a omite (în ce calitate?).
  • Alegerile și motivările (discutabile) ale celor care fac aceste selecții sunt puse la îndoială și „suspectate”. Cine decide ce poate fi sau nu inclus? Întregul proces dă apariția unei birocrații ecleziastice care încearcă să administreze și să controleze predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.
  • Însăși legitimitatea calendarului bisericesc este contestată. Onorarea acestor cicluri anuale ar ascunde prioritatea istorică pe care tradiția protestantă a încercat să o restabilească, aceea a respectării săptămânale a Zilei Domnului. Reformatorii recunosc doar cele cinci mari sărbători de Crăciun, Vinerea Mare , Paște , Înălțare și Rusalii , și asta fără a minimiza Ziua Domnului.

Ei respectă aceste sărbători tocmai pentru că se ocupă de evenimente consemnate în Scripturi. Cu toate acestea, anotimpurile liturgice ale anului bisericesc nu au niciun fundament biblic. Adventul și Postul Mare sugerează că este necesar să ne „pregătim” pentru a primi harul lui Dumnezeu în întrupare și în înviere. Mărturisirile de credință protestante anunță, totuși, un har „prevenitor” care ignoră și neagă orice „pregătire” a noastră, ceea ce rezultă astfel din punct de vedere teologic nepotrivit pentru o biserică a cărei regulă de credință și conduită este exclusiv Biblia și pe care nu vrea să o să fie legat de „tradițiile umane”.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 23708 · LCCN (EN) sh85075673 · GND (DE) 4136646-3 · BNF (FR) cb119821290 (dată) · BNE (ES) XX528193 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lezionario&oldid=121908774 ”