Prima carte a metafizicii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Metafizică (Aristotel) .

Prima carte a metafizicii
Statuia lui Aristoteles.jpg
Statuia lui Aristotel din Chalcis
Autor Aristotel
Prima ed. original Secolul IV î.Hr.
Tip tratat
Subgen filozofie
Limba originală greaca antica
Serie Metafizică
Urmată de Cartea a II-a a Metafizicii

„Toți oamenii din fire tind să știe”.

( Metaf. , A, 980a )

A (Alpha Maior) este cartea care deschide Metafizica lui Aristotel . Cu toate acestea, contururile esențiale ale acestei științe atotcuprinzătoare nu sunt introduse în ea, deoarece filosoful însuși demonstrează o anumită precauție în enumerarea cerințelor pe care trebuie să le aibă.

Tema sofiei

Cu faimoasa afirmație pe care toți oamenii au tendința să o cunoască prin natură (980a), Aristotel deschide Cartea A vorbind despre sophia și prote philosophia , termeni care indică atât noua știință ca înțelepciune, cât și filosofia primară (adică), atât ca filozofia predecesorilor. , adică înțelepciunea străveche a filosofilor anteriori. Această din urmă ipoteză este mult mai rezonabilă în conformitate cu majoritatea savanților moderni, deoarece Aristotel nu s-a referit niciodată la endoxa ca în această carte (literal: „exemple”), adică el merge să investigheze ceea ce au spus doctrinele filosofice dinaintea sa despre un știința primelor cauze în urma teoriilor care merg de la Thales la profesorul Platon trecând de la pitagoreici și Eleati .

Unii urmăresc apoi un Aristotel care este încă „imatur” având în vedere că, dacă, pe de o parte, intenționează să se detașeze de studiul fizicii conform cadrului academic , pe de altă parte, el folosește termeni și formule încă foarte legate de Școala platonică. Un semn cheie al acestei conjecturi este acela al utilizării primei persoane din plural, care, potrivit studiilor recente, este o trăsătură particulară a Academiei, în care în lecții subiectul „eu” a fost înlocuit în mod convențional cu „noi”. Mai mult, faptul că cartea este foarte veche este demonstrat și de numeroasele afinități cu Protreptico , deoarece nici împărțirea dintre științele teoretice , practice și poietice nu este bine definită aici.

Pasul înainte urmărit în această lucrare este descrierea trăsăturilor caracteristice ale științei cercetate, adică știința care trebuie să aibă ca obiect elemente divine ( teoria ), care se naște din minunea din fața și din lume ( taumazein ) și asta trebuie să fie în același timp foarte universal, astfel încât, cunoscându-l, putem cunoaște tot ceea ce derivă din el. Este importantă, de asemenea, diferențierea dintre această știință și știința empirică , care decurge din experiență și, prin urmare, este inferioară (981a).

Cele patru cauze

Prin urmare, la deschiderea lucrării, filosofia este definită ca știință primară, iar principalul obiect al studiului său sunt cauzele și principiile (982a). Spre deosebire de alte ființe vii, s-a spus că bărbații aspiră la cunoaștere, iar cunoașterea nu este altceva decât căutarea cauzelor legate de fenomene, deci cunoașterea cauzelor.

Dintre aceste cauze, Aristotel neagă că există doar una, dar găsește patru (982b):

  • cauza formală , adică substanța și esența (forma) obiectului (pentru potir concavitatea, care trebuie să conțină vin);
  • cauza materială , adică materia din care este compus un obiect (pentru potir, aur);
  • cauza eficientă sau principiul mișcării (meșterul care construiește potirul);
  • cauza finală , acesta este scopul și scopul pentru care a fost construit un obiect (potirul).

Doctrinele predecesorilor

După ce a declarat cele patru cauze, Aristotel continuă să analizeze doctrinele predecesorilor săi, de la Thales la Platon. Cu toate acestea, este clar că Stagirite nu are nicio intenție istoriografică în a face acest lucru. Într-adevăr, așa cum subliniază Reale , el demonstrează că are interese exclusiv teoretice, urmărind să detecteze divergențe și continuități în gândirea diferiților cărturari și filozofi pe care i-a analizat. Din acest motiv, Aristotel nu ezită să traducă cuvintele predecesorilor săi cu noii termeni de filozofie pe care i-a inventat-o.

Mai mult, Aristotel relevă două tipuri de erori în aceste doctrine: pe de o parte, au păcătuit de unilateralitate , prezentând o singură cauză - și în orice caz niciodată toate; pe de altă parte, despre aceste cauze pe care le-au găsit, au vorbit cu puțină claritate. Din lectura cărții A se deduce, așadar, că toți gânditorii pe care îi citează și pe care i-a studiat au păcătuit prin exces sau lipsă în teoriile lor.

Critica lui Platon este foarte amănunțită și densă, care poate fi rezumată după cum urmează:

  • Platon a dublat entitățile, creând idei egale sau chiar mai mari decât entitățile sensibile;
  • din argumentele care ar dovedi existența ideilor rezultă că există și idei care nu ar trebui să existe (relații, obiecte care nu mai există);
  • Platon cu teoria sa a ideilor subminează o teorie și mai importantă decât gândirea platonică, cea a Principiilor (de fapt, Diada nu ar fi anterioară, ci numărul);
  • din ipotezele teoriei ideilor vor exista nu numai idei de substanțe, ci și multe alte lucruri, spre deosebire de teza platonică că există doar idei de substanțe;
  • dacă forma ideilor și a lucrurilor sensibile care participă la ele este aceeași, trebuie să existe ceva în comun între cele două, cu excepția echivocității totale;
  • ideile nu sunt nici cauza mișcării, nici a mutației;
  • întrucât ideile nu sunt imanente în lucruri, ele nu ajută la cunoașterea acestora din urmă;
  • lucrurile sensibile nu pot deriva în niciun fel din idei, iar participarea este un concept poetic;
  • unele idei vor fi modele nu numai de lucruri sensibile, ci și de alte idei;
  • pentru fiecare lucru sensibil trebuie să existe idei multiple;
  • ideile nu pot exista în afara lucrurilor de care sunt model;
  • ideile nu pot fi numere pentru că, dacă da, ideea ar fi un raport numeric al anumitor elemente materiale și nu pur și simplu un număr;
  • din multe numere se produce un singur număr, dar din unul nu se pot produce mai multe idei, ci doar o idee;
  • chiar dacă numerele nu au fost formate din numerele în sine, ci de unități, indiferent dacă aparțin sau nu aceleiași specii, se încadrează în contradicții insolubile.

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie