Libertinism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Libertin" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Libertin (dezambiguizare) .

Termenul libertinism indică de obicei trei fenomene distincte:

  1. Libertinismul spiritual : o mișcare sectară în cadrul creștinismului , cu referiri la Ioachim din Fiore , prezentă la origini și în timpul Reformei , care a susținut că este imposibil pentru cei mântuiți să păcătuiască și că, prin urmare, orice comportament este legal. Calvin i-a lovit pe anabaptiști cu acest epitet jignitor. [1]
  2. Libertinismul filosofic sau libertinage érudit : o mișcare filosofică, caracterizată prin redescoperirea gândirii scepticismului grecesc ( pirronism ) și printr-o reevaluare a gândirii lui Epicur , care speculează doar pe motive raționale, respingând orice tip de Revelație și, prin urmare, respinge orice moralitate care mai degrabă decât pe Rațiune și „Legea naturii” se bazează pe precepte revelate de orice fel.
  3. Libertinismul sexual : caracterizarea polemică de către oponenții libertinismului, adică, în general, a tuturor mărturisirilor religioase, a fost de a descrie libertinismul ca o teorie născută pentru a justifica perversiunile și imoralitatea sexuală. [2]

Această critică a avut un mare succes, dovadă fiind faptul că în limbajul actual „libertinul” este folosit astăzi în principal cu acest din urmă sens. Această „contraofensivă” a fost, de asemenea, capabilă să dea viață unor figuri artistice de mare importanță, cum ar fi Don Giovanni de exemplu. Exponenții tipici au fost Giacomo Casanova și marchizul de Sade . Chiar și în utilizarea obișnuită, cuvântul libertin a rămas pentru a indica un „femeieș” sau o persoană cu comportamente transgresive.

Evoluția istorică

Libertinismul filosofic a avut trei faze distincte:

Termenul „libertinism” a fost folosit în principal de adversari: de fapt cei direct interesați fie nu s-au recunoscut ca „școală de gândire” în sine, fie au folosit termeni mai generici precum „ fortele esprits ” („spiritele puternice”) ", spre deosebire de" duhurile slabe "ale celor pentru care superstiția era necesară pentru a trăi) sau, în secolul al XVIII-lea," liber gând "și" liber gânditor ". Cu toate acestea, la sfârșitul parabolei libertinismului [9], în unele cazuri, în special în cea a lui Sade , termenul este luat cu mândrie ca o stemă:

«Da, sunt libertin, îl recunosc: am conceput tot ce poate fi conceput în această sferă, dar cu siguranță nu am făcut tot ce am conceput și cu siguranță nu voi face niciodată. Sunt libertin, dar nu sunt criminal sau criminal. [10] "

Etimologie

Prima pagină scrisă de mână a De tribus impostoribus a lui JJ Müller

Originea cuvântului este antică: datează de la sectelespiritului liber ” născute în secolul al XIII-lea în Italia , Franța și Germania .
Termenul libertin derivă din adjectivul latin libertinus , care la rândul său derivă din substantivul libertus , adică „ liberto ”, care în romani însemna „eliberat de sclavie” [11] [12]

Libertinul din epoca republicană a indicat fiul sclavului eliberat, dar în timpul Imperiului cei doi termeni coincid. În special, legea romană numește ingenuus fiul oamenilor liberi și libertinus fiul sclavului eliberat care, în ciuda faptului că este de statut liber ca ingenuus, a fost distins prin clasă, deoarece libertatea sa era o achiziție recentă și, prin urmare, suspectă și nesigură. [13]

Libertinismul religios

Evul Mediu

Inițial, din presupusa profeție , preluată de Gioacchino da Fiore , despre apariția unei epoci de aur a Duhului, aceste secte au atras credința într-un fel de panteism și au considerat legitimă practicarea unei libertăți a obiceiurilor, în special a celor sexuale . Viața omului este de fapt strict naturală și în natură este perfecțiunea divină. Instinctele nu ar trebui să fie înfrânate și nu există păcat dacă cineva se comportă urmând trăsăturile naturale ale plăcerii fizice. [14]

Renaştere

Ideea libertinismului care s-a dezvoltat în Italia grație unor figuri renascentiste precum Girolamo Cardano , Paracelso și Niccolò Machiavelli [15] (și mai târziu datorită lui Pierre Gassendi ), s-a bazat:

Istoricii Jérémie Barthas și Luca Addante [16] au arătat cum originea termenului în acest sens apare în Italia la începutul secolului al XVI-lea, indicând inițial partidul „ultra-democratic” din Siena, sensibil la predicarea lui Juan de Valdés , ceea ce la unii indivizi (precum Giulio Basalù) a dus în cele din urmă la rezultate pe deplin „libertine”.
Termenul este apoi atestat cu certitudine în aproximativ 1525 pentru a numi ceea ce este definit ca „sectă”, în Lille și Paris, răspândit cu protecția aceleiași surori a regelui Francisc I : Margareta de Angoulême . [17]

Libertinii au apărut și în Geneva mohorâtă și severă, puternic luptată de Calvino cu scrieri și cu miză . [18]

În libertinele din această perioadă sunt evidente reflecțiile culturale ale Renașterii , exaltând naturalețea omului cu adăugarea unei interpretări teologice a răscumpărării lui Hristos care, potrivit lor, a dus la o reînnoire nu numai a Duhului, ci și a corpul uman. Odată cu răscumpărarea trupului lui Hristos, puritatea firii a fost restaurată și omului, ca în vremurile biblice din Edenul lui Adam . Din acest motiv, orice dorință naturală nu trebuie reprimată moralist, ci satisfăcută de voința lui Hristos Mântuitorul. [19]

Tot în epoca Renașterii, termenul libertin a fost folosit pentru a denigra secte religioase precum cel al olandezului David Joris acuzat de practicarea unei presupuse „ anarhii morale” referitoare la o interpretare a „noului legământ” al Sfântului Pavel care s-a opus mozaicului. legea prin înlocuirea ei cu dragostea și harul . [20]

secolul al 17-lea

În secolul al XVII-lea dușmanii acestui curent de gândire nu mai folosesc termenul libertin pentru a se referi generic la susținătorii obiceiurilor reprobabile justificate de motivații religioase, ci generic la cei care s-au abătut de la „adevărata credință” și care au căzut în moralitate "depravare".

Termenul nu a fost întotdeauna interpretat negativ, dar ar putea însemna și „ esprit fort ”, un spirit puternic [21] : o minte care avea tendința la extreme, dar convinsă de pozițiile sale.

Adam, puritatea corpului.Detaliu din „ Adam și Eva ” (1507) de Albrecht Dürer

Prin urmare, termenul libertin a indicat trei semnificații atât în ​​limbajul comun, cât și în rândul filosofilor:

  • libertinul era un depravat;
  • un ateu devotat doar plăcerilor trupului;
  • un filosof sceptic .

Una dintre aceste definiții nu a exclus-o pe cealaltă, într-adevăr, autorii creștini au susținut că un comportament licențios a dus adesea la abandonarea credinței și invers, întrucât o atitudine de critică sau incredulitate față de Biserică era o cauză a depravării morale.

Această caracterizare a fost creată pentru a ascunde existența fenomenului filosofic mult mai consistent al „ libertinajului erudit ” (erudit libertinaj) [22] al intelectualilor de mare importanță, care ar fi avut o mare importanță pentru dezvoltarea gândirii occidentale.

Catolicii și protestanții au susținut că decăderea moralității și, în special, a sexualității nereglementate a fost rezultatul lipsei de credință.

Licențierea morală a fost în general menționată la naturalismul metafizic renascentist așa cum s-a menționat deja, dar catolicii au învinuit în special teoria calvinistă a predestinării ca fiind cauza comportamentului libertin. De fapt, au spus ei, dacă mântuirea sau condamnarea omului depind de predestinarea divină care a decis deja destinul celălalt, atunci nimic nu va fi util și va merita comportamentul omului pentru a modifica ceea ce a fost deja stabilit; am putea la fel de bine să păcătuim puternic („ pecca fortiter ”) cum a spus Luther [23] , pentru că numai cei care cad în adâncurile abisului păcatului își pot reînvia credința pentru a reveni la mântuire.

Dar, în adevăr, teoria „devoțiunii ușoare” a iezuiților [24] , antitetică față de cea calvinistă, ar putea duce la aceeași concluzie. Găsim un exemplu clar în acest sens al calmismului italian cu privire la procesul lui Miguel de Molinos condamnat de Sfântul Ofici în 1682 : ereticul de Molino a susținut că, dacă este adevărat, corpul nostru de la Adam încoace este definitiv pradă diavolului, dacă în mod mistic și ne eliberăm ascetic sufletul de carne, atunci nimic nu va mai conta dacă acest lucru va înceta să se corupă cu plăcerile pământești. Sufletul care s-a refugiat în contemplație va fi acum salvat.

Am dorit întotdeauna să susținem o legătură între libertinismul filosofic și moral prin care cauza celui de-al doilea a fost atribuită primului [25] și uneori oponenții doctrinei în cauză au folosit această presupusă consecință morală pentru a-l discredita. [26] În realitate, această legătură cauzală nu se găsea în intențiile celor care au formulat inițial această doctrină, ci mai degrabă a fost luată ca pretext pentru a justifica anumite comportamente ocazionale care vizează bucurarea hedonistă a plăcerilor carnale, precum și a celor sexuale.

Libertinismul religios în Franța secolului al XVII-lea

Un poet libertin popular

Ce monde icy n'est qu'une misère
Et autore n'est qu'une chimere
Bienhereux qui f ... e qui boit
J'y vivray tousjour de la sorte,
Priant le bon Dieu qu'ainsi soit
Jusqu'a ce qu'un Diable m'emporte.


«Această lume este o nenorocire, iar cealaltă nu este altceva decât o himeră. Norocos care f ... și bea. Îmi voi încredința viața norocului rugându-mă pe bunul Domn că așa va fi până la sfârșit când un Diavol mă va trage departe. " [27]

De fapt, această concepție legată de religie a fost răspândită în libertinismul secolului al XVII - lea, care a asociat nihilismul moral cu indiferența religioasă: acesta a fost un libertinism popular răspândit în Franța atât în ​​rândul nobililor, cât și în rândul burghezilor care l-au practicat nu motivat de anticlericalism, ci mai degrabă pentru generic. indiferența față de preceptele Bisericii.

Progresul științei, dar mai presus de toate dezgustul pentru ororile cu care atât catolicii, cât și protestanții se pătaseră în războaiele religioase fanatice , au îndepărtat din ce în ce mai mult spiritele moderate și pașnice de credință.

Bineînțeles, libertinii s-au opus încercărilor de imixtiune ale Bisericii Romane în regatul Franței și acest lucru poate explica faptul că au fost în general tolerați și nu au suferit persecuții într-un stat substanțial laic care aplica foarte vag legile care pedepseau infracțiunile. la religii precum blasfemia și ateismul .

Ei au răspândit în această perioadă în Franța texte ale intelectualilor și scriitorilor libertini care pretind că nu cred foarte mult filozofiei sau științei în ceea ce privește bunul simț , ceea ce ne face să apreciem bucuriile vieții: ei se numesc credincioși, dar lasă teologilor probleme de credință că pentru ei rămân mistere și despre care nu cred că ar trebui clarificate în lumina unui motiv slab și insuficient. Mai mult decât atât, aceleași motive au fost prezentate atât în misticii medievali, cât și în Reformă, care au condamnat dur încercările logicii umane mizerabile de a pătrunde în adevărurile credinței.

Dimpotrivă, sunt cei care, cu argumente raționale stricte trase din scepticism, concluzionează că singurul adevăr este în Apocalipsă, dar nu au niciun interes pentru adevărurile religioase pentru care declarațiile de credință ale libertinilor par a fi mai mult decât orice alt instrument pentru a evita persecuțiile și necazurile.

Lumea libertinilor este foarte variată: printre ei sunt atei convinși precum Cyrano de Bergerac care se inspiră din filosofia lui Tommaso Campanella pe care a frecventat-o ​​la Paris sau cei ca Pierre Gassendi care au crezut în Dumnezeu și în viața veșnică, dar nu erau interesați de disputele teologice.

Libertinii erau în 600 de filozofi, scriitori, magistrați, politicieni care, acționând în secret sau în cercuri aristocratice restrânse, cu publicații anonime și clandestine, au încercat să influențeze puterea politică, rămânând însă ascuns de opinia publică. [28]

Libertinismul filosofic

Libertinismul filozofic erudit, care este considerat o perioadă de conjuncție între epoca Renașterii și Iluminism , poate fi înțeles ca complexul doctrinelor „spiritelor puternice” sau „gânditorilor liberi” din secolul al XVII-lea care, în Italia [ 29] Franța, Olanda și Germania, au avansat o gândire lipsită de scrupule, adesea condamnată de Biserici.

Cu toate acestea, gândirea libertină nu este o doctrină organică, ci se distinge prin câteva teme recurente centrale:

  • negarea minunilor și nemurirea sufletului;
  • critica religiilor născute din frica de om și un instrument al puterii politice;
  • materialismul și atomismul ca explicație a lumii;
  • doctrina etică a adevărului dublu (adică libertatea spirituală și, în același timp, ascultarea de moralitatea socială). [30]

Pierre Bayle

Pierre Bayle ( 1647 - 1706 ) susține un puternic scepticism atât încât atât cei care l-au contestat, cât și discipolii săi au considerat profesiile sale ca un credincios ipocrit. În realitate, confruntat cu raționalismul iluminist rampant , el a considerat cel mai bine să se refugieze în ceea ce el a numit „ religia inimii ”.

A fost o poziție libertină tipică, care a contestat sceptic orice fel de justificare rațională a adevărurilor creștine și, în același timp, a declarat cu bună credință, deși superficial, credința sa creștină . Acest lucru nu a fost suficient pentru a-i convinge pe contemporanii săi care l-au considerat întotdeauna un sceptic anticreștin, deși a susținut că până și un ateu poate avea o viață morală profundă și l-a citat pe Spinoza în primul rând.

Astfel, în ciuda bunei sale credințe sincere, nu a fost crezut și după el, mai ales în secolul al XVIII-lea , termenul „libertin” a fost definitiv asimilat cu cel de „depravat”.

Pierre Gassendi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pierre Gassendi .

Abatele Pierre Gassend, cunoscut sub numele de Gassendi (1592–1655) a fost întotdeauna considerat un preot bun de-a lungul vieții sale, respectând ortodoxia catolică și scrupulos în îndatoririle sale spirituale, atât de mult încât a fost chiar apreciat de Compania lui Iisus ; în același timp a fost un bun prieten al filosofilor libertini ai timpului său. [31]

În Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (1624), el începe să-și configureze gândirea filosofică cu o critică distructivă a filosofiei aristotelice , dar de fapt, el însuși a declarat că a fost o provocare directă a metafizicii ca atare, care pretinde că atrage adevăruri absolute atunci când cunoștințele omului sunt inevitabil. relativ. El a exprimat, de asemenea, același scepticism pentru adevărurile științifice și, deși a fost cel mai mare diseminator al descoperirilor astronomice ale lui Galilei , el nu a înțeles de fapt fundalul matematic al descoperirilor din Galileea și, în schimb, a crezut că fizica nu este altceva decât o simplă constatare a naturii naturale. fapte.

Faima lui Gassendi în secolul al XVII-lea s-a datorat în principal activității sale de autentificare și apărare a gândului lui Epicur , falsificat de incrustări creștine. Din această bază materialistă, el a elaborat apoi doctrina sa bazată pe cunoașterea senzorială pură și simplă, care nu poate trece niciodată dincolo de fenomene pentru a atrage lucrul metafizic în sine. Niciun adevăr religios nu poate fi susținut cu argumente raționale. Convingerile metafizice și morale ale bărbaților variază în funcție de situații istorice , societăți , zone geografice . [32]

A fost aceeași observație finală a lui Descartes care, nemulțumit de cultura abstractă primită la renumitul colegiu iezuit din La Fleche, a căutat principii universale în „marea carte a lumii” capabile să rezolve problemele practice ale existenței . Dar, în timp ce Descartes crede că găsește aceste norme universale de comportament în descoperirea în propria rațiune a regulilor metodei care conduc la adevăruri absolute, Gassendi neagă că pot exista adevăruri raționale definitive: doar Revelația, pentru cei care cred, poate satisface anxietatea certitudinilor omului.

Libertinism radical

Cele mai extreme teze ale libertinilor le găsim în teoria medievală a „celor trei impostori”: împăratul Frederic al II-lea la Consiliul de la Lyon fusese acuzat că scrisese cu colaborarea ministrului său Pier delle Vigne că: „Lumea întreagă a fost înșelat de trei impostori, Iisus Hristos, Moise și Mahomed, dintre care doi au murit în cinste, în timp ce Isus a murit pe cruce " [33]

Această viziune a celor trei religii va fi repropusă în mod expres în lucrări precum Theophrastus Redivivus (1659) și De tribus impostoribus (Tratatul celor trei impostori) care a fost publicat în Haga de editorul Levier în 1719. [34] .

În lucrare se afirmă că Dumnezeu nu există, oamenii au crezut în el din frica lor superstițioasă și pentru că în acest fel cei puternici care folosesc religia ca instrumentum regni îi fac să creadă; omul se deosebește de animale numai prin utilizarea cuvântului și sufletul în sine se reduce la cuvinte. Comportamentul întregului om vizează plăcerea și, prin urmare, singura regulă a relațiilor sociale este aceea care impune să nu le faci altora ceea ce nu ai vrea să îți facă . [35]

De tribus impostoribus a publicat în cele din urmă ceea ce nimeni nu a avut ocazia să citească, deoarece probabil că nu a fost scris niciodată:

„[...] Și cu contribuțiile libertinilor erudiți, ai lui Hobbes și mai presus de toate ai lui Spinoza a apărut ideea centrală a acelei cărți: între timp, detestată și căutată, declarată existentă fără a fi văzută, a rămas parcă înfășurat în halou a ceea ce îi era subiect: impostură. Când a prins contur în tipărituri și nu într-una, ci în mai multe versiuni, una în latină și una în franceză, a fost opera curenților radicali ai iluminismului, el a decis să întoarcă pagina cu privire la o cultură elitistă care nu lua în considerare oameni capabili să tolereze adevărul. [36] [37] "

Moștenirea libertinismului

Trufa ( Tartuffe)

Filozofia Libertine cu ei în mod deliberat anti-sistematic caracterul rămâne dificil de definit în linii precise. Mai degrabă, este o doctrină care vizează în mod negativ distrugerea falselor convingeri umane asupra metafizicii, asupra presupusei absolutități a științelor prin evidențierea precarității opiniilor umane relative și tranzitorii.

Libertinii se refereau la marii gânditori ai trecutului și ai Renașterii, chiar dacă se considerau liberi de moștenirea tradiției filosofice; propriul lor anti-aristotelism era îndreptat nu atât spre filosofia aristotelică, cât pentru a pune la îndoială concepția științei care încă domina în secolul al XVII-lea.

Trebuie semnalată criza definitivă a filozofiei scolastice și răspândirea indiferenței religioase față de autoritatea ierarhiei ecleziastice, adesea vizată de satira scriitorilor și dramaturgilor precum cea a prietenului apropiat al lui Gassendi, libertinul Molière autorul Il Tartufo . la libertinism.o lucrare care reunește o satiră corozivă împotriva iezuiților, janseniștilor și preoților care se prezintă ca mistici [38]

Taverna , lucrare din seria picturală Cariera libertinului , de William Hogarth ( 1732 - 1735 )

Din critica lor față de aspectele cele mai contrare simțului comun al filosofiei carteziene, rezultă o sinteză între gândirea lui Descartes și cea a lui Gassendi, care a conferit astfel o anumită demnitate filosofică libertinismului erudit.

Libertinismul a fost întotdeauna o atitudine de gândire și niciodată o doctrină filozofică structurată, până la punctul în care au existat și libertini deisti sau creștini: chiar, în timpul războaielor de religie, diferitele confesiuni au folosit argumente tipic libertine, acuzându-se reciproc că sunt rodul. de „opera impostorilor [39] . Cu toate acestea, a fost suficient de puternic pentru a salva spiritul sceptic și secular al secolului al XVI-lea până la rezultatele gândirii iluministe libere, protejându-l de valul represiv al Contrareformei și trecându-l către viitoarea libertate de gândire. [40]

Moștenirea libertinismului de astăzi, mai mult decât înțelegerea ei în gânditorii liberi polemici, poate fi găsită de fiecare dată când Biserica intervine în aspectele seculare ale omului și în instituțiile sociale, făcând astfel să reapară valuri de anticlericalism .

În ceea ce privește cel mai cunoscut aspect al libertinismului, cel al moralității sexuale de astăzi, cel puțin în Occident, nimeni care vrea să profite de libertatea sa sexuală nu crede că trebuie să-și justifice filozofic tendințele.

Importanța moștenirii libertine se vede mai degrabă în separarea credinței de dezbaterile științifice și argumentele raționale. În acest sens, libertinii au reînnoit în fața atacului Contrareformei cerințele de separare între credință și rațiune care pot fi urmărite până la începutul evului mediu când cu Occam soluția la problema intelectus fidei (rațională). înțelegerea credinței) a fost afirmată cu separarea filosofiei și a teologiei, a științei și a credinței. [41]

Notă

  1. ^ G. Calvino, Împotriva sectei fantastice a libertinilor spirituali (1545) în G. Calvino, Lucrări selectate . Vol. 2: împotriva nicodemiților, anabaptiștilor și libertinilor. , editat de L. Ronchi De Michelis, Editore Claudiana, 2006.
  2. ^ «Mult mai târziu, cei care pretindeau că și-au eliberat gândurile au fost numiți libertini. În curând acel frumos titlu a fost rezervat celor care nu cunoșteau lanțuri în ordinea obiceiurilor. Mai târziu, libertatea a devenit un ideal, un mit, un ferment ... "( Paul Valéry , Fluctuations sur la liberté , în Regards sur le monde actuel , în Oeuvres , Gallimard (col." Pléiade "), Paris 1960, t. II, p. 960-961).
  3. ^ Legenda a atribuit acestei faze compoziția unui tratat De tribus impostoribus ( Tratatul celor trei impostori ), datând din secolul al XIII-lea , al cărui exemplar nu a ajuns totuși la noi și a cărui existență reală este, prin urmare, îndoielnică. Titlul va fi preluat ulterior într-un nou tratat în jurul anului 1688 .
  4. ^ Valeria Sorge (editat de), Biagio Pelacani, Quaestiones de anima: la originile libertinismului , Morano, Napoli 1995.
  5. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare și Enciclopedia Garzanti de filozofie la rubrica „libertini”.
  6. ^ Libertinism , pe unior.it , Universitatea din Napoli "L'Orientale". Adus la 30 ianuarie 2017 .
  7. ^ Această legătură a fost recunoscută în 2009 de critica Papei Benedict al XVI-lea asupra gândirii contemporane, cu declarația: „Iluminismul și ateismul duc la libertinism”, cf. Citat din Benedict al XVI-lea , pe uaar.it , Uniunea Ateilor și Agnosticilor Raționalisti, 21 februarie 2009. Accesat la 30 ianuarie 2017 .
  8. ^ M. Onfray, The Age of the Libertines - Counterhistory of Philosophy III .
  9. ^ Dar sunt cei care au propus ipoteza că libertinii spirituali luptați de Calvin s-au desemnat deja „libertini” (în Didier Foucault, Histoire du libertinage des goliards au marquis de Sade , Perrin, Paris, pp. 209-217)
  10. ^ Scrisoare către soția sa din 20 februarie 1791.
  11. ^ Libertino , în Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Adus la 30 ianuarie 2017 .
  12. ^ Dicționar etimologic online , pe etimo.it . Adus la 30 ianuarie 2017 .
  13. ^ Julien Offray de La Mettrie, Denis Diderot, Arta de a te bucura. Texte ale filosofilor libertini ai secolului al XVIII-lea . Alegere, traducere și comentariu de Paolo Quintili. Manifestolibri. 2006 p.7
  14. ^ Fritz Mauthner, Ateismul și istoria sa în Occident , volumul 1, Fără dogme, 2012 p. 314.
  15. ^ Luca Addante, Eretici și libertini în secolul al XVI-lea italian , Laterza, 2010
  16. ^ Luca Addante, "Radicalismes politiques et religieux. Les libertins italiens au XVIe siècle", în: Thomas Berns & Anne Staquet & Monique Weis (curr.), Libertin! Usage d'une invective au XVIe et XVII siècles , Garnier, Paris 2013, pp. 29-50.
  17. ^ «[...] El a fost, de asemenea, în contact cu" secta libertină ", Quintin și Pocquet fiind întâmpinați și protejați de regină în 1546." În Luciano Chiappini, White Eagle: Estense History Studies , Corbo Editore, 2000 p.320
  18. ^ Fritz Mauthner, Ateismul și istoria sa în Occident , volumul 1, ed. No Dogma, 2012 p.636
  19. ^ G. De Ruggiero, Istoria filosofiei, Partea a III-a: Renaștere, reformă și contrareformă , Bari 1967
  20. ^ Joseph Hall, O lume diferită și identică (1605) , Editors 'Guide, 1985 p. 243
  21. ^ Théophile de Viau (1590-1626)
  22. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea „Libertino”
  23. ^ «Esto peccator, et pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo qui victor est peccati, mortis et mundi [...] ora fortiter; es enim fortissìmus peccator "(Luther, Scrisoare către Melanchthon din 1 august 1521
  24. ^ M. Rosa, regalitate și „douceur” în Europa secolului al XVIII- lea: devotamentul opus Sfintei Inimi, editat de F. Trainello, pp. 70-71
  25. ^ Romano Ruggiero, Enciclopedie , Volumul 8, Einaudi 1979, p.248
  26. ^ Foucault Didier, History of libertinage and libertines , Salerno editore, 2009
  27. ^ Claude de Chouvigny, baronul de Blot-l'Eglise (1605? -1655)
  28. ^ Sergio Zoli, De la Europa libertină la Europa iluministă: stat laic și „est” libertin în politica și cultura epocii absolutismului și a rațiunii de stat de la Richelieu la secolul iluminismului: la originile secularismului și ale iluminismului , ed . Nardini, 1997
  29. ^ Tot în Italia a existat o mare difuzie a scrierilor și asociațiilor libertine. Celebru scriitor italian și filosof libertin a fost Giulio Cesare Vanini , care afirmă nevoia de a urma doar legile naturii. A Venezia fu fondata da Giovan Francesco Loredan l' Accademia degli Incogniti di cui facevano parte Cesare Cremonini e Ferrante Pallavicino (In G. Spini, Alcuni appunti sui libertini italiani in AA. VV. Il libertinismo in Europa a cura di S. Bertelli, Milano-Napoli, Ricciardi 1980 pp.117-124)
  30. ^ Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente in Dizionario di Storia (2007)
  31. ^ Sapere,it alla voce "Pierre Gassendi"
  32. ^ P. Innocenti, Epicureismo e "libertinage" in Pierre gassendi , in AA.VV., Il libertinismo in Europa , Milano-Napoli 1980, pp.209-227
  33. ^ G. Minois, Storia dell'ateismo , p.79)
  34. ^ Silvia Berti, Trattato dei tre impostori , Einaudi, 1994
  35. ^ Ateismo ed Illuminismo , su geocities.ws .
  36. ^ Adriano Prosperi (la Repubblica, 30.01.2010)
  37. ^ Secondo Georges Minois (in Il libro maledetto. La storia straordinaria del Trattato dei tre profeti impostori , Rizzoli, traduzione di Sara Arena) il trattato quando fu pubblicato aveva perso la sua forza dirompente in un clima culturale già profondamente convinto «che il popolo non è così incapace di fare uso della ragione come si cerca di fargli credere».
  38. ^ Nicola Chiaromonte, La situazione drammatica , Bompiani, Milano 1960 p.21
  39. ^ Giorgio Spini, Ritratto del protestante come libertino (in: Tullio Gregory et all., Ricerche su letteratura libertina e letteratura clandestina nel Seicento , La Nuova Italia, Firenze 1981, pp. 177-188).
  40. ^ Giorgio Spini, Ricerca dei libertini. La teoria dell'impostura delle religioni nel Seicento italiano. , Firenze 1983
  41. ^ Michel Onfray, L'età dei libertini. Controstoria della filosofia , Fazi editore, 2009

Bibliografia

Una bibliografia sistematica a cura di Jean-Pierre Cavaillé ( Libertinage, athéisme, irréligion. Essais et bibliographie ), è disponibile in due sezioni: prima e seconda . Quella che segue è solo una scelta essenziale.

Libertinismo spirituale

  • Giovanni Calvino , Contro nicodemiti, anabattisti e libertini (1545).
  • Fritz Mauthner , L'ateismo e la sua storia in Occidente , Volume 1, ed. Nessun Dogma, 2012 p. 636.
  • Luca Addante, Eretici e libertini nel Cinquecento italiano , Laterza, Bari 2010.
  • Luca Addante, Radicalismes politiques et religieux. Les libertins italiens au XVIe siècle , in: Thomas Berns & Anne Staquet & Monique Weis (curr.), Libertin! Usages d'une invective au XVIe et XVIIe siècles , Garnier, Paris 2013, pp. 29–50.

Libertinismo filosofico

In ordine cronologico
  • René Pintard , Le libertinage érudit dans la première moitié du XVII siècle , Paris 1943. Reprint: Slatkine, Genève et Paris 1983.
  • Giorgio Spini , Ricerca dei libertini , La nuova Italia, Firenze 1950 e 1983 (seconda edizione accresciuta e rivista).
  • Carlo Ginzburg , Il nicodemismo . Simulazione e dissimulazione religiosa nell'Europa del Cinquecento , Einaudi, Torino 1970.
  • Michele Rak, La parte istorica: storia della filosofia e libertinismo erudito: documenti per una ricerca sulla struttura del genere storia della filosofia nella cultura europea dell'eta libertina, con alcune lezioni storico-politiche di Giuseppe Valletta , Guida, Napoli 1971.
  • Ugo Bonanate, Charles Blount: libertinismo e deismo nel Seicento inglese , La Nuova Italia, Firenze 1972.
  • Gerhard Schneider, Il libertino. Per una storia sociale della cultura borghese nel XVI e XVII secolo , Il Mulino, Bologna 1974.
  • Alessandro Dini, La teoria predamitica e il libertinismo di La Peyrère (1594-1676) , "Annali dell'Istituto di Filosofia", I 1979, pp. 165–235.
  • Sergio Bertelli (a cura di), Il libertinismo in Europa , Ricciardi, Milano-Napoli 1980.
  • Tullio Gregory ed altri (a cura di), Ricerche su letteratura libertina e letteratura clandestina nel Seicento , La nuova Italia, Firenze 1981.
  • Davide Bigalli, Un convegno sul libertinismo nel Seicento , "Rivista critica di storia della filosofia", I 1982, pp. 94–106.
  • Lorenzo Bianchi, Il libertinismo in Italia nel XVII secolo: aspetti e problemi , "Studi storici", III 1984, pp. 659–677.
  • Gabriele Muresu, Chierico e libertino , in: Alberto Asor Rosa (a cura di), Letteratura italiana, V. Le questioni , Einaudi, Torino 1986, pp. 903–942.
  • Eugenio Di Rienzo, La religione di Cardano: libertinismo e eresia nell'Italia della Controriforma , in: Girolamo Cardano: Philosoph, Naturforscher, Arzt , Harrassowitz, Wiesbaden 1994, pp. 49–76.
  • Marisa Ferrarini, Libertinismo , Bibliografica, Milano 1995.
  • Lorenzo Bianchi, Rinascimento e libertinismo: studi su Gabriel Naudé , Bibliopolis, Napoli 1996.
  • Jole Morgante, Il libertinismo dissimulato: l' Histoire comique de Francion di Charles Sorel , Schena, Fasano 1996.
  • Francesco Paolo Raimondi (a cura di), Giulio Cesare Vanini e il libertinismo: atti del Convegno di studi, Taurisano 28-30 ottobre 1999 , Congedo, Galatina 2000.
  • Federico Barbierato, La bottega del cappellaio: libri proibiti, libertinismo e suggestioni massoniche nel '700 veneto , " Studi veneziani ", ns XLIV 2002.
  • Dario Pfanner, Tra scetticismo e libertinismo: Charles Blount (1654-1693) e la cultura del libero pensiero nell'Inghilterra degli ultimi Stuart , Vivarium, Napoli 2004.
  • Sergio Bertelli, Il libertinismo italiano di Giorgio Spini , " Rivista storica italiana ", CXIX 2007, pp. 188-202.
  • Jérémie Barthas, Machiavelli ei libertini fiorentini. Una pagina dimenticata nella storia del libertinismo , "Rivista storica italiana", CXX 2008, fasc. 2, pp. 569-603.
  • Jean Pierre Cavaillé, Libertino, libertinage, libertinismo: una categoria storiografica alle prese con le sue fonti , " Rivista storica italiana ", CXX 2008, fasc. 2, pp. 604-655.
  • Edward Muir, Guerre culturali: libertinismo e religione alla fine del Rinascimento , GLF editori Laterza , Bari 2008.
  • Gianni Paganini, Introduzione alle filosofie clandestine , Bari, Laterza, 2008.
  • Michel Onfray, L'età dei libertini. Controstoria della filosofia , Fazi editore, 2009.
  • Elisabetta Mastrogiacomo, Libertinismo e Lumi. André-François Boureau-Deslandes (1689-1757) , Liguori, Napoli 2009.
  • Luca Addante, Parlare liberamente: i libertini del Cinquecento fra tradizione storiografiche e prospettive di ricerca , " Rivista storica italiana ", CXXIII 2011, pp. 927-1001.
  • Jean Pierre Cavaillé, Postures libertines. La culture des esprits forts , Anacharsis, Toulouse 2011 (che dedica una cospicua attenzione al libertinismo italiano).
  • Andrea Spiriti (a cura di), Libertinismo erudito: cultura lombarda tra Cinque e Seicento , F. Angeli, Milano 2011.
  • Alberto Beniscelli (a cura di), Libertini italiani. Letteratura e idee tra il XVII e il XVIII secolo , Bur Rizzoli, Milano 2012.
  • Alessandro Metlica, Libertini e libertinismo tra Francia e Italia , "Intersezioni", 2013, n. 1, pp. 25-44.

Libertinaggio sessuale

  • Didier Foucault, Storia del libertinaggio e dei libertini , Salerno editore, Roma 2009.
  • Stéphanie Genand, Le Libertinage et l'histoire: politique de la séduction à la fin de l'Ancien Régime , Voltaire Foundation, Oxford 2005.
  • Jean Goldzink, A la recherche du libertinage , L'Harmattan, Paris 2005.
  • Patrick Wald Lasowski, Le Grand Dérèglement. Le roman libertin , Gallimard, Paris 2008.
  • Jole Morgante, Libertinismo e libertinaggio nel romanzo del XVIII secolo , CUEM, Milano 1997.
  • Julien Offray de La Mettrie, Denis Diderot, L'arte di godere. Testi dei filosofi libertini del XVIII secolo . Scelta, traduzione e commento a cura di Paolo Quintili, Manifestolibri, Roma 2006.
  • Claude Reichler, L'Âge libertin , Editions de Minuit, Paris 1987.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni