Cărți Quattuor Sententiarum
| Cărți Quattuor Sententiarum | |
|---|---|
| Alte titluri | Sententiae |
 | |
| Autor | Pietro Lombardo |
| Prima ed. original | 1150 |
| Tip | tratat |
| Subgen | teologie |
| Limba originală | latin |
Cele patru cărți ale sentințelor ( Libri Quattuor Sententiarum sau Sententiae ) este un tratat teologic scris de Pietro Lombardo în secolul al XII-lea. Este o colecție sistematică de teologie, scrisă în jurul anului 1150; numele derivă din sentenția sau declarațiile autoritare de pe pasajele biblice pe care lucrarea le-a adunat.
Originea și caracteristicile
Cărțile Sentințelor au avut precursorul lor în glose (o explicație sau interpretare a unui text biblic) a maeștrilor care țineau conferințe folosind traducerea latină a Bibliei ( Vulgata ) de către Sfântul Ieronim . O glosă ar putea fi despre sintaxă sau gramatică sau despre un punct dificil al doctrinei. Aceste glosuri, însă, nu erau continue, ci mai degrabă erau plasate între rânduri sau în marginile textului biblic în sine.
Lombardo a făcut un pas mai departe, a colectat texte din diverse surse (cum ar fi Scriptura , Augustin de Hipona și alți Părinți ai Bisericii ) și le-a compilat într-un întreg coerent. Pentru a realiza acest lucru, Lombard a trebuit să se confrunte cu două probleme: prima, aceea de a elabora o ordine pentru materialul său, deoarece teologia sistematică nu fusese încă stabilită ca disciplină și, în al doilea rând, găsirea unei modalități de a concilia diferențele doctrinare dintre sursele sale. Sic et non de Pietro Abelardo a oferit inspirația fundamentală pentru aceste activități.
Lombard și-a organizat materialul din Biblie și Părinții Bisericii în patru cărți, împărțind apoi acest material în capitole. Probabil între 1223 și 1227, Alexandru din Hales a grupat numeroasele capitole ale celor patru cărți în mai puține „distincții”. În această formă, cartea a fost adoptată pe scară largă ca manual teologic în Evul Mediu timpuriu și târziu (secolele XIII, XIV și XV). Un comentariu asupra „Sentințelor” a fost solicitat de fiecare magistrat al teologiei și a făcut parte din sistemul de examinare. La sfârșitul prelegerilor despre munca lui Lombardo, un student ar putea solicita statutul de absolvent în cadrul facultății de teologie.
Importanța cărților Sentințelor în teologia și filozofia medievală rezidă într-o măsură semnificativă în cadrul general pe care îl oferă dezbaterii teologice și filozofice. Toți marii gânditori scolastici , precum Thomas Aquinas , William of Ockham , Bonaventure of Bagnoregio și Duns Scotus , au scris comentarii cu privire la Sentences . Dar aceste lucrări nu erau tocmai comentarii, pentru Sentences erau de fapt o colecție de surse, iar Pietro Lombardo a lăsat multe întrebări deschise, oferind cărturarilor mai târziu posibilitatea de a-și oferi propriile răspunsuri.
Cărțile
Dacă această colecție nu este prima de acest gen, este cea mai clară și mai ordonată dintre toate care au ajuns la noi. Mai mult, a devenit rapid un tratat fundamental, unul dintre fundamentele scolasticismului și evoluției teologiei în secolul al XIII-lea. Nu va fi înlocuit decât în secolul al XVI-lea, în ciclul studiilor universitare, de Summa Theologiae a lui Thomas Aquinas .
Colecția este formată din patru cărți cu 182 „Propoziții”. Prima (48 „Propoziții”) se referă la Divinitate ( Treime , Preștiință , Providență , Omnipotență ). A doua (44 „propoziții”) a Creației (materie, cele șase zile ale creației, om, păcat, har). A treia (40 de „propoziții”) discută despre Întrupare și Răscumpărare ( Virtuți teologice , legi morale și civile, Porunci , Întrupare, Răscumpărare și natura lui Hristos). Al patrulea (50 „Sentințe”) se ocupă de Taine și de scopul final ( Învierea , fericirea viitoare). Astfel, planul de studiu teologic a fost stabilit până la Renaștere și nu numai.
Contrar credinței obișnuite, cartea lui Lombardo este mai mult decât o colecție de lucrări ale Părinților Bisericii. Încercând în primul rând să fixeze doctrina creștină pe baza unui număr mare de autorități ( Biblia , Augustin de Hipona , Sfântul Ambrozie și Hilary de Poitiers sunt cele mai citate. Ioan Damascen este menționat pentru prima dată într-o lucrare în limba latină) , Lombardo folosește metoda distincțiilor pentru a expune setul de dogme sub formă de articole divizate și subdivizate.
Dispretind dialectica și dialectica pe care le consideră „vorbitorii irepresibili mai zadarnici decât capabili”, el folosește totuși distincții subtile pentru a reconcilia autoritățile din taberele opuse. În acest fel, oferă soluții inteligente, în concordanță cu tradiția și decretele consiliilor ; de atunci problemele care erau încă controversate la acea vreme au devenit de competență canonică.
În ceea ce privește problema Divinității, el crede că totul este în Dumnezeu sub forma atotștiinței , cunoașterii și cunoștințelor prealabile. Dar dacă cunoașterea și cunoștințele dinainte se află în esența divină, nu tot ceea ce este în cunoaștere și cunoștință dinainte trebuie să fie în esența ei. Astfel, răul este exclus de el din esența divină. La fel, dacă Dumnezeu este putere divină absolută, în prezență și esență în toată realitatea, toată realitatea nu este în el. Astfel, materia însăși se găsește exclusă din existența lui Dumnezeu. Mai mult, dacă Dumnezeu este atotștiutor și omniprezent, el nu este definit de un loc. El este întotdeauna, în fiecare moment, dar schimbarea nu este în el etc.
În ceea ce privește atotputernicia divină, este împotriva gândului lui Peter Abelard că Dumnezeu nu vrea tot ce poate. Desigur, tot ce își dorește Dumnezeu este în puterea sa, dar nu vrea neapărat tot ce-i stă în putință. Astfel, necesitatea, ceea ce este considerat necesar de către oameni, este exclusă din atotputernicie. Dumnezeu face ce vrea liber.
Cu privire la natura dublă, umană și divină a lui Hristos, gândul lui Lombardo (împotriva lui Hugh a Sfântului Victor care spune că înțelepciunea umană și divină sunt unite în Cuvântul divin ) că Isus întruchipează în sine tot ceea ce este conștient de Tatăl , dar nu îl poate înțelege la fel de distinct ca el, în virtutea materiei sensibile care îl acoperă. Înțelepciunea divină a lui Hristos este confirmată împreună cu kenoză și efectele sale reale. Toate acestea par astăzi evidente, dar erau încă departe de a fi în secolul al XII-lea.
Bibliografie
- ( EN ) Philipp W. Rosemann, Peter Lombard (New York: Oxford University Press , 2004).
- ( RO ) Philipp W. Rosemann, Povestea unei mari cărți medievale: „Sentințele” lui Peter Lombard (Toronto: University of Toronto Press, 2007).
- ( FR ) Commentaire sur les sentences de Pierre Lombard (1254-1256), Thomas Aquinas (traducere în limba franceză a cărții II de Aude Kammerer 2006; du livre I de Raymond Berton)
- ( FR ) Commentaire sur les phrases de Pierre Lombard Bonaventura da Bagnoregio
- ( FR ) Commentaire sur le Ier et le IInd livre des phrases , Duns Scotus
- ( LA ) Textus Sententiarum cum conclusionibus magistri Henrici Gorichem . Basel , Nicolas Kessler , 1502
Elemente conexe
- Minusculul 714 - manuscrisul Noului Testament și al „Sententiae”.
- Pietro Lombardo (teolog)
- Scholastica (filozofie)
linkuri externe
- Diverse comentarii și o traducere parțială în engleză a celor patru cărți de sentințe , pe franciscan-archive.org .
- ( LA ) Cărți Quattuor Sententiarum , la fh-augsburg.de .
- ( RO ) Pagina de la Muzeul Logicii din Cărțile Sentințelor.
- ( EN ) Comentariu la propozițiile Sfântului Toma de Aquino (traducere parțială)
- ( LA ) Scriptum super Sententiis of St. Thomas Aquinas (complet)
- Patrologia Latina , 192, col. 519-964 citit online
| Controlul autorității | VIAF (EN) 315 537 045 · LCCN (EN) n84142222 |
|---|
