Liber visionum

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această intrare va fi wikificată
Această intrare sau secțiune pe tema Literatură nu este încă formatată conform standardelor .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Liber visionum
Titlul original Liber visionum tum suarum, tum aliorum
Otlone Liber visionum (2) .png
Pagina inițială a Liber visionum inclusă în Thesaurus anecdotorum novissimus vol. 1 de Bernhard Pez, ed. Mart. & Joan. Veith, 1721, col. 545-546.
Autor Otlone din Sant'Emmerano
Perioadă 1062 - 1064
Tip literatura spirituală
Subgen Colecție de viziuni
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Liber visionum [1] este o colecție de 23 de viziuni compuse de Otlone di Sant'Emmerano în timpul șederii sale în Fulda , între 1062 și 1066. Primele patru sunt viziuni primite de autor, în timp ce celelalte sunt atribuite contemporanilor și trecutului său autori. Scopul lucrării este de a invita cititorul să accepte aceste viziuni cu prudență, deoarece acestea pot fi trimise atât de Dumnezeu, cât și de diavol [2] și doar câțiva sfinți au voie să facă distincția între cele două [3] , ceea ce este de ce interpretarea lor este apanajul Bisericii și este exclusă celor simpli și ignoranților. Invitația la prudență este reiterată de Otlone la sfârșitul recenziei, cu propoziția: „cine citește aceste lucruri, va încerca din acest moment să fie mai prudent în fața diferitelor capcane ale diavolului” [4] .

Descriere

Liber visionum este modelat după Cartea a IV -a a Dialogurilor lui Grigore cel Mare , indicat explicit de Otlone ca ilustrul său predecesor în prologul colecției. Alți autori îl citaseră deja pe Gregory ca model și garant al viziunilor pe care urmau să le spună; prin urmare, se pare că este considerat fondatorul genului de viziuni , de fapt cu origini mult mai vechi și destinat să atingă apogeul în Comedia lui Dante. Acest gen include texte latine care împărtășesc o schemă narativă precisă, cu un set bogat de formule și teme recurente; de fapt, acestea sunt relatări ale viziunilor vieții de apoi, cu reprezentarea tărâmurilor celorlalte lumi: Iadul, Purgatoriul și Paradisul, inserate în toposul literar al morților reînviați. Otlone se deosebește de aceasta pentru că povestește și viziunile pe care le-a avut în timpul stării de veghe, precum și în timpul somnului, fără a fi nevoie de o stare de moarte aparentă; în plus, ele nu reprezintă întotdeauna cele trei regate ale vieții de apoi: uneori sunt configurate ca interpretări alegorice ale imaginilor sau profeții ale evenimentelor viitoare. În unele există și figuri istorice [5] pentru a exprima o judecată critică tehnică adusă la vârf de Dante. Colecția include 23 de experiențe vizionare trăite chiar de autor (primele patru), de contemporanii săi, în special de frații săi, sau povestite în textele vizionare din secolele anterioare. Otlone recuperează în special viziunea călugărului din Wenlock, relatată într-o scrisoare de la Sf. Bonifaciu și trei viziuni raportate de Beda Venerabilul în Historia ecclesiastica Gentis Anglorum , dintre care cel mai important și cunoscut este Visio Dryhthelmi . Dacă viziunile lui Otlone limitate la povestiri scurte, vise și apariții, viziunile raportate de Bede și Boniface sunt printre cele mai populare și imitate exemple de literatură vizionară Liber visionum este importantă deoarece demonstrează interesul trezit de literatura vizionară în „zona monahală a Regensburg transmite concret o parte a corpusului și constituie un precedent semnificativ pentru compoziția Visio Tnugdali .

Structură și conținut

În prolog, Otlone declară intenția de a aduna relatări despre viziuni urmând pe urmele ilustrului predecesor Grigorie cel Mare, pentru a edifica credincioșii.

Cele 23 de viziuni

  1. Promisiunea lui Dumnezeu către Otona a vieții veșnice;
  2. Mustrarea și pedepsirea, din partea lui Dumnezeu, a neglijenței clericilor în lucrurile divine;
  3. Conversia lui Otlone la viața monahală, promovată de flageluri prin voia lui Dumnezeu;
  4. Otlone, incitat la disperare de către demoni, este reîmprospătat în speranțele sale printr-un avertisment îngeresc;
  5. Deprecierea luxului în rochie etalată de unii clerici;
  6. Sancțiuni pentru purgatoriu rezervate celor care iau pe nedrept bunurile altora;
  7. Exemplu de hoț sacrilegiu de bunuri monahale pedepsite în viața următoare;
  8. Presimțirea viitorului foc al mănăstirii Tegernsee;
  9. Neglijența starețului Ellingero, reproșată și pedepsită de un cleric decedat;
  10. Diverse lucruri văzute și spuse de călugărul Emmerano Adalberto înainte de moartea sa cu privire la mănăstirea S. Emmerano;
  11. Viziunea unui cerșetor asupra împăratului Henric al III-lea și asupra episcopului Gebherdo de Regensburg;
  12. Periurium câtă pedeapsă maneat ;
  13. Condamnare eternă a evreului încăpățânat;
  14. Revelația către Isaac, discipolul fericitului Guntherio, a durerilor purgatoriale suferite și de unii sfinți;
  15. Pedeapsă divină rezervată împăratului Henric al III-lea pentru neglijența sa de a auzi motivele și rugăciunile adresate de săraci;
  16. Cazul unui călugăr din Fulda, ucis de flageli prin voință divină, ca pedeapsă pentru negarea pomanei sau gratia in defuncti ;
  17. Pedepse purgatoriale impuse împărătesei Teofania [6] pentru introducerea unor modele luxoase de la Grecial în Franța și Germania, ducând astfel multe alte femei la păcat, dorind acele haine bogate. Este singurul exemplu de vizio pe care îl are o femeie, mai exact o călugăriță.
  18. Cazul unui bărbat suspendat pe spânzurătoare și ținut extraordinar de viu și hrănit de copiii săi.
  19. Scrisoarea lui San Bonifacio despre lucrurile văzute și spuse de călugărul reînviat din Wenlock [7] ;
  20. Pedepsele condamnaților și curățările și bucuriile binecuvântaților arătate unui astfel de om (de Bede);
  21. Chinuri cauzate unui om pentru că a amânat penitența prea mult timp (de Bede);
  22. Condamnarea eternă a unui călugăr pentru viața lui rea (de la Beda);
  23. Deliciul diavolului pentru furtul bunurilor ecleziastice, săvârșite prin înșelăciune sau violență.

Printre viziunile de interes deosebit, se numără cele 11, cunoscute sub numele de Viziunea săracilor , și cele trei luate din Beda, 20, 21 și 22, în special Visio Dryhthelmi , cel mai cunoscut.

Visio 11

Povestește experiența vizionară a unui sărac cerșetor care cerșea de obicei în afara bisericii S. Emmerano. Viziunea este tripartită: inițial cerșetorul susține că a fost transportat într-o casă mare fără ferestre, unde bărbații care s-au opus păcii dorite de Henric al III-lea sunt închiși [8] . Apoi este transportat într-un câmp deschis, cu o fântână adâncă, dar aproape epuizată în centru, către care duc diverse căi, unele mai bătute, altele pe punctul de a dispărea. Ghidul explică faptul că cărările reprezintă numeroasele căi care duceau odinioară pomană la mănăstire, care sunt acum reduse la minimum; în timp ce fântâna aproape uscată reprezintă dificultatea pentru cei care ajung la ea de a-și potoli sufletele, o dificultate mult mai mare decât în ​​trecut. În cele din urmă, este ridicat pe un munte înalt cu o mănăstire în vârf (pe care se consideră că este mai potrivit să nu o identificăm) către care duc multe drumuri, dar doar unul dintre ele pare foarte bătut. Apoi ghidul, după ce a numit mănăstirea (nemenționat de autor), explică faptul că numeroasele străzi care tind spre mănăstire și astăzi anulate reprezintă, dacă mulți au ajuns odată la studii sacre construite prin multe exemple, acum au dispărut: locul este acum anulează pofta locuitorilor săi, mai angajați în curvie decât în ​​slujba lui Dumnezeu, până la punctul că urmele virtuoase ale părinților anteriori abia rămân. Ultima imagine descrisă de bietul om este un copac uriaș, care se întinde de la sol până la Paradis, dar ofilit în mijloc: îl reprezintă pe episcopul Gebhard (d.1060) care, acum parțial stearp ca copacul, va fi în curând doborât din toporul divin [9] . Visio 11 este deosebit de potrivit pentru a exemplifica unele particularități ale poveștilor vizionare ale lui Otlone: ​​utilizarea oferirii unei interpretări alegorice a imaginilor prezentate, valoarea viziunii profeției evenimentelor viitoare și utilizarea inserării personajelor istorice existente în viziuni pentru a da o judecata mai mult sau mai putin controversata. Cerșetorul protagonist al viziunii nu este altceva decât un artificiu literar care îi permite lui Otlone să-și prezinte înțelegerea „căilor Domnului”.

Visio 20: Visio Dryhthelmi [10]

Versiunea Otlone

Printre diferitele minuni povestite de Bede în Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum se numără Visio Dryhthelmi , care raportează descrierea vieții de apoi făcută de un om întors din morți. În repetarea lui Otlone, viziunea prezintă următorul complot. Într-o zi, un familist devotat care locuia în Cunningham, județul Northumbria, sa îmbolnăvit grav și a murit în orele mici ale nopții. Cu toate acestea, în zori, el a revenit la viață, îngrozind rudele care plângeau în jurul corpului său, care au fugit cu toții, cu excepția soției sale. El a liniștit-o și i-a explicat că a fost sfâșiat de la moarte pentru a se întoarce să ducă o viață diferită: de aceea a abandonat toate activitățile lumești și a intrat în mănăstirea Melrose. Aici obișnuia să-și spună experiența oricui era cu adevărat interesat. Potrivit poveștilor sale, un bărbat frumos îmbrăcat într-o haină strălucitoare l-ar fi condus spre nord-est spre o vale adâncă și enormă: aici l-ar fi tras din întuneric pentru a-l îndruma spre lumină. Ar ajunge apoi la un zid foarte înalt, din vârful căruia se vedea o peluză mare invadată de o lumină foarte puternică. Aici ghidul i-ar fi anunțat decedatului întoarcerea pe pământ, anticipând că, dacă s-ar fi dedicat unei vieți mai sfinte și virtuoase, acel loc plăcut ar fi fost viitorul său cămin.

Versiunea Bede

Contul lui Bede este de fapt mult mai detaliat. În ea Drythelm descrie câteva scene înfricoșătoare ale iadului, cum ar fi demonii care trag sufletele într-o groapă și flăcări urât mirositoare care aruncă sufletele în sus și apoi le fac să cadă. Chiar și descrierea Purgatoriului este mai precisă: apare ca o vale, pe jumătate înghețată și pe jumătate invadată de foc, în care sufletele sunt aruncate de la un capăt la altul, prin chinuri mereu noi. Mai exact, este partea rezervată sufletelor care s-au pocăit în ultimul moment, care se vor purifica aici până în Ziua Judecății. Apoi ajungem într-o pajiște înflorită pătrunsă de cântece dulci, un parfum delicios și o lumină glorioasă: Paradisul este în apropiere, dar ghidul îi anunță lui Dryhthelm că a sosit timpul să ne întoarcem pe pământ. Bede mai relatează că călugărul obișnuia să facă mari penitențe și băi în râul înghețat care curgea lângă mănăstire și că, celor care l-au întrebat de ce, el a răspuns: „Am văzut penitențe și mai șocante”. În acest fel a provocat senzație în Anglia, transformând mulți păcătoși prin exemplul său.

Tradiție scrisă de mână

Tradiția manuscrisă a Liber visionum , concentrată în sfera monahală din Regensburg, este destul de limitată și astăzi în mare parte fragmentară. În prezent, lucrarea este predată, în mod integral sau fragmentar, din trei manuscrise, dintre care niciunul nu poartă numele autorului:

  • M München, Bayerische Saatsbibliothek, Clm 14756, ff. 1-46v.

Raportează întregul Liber visionum (ff. 1-46v), cu singura excepție a Visio 1, care a fost mutilată prin îndepărtarea unei foi. Aceste foi sunt recunoscute de Bischoff ca autografe și printre următoarele. 1-38v conțin numeroase adăugiri făcute de Otlone însuși pentru netezire sau între spații.

  • H Hildesheim, Stadtarchiv, Best. 52 Nr. 369, (secolul al XVI-lea, Sf. Mihail, Hildesheim) Codex pregătit la Hildesheim și care include diverse scrieri de relevanță locală. Conține Visio 17 (ff. 114v-115v.) Și Visio 5 (ff. 115r-116v); primul pentru că este atribuit unei viziuni de S. Bernwardo [11] , al doilea pentru că cenzurează pompa excesivă a unui călugăr din Hildesheim.
  • Și München, Bayerische Saatsnibliothelk, Clm 14682 (sec. XIV, Sf. Emmeram) Codul, care transmite una dintre numeroasele reeditări extinse ale lui Petru Venerabilul Miracula, include Visiones 16, 18, 10 și 5 (ff. 36r-38v ); cu toate acestea, textul lui Otlone prezintă o astfel de densitate de omisiuni, adăugiri și reelaborări cu privire la M, încât este configurat ca o redactare separată.
  • Un alt manuscris al Liber visionum , donat probabil de același autor mănăstirii din Prüll (în a cărui bibliotecă este încă înregistrată în 1347) a fost pierdut.

Notă

  1. ^ Titlul complet: Liber visionum tum suarum, tum aliorum
  2. ^ Visele sunt „ferestre direct deschise spre viața de apoi invizibile pentru ochii corpului, pot prezice oamenilor acel viitor care aparține lui Dumnezeu, dar că și dracii, datorită agilității lor mentale, pot cunoaște dinainte” (pr Romanello , Il labirinth of history Logica tentațiilor diabolice în Otlone di Sant'Emmerano , Lubrina editore, Bergamo 1999).
  3. ^ În acest sens Grigorie cel Mare, referindu-se la Augustin, vorbește despre un „gust secret” ( intimus gust ).
  4. ^ Traducere de PR ROMANELLO în Labirintul istoriei. Logica tentațiilor diabolice în Otlone di Sant'Emmerano p. 82; Text latin în PL 146, 341-388.
  5. ^ Vezi Visio 11 „al săracului”, în care este menționat episcopul Gebhard.
  6. ^ Vezi GG WOLF, Der Wandel des Theophanu-Bildes in der Geschichte în GG Wolf, Kaiserin Theophanu. Schriften , Hannover (2012) pp. 319, 279-85.
  7. ^ Vezi SIMS, WILLIAMS, O recenzie a scrisorii lui Boniface către Eadburg despre viziunea călugărului lui Wenlock în învățarea latină și tradiția engleză. Studii de literatură anglo-saxonă pentru Michael Lapidge , cur. K. O'Brien O'Keeffe - A. Orchard, University of Toronto Press, 2005, pp. XVII-460, XVII-431, I 194-214.
  8. ^ Deși Otlone nu are o mare simpatie față de Henric al III-lea, pe care îl consideră predispus la avaritate și care descrie în Visio 15 lovit de pedeapsa divină pentru că nu a ascultat rugăciunile săracilor, el recunoaște totuși meritul de a fi încercat să stabilească un pace pozitiva.
  9. ^ Profeția este confirmată doi ani mai târziu după moartea episcopului.
  10. ^ Va fi apoi reluat, fie direct, fie prin medierea lui Otlone, în Visio Tnugdali .
  11. ^ Astăzi nu avem Vita Bernwardi care să conțină episodul apariției împărătesei decedate Teofania povestit de Otlone.

Bibliografie

Ediții critice

  • L. MOIDINGS, Liber visionum tum suarum, tum aliorum pentru Theaurus anecdotorum novissimus vol. 3, cur. Bernhard Pez, Mart. & Joan. Veith 1721, p. 545-624.
  • Liber visionum tum suarum, tum aliorum in Patrologiae cursus completus. Serie Latina , editat de JP MIGNE, Paris 1853 vol. 146, col. 341-88. (Revine la textul primei ediții a lui L. Moidings).
  • PG SCHMIDT, Otloh von St. Emmeram, Liber visionum în MGH. Quellen Zur Geistesgeschichte vol. XIII, Böhlau, Weimar 1989. Este ediția canonică, care o integrează și o completează pe cea a Moidings. Schmidt transcrie riguros ultima versiune a autografului mărturisită de M, dând cont de intervențiile corective ale lui Otlone; în doar două cazuri, corectează două erori care au scăpat de recenzia autorului ( Visio 2, p. 39: interrumperetur ; Visio V, p. 62: aliquod ). Redarea ortografică reproduce dictarea lui M, cu toate oscilațiile și neregulile sale.
  • Repertorium sourcesum historiae medii aevi primum ab Augustus Potthast digestum, nunc cura collegii historicorum e pluribus nationibus emendatum et auctum , Rome (1962-2007) vol. VIII 3 p. 427.

Studii critice

In italiana

  • P. DINZELBACHER, MP CICCARESE, Y. CHRISTE, W. BERSCHIN, „Visiones” în cultura medievală. Textele celei de-a șasea Săptămâni rezidențiale de studii medievale, Carini, 20-25 octombrie 1986 , Palermo 1990, pp. 266-267.
  • V. FRAVVENTURE, Othlo Sancti Emmerammi Ratisponiensis mon. în P. Chiesa - L. Castaldi, Transmiterea textelor latine din Evul Mediu. Textele latine medievale și transmiterea lor. Tetra. IV, SISMEL. Edițiile lui Galluzzo, Florența 2012, pp. 394-395.
  • PR ROMANELLO, Labirintul istoriei. Logica tentațiilor diabolice în Otlone di Sant'Emmerano , Lubrina Editore, Bergamo 1999.

In engleza

  • E. JOYCE, Scribal Performance and Identity in the Autobiographic Visions of Otloh of St. Emmeram in Essays in Medieval Studies, 2005, 22, pp. 95-106.
  • E. JOYCE, vorbind despre chestiuni spirituale: viziuni și retorica reformei în „Liber visionum” din Otloh of St. Emmeram în manuscrise și cultură monahală. Reforma și reînnoirea în Germania secolului al XII-lea , cur. Alison I. Beach, Brepols, Turnhout 2007, pp. XIV-347, 69-98.
  • CJ MEWS, Hildegard, Visions and Religious Reform in Im Angesicht Gottes suche der Mensch sich selbst. Hildegard von Bingen (1098-1179) , cur. H. von Rainer Berndt, Berlin 2001, pp. 696, 325-42.
  • SIMS, WILLIAMS, o recenzie a scrisorii lui Boniface către Eadburg despre viziunea călugărului lui Wenlock în învățarea latină și tradiția engleză. Studii de literatură anglo-saxonă pentru Michael Lapidge , cur. K. O'Brien O'Keeffe - A. Orchard, University of Toronto Press 2005, pp. XVII-460, XVII-431, I 194-214.
  • DL STOUDT, G. FERZOCO, BM KIENZLE, A Companion to Hildegard of Bingen in Brill's Companion to the Christian tradition vol. 45, Brill 2014, pp. 73-74.

In franceza

  • E. PALAZZO, Les cinq sens dans la liturgie monastique du Haut Moyen Age in "Consuetudines et regulae". Surse pentru viața monahală din Evul Mediu și perioada modernă timpurie , cur. C. Marino Malone - C. Maines, Brepols, Turnhout 2014, pp. 393, 271-90.

In germana

  • PG SCHMIDT, Otloh von St. Emmeram ca Korrektor seiner Mitarbeiter în La collaboration dans la production de l'écrit médiéval. Actes du XIIIe colloque du Comité international de paléographie latine (Weingarten, 22-25 septembrie 2000) , cur. H. Spilling, Ecole des chartes, Paris 2003, pp. 514, 225-30.
  • GG WOLF, Der Wandel des Theophanu-Bildes in der Geschichte în GG Wolf, Kaiserin Theophanu. Schriften , Hannover 2012, pp. 319, 279-85.

Elemente conexe

linkuri externe

  • Textul complet al operei, inclus în Patrologia Latina vol. 146 Othlonus S. Emmerammi sub titlul Liber visionum tum suarum, tum aliorum , este disponibil online la pld.chadwyck.co.uk .
  • Textul inclus în Thesaurus Anecdotorum novissimus poate fi consultat gratuit în format digitalizat pe google books .
  • Othlonus Ratisbonensis în Documenta Catholica Omnia .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Liber_visionum&oldid=105531154 ”