Cartea a V-a a Metafizicii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Metafizică (Aristotel) .

Cartea a V-a a Metafizicii
Aristotel Cod. Vindob. phil. NS. 64.jpg
Aristotel într-un manuscris medieval
Autor Aristotel
Prima ed. original Secolul IV î.Hr.
Tip înţelept
Subgen filozofie
Limba originală greaca antica
Serie Metafizică
Precedat de Cartea a patra a Metafizicii
Urmată de Cartea a șasea a metafizicii

A cincea carte a Metafizicii lui Aristotel este dedicată în întregime definirii termenilor importanți pentru filozofia aristotelică. Poate fi definit ca primul „vocabular filosofic” al culturii occidentale.

Structura

Structura sa morfologică este foarte simplă: fiecare capitol al cărții tratează un termen, stabilește câteva definiții și le explică foarte scurt cu exemple. La sfârșit este de obicei rezumată o definiție principală. Termenii analizați sunt:

  • cap. 1 - principiu ( ΑΡΧΗ )
  • cap. 2 - cauza ( ΑΙΤΙΟΝ )
  • cap. 3 - element ( ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ )
  • cap. 4 - natura ( ΦΥΣΙΣ )
  • cap. 5 - necesar ( ΑΝΑΓΚΑΙΟΝ )
  • cap. 6 - unu ( ΕΝ )
  • cap. 7 - a fi ( ΟΝ )
  • cap. 8 - substanță ( ΟΥΣΙΑ )
  • cap.9 - identic ( ΤΑΥΤΟΝ ), diferit ( heteron ), diferit ( ΔΙΑΦΟΡΟΝ ), similar ( ΟΜΟΙΟΝ )
  • cap. 10 - opus ( ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΝ ), opus ( ΕΝΑΝΤΙΟΝ ), diferit în funcție de specie ( heteron la eidei )
  • cap. 11 - față ( ΠΡΩΤΕΡΟΝ ), spate ( ΥΣΤΕΡΟΝ )
  • cap. 12 - putere ( ΔΥΝΑΜΙΣ ), impotență ( ΑΔΥΝΑΜΙΑ ), posibil ( ΔΥΝΑΤΟΝ ), imposibil ( ΑΔΥΝΑΤΟΝ )
  • cap. 13 - cantitate ( ΠΟΣΟΝ )
  • capitolul 14 - calitate ( ΠΟΙΟΝ )
  • cap. 15 - relativ ( pros ti )
  • cap. 16 - perfect sau terminat ( ΤΕΛΕΙΟΝ )
  • cap. 17 - limită ( ΠΕΡΑΣ )
  • cap. 18 - ce în funcție de care ( tò kath'hò ), în sine ( tò kath'autò )
  • cap. 19 - aranjament ( ΔΙΑΘΕΣΙΣ )
  • cap. 20 - să ai sau să te îmbraci ( hexis )
  • cap. 21 - afecțiune ( ΠΑΘΟΣ )
  • cap . 22 - privarea (steresis)
  • cap. 23 - au ( ΕΧΕΙΝ )
  • cap. 24 - provenind din ( ΤΟ ΕΚ ΤΙΝΟΣ ΕΙΝΑΙ )
  • capitolul 25 - partea ( ΜΕΡΟΣ )
  • cap. 26 - totalitate ( ΟΛΟΝ )
  • cap. 27 - mutilat ( ΚΟΛΟΒΟΝ )
  • cap. 28 - sex ( ΓΕΝΟΣ )
  • cap. 29 - fals ( ΨΕΥΔΟΣ )
  • cap. 30 - accident ( symbebekos )

Principiu ( archè )

În primul capitol al acestei cărți Aristotel definește atât lucrurile, cât și principiul . Pentru aceasta, specificați o serie de definiții:

  • Este partea unui lucru din care încep să se miște;
  • Este punctul din care ceva începe să reușească în cel mai bun mod posibil;
  • Este partea originală și internă a lucrului și din care derivă lucrul;
  • Este termenul de la care un lucru își are prima origine și care este inerent lucrului, dar de la care, prin natura lor, încep mișcarea și schimbarea;
  • Este ceva care, cu propria alegere, face ca lucrurile care se mișcă să se miște și lucrurile care se schimbă să se schimbe;
  • Este primul termen prin care un lucru poate fi cunoscut.

Rezumând aceste definiții, se poate spune că principiul este primul termen din care începe ființa, devenirea sau cunoașterea . Toate cauzele sunt principii și unele principii sunt interne lucrului, altele externe.

Cauza ( acțiune )

Aristotel susține că există patru tipuri de cauze:

  • Materia din care este făcut lucrul ( cauză materială )
  • Specia, esența, forma, modelul, definiția sa cu genurile esenței și părțile definiției ( cauza formală )
  • Primul principiu al mișcării și schimbării ( cauză eficientă )
  • Scopul, scopul pentru care se întâmplă o acțiune ( cauza finală )

Exemplul clasic care se găsește peste tot pentru a explica mai bine cele patru cauze este cel al statuii. Pentru ca statuia să existe trebuie să existe un material cu care să fie realizată, de exemplu bronz ( cauza materială ). Apoi, avem nevoie de o idee a unei statui ( cauză formală , adică referitoare la forma statuii), din care sculptorul se inspiră pentru a o sculpta. Mai mult, trebuie să existe o forță care acționează asupra bronzului, urmând directivele cauzei formale, pentru a face din aceasta o lucrare terminată. Această forță ( cauză eficientă ) în cazul nostru este sculptorul. În cele din urmă, există un scop pentru care artistul transformă bronzul într-o statuie, care poate fi distracție, faimă, bani etc. ( cauza finală ). Același lucru poate fi și cauza contrariilor (pilotul poate fi cauza naufragiului sau mântuirii) și cauzele aceleiași specii pot fi înțelese în mai multe sensuri (una este o cauză în sens anterior, cealaltă în sens posterior , una este o cauză, este adecvată, alta este accidentală, una este reală, cealaltă potențial).

Element ( stoicheion )

Chiar și elementul Aristotel oferă o serie de definiții care decurg din opinia comună:

  • Este componenta principală a unui lucru, care este inerent acelui lucru și este indivizibilă după specii;
  • Elementele probelor sunt menite;
  • Într-un sens impropriu, este ceea ce este foarte mic și ceea ce este universal.

Din aceste definiții, Aristotel derivă definiția generală: elementul este prima componentă imanentă internă a unui lucru .

Natura ( physis )

La fel ca definițiile anterioare, Aristotel propune o serie de semnificații:

  • Este nașterea lucrurilor care cresc;
  • Este principiul intern și imanent al creșterii, intern lucrului care crește;
  • Este principiul mișcării unui lucru natural, care îi aparține în măsura în care este ceea ce este;
  • Este principiul material original din care derivă sau se face un lucru natural (bronzul este natura unei statui);
  • Este substanța lucrurilor naturale;
  • Este forma care se unește cu materia;
  • În general, se spune că fiecare substanță este natură, deoarece natura este și substanță.

Aristotel încheie spunând că natura este substanța lucrurilor care posedă principiul mișcării în sine și prin însăși esența sa : cu alte cuvinte, este substanța văzută în dinamismul ei.

Necesar ( anankaion )

Și aici Aristotel oferă câteva definiții sumare, înainte de a ajunge la cea principală:

  • Este ceea ce constituie o cauză auxiliară, fără de care nu se poate trăi;
  • Este o cauză auxiliară fără de care binele nu poate exista sau se poate naște sau fără de care nu se poate evita răul sau se poate elibera de el;
  • Este vorba de ceea ce, contrar impulsului și alegerii, împiedică și împiedică;
  • Este demonstrația silogismului.
  • Ceea ce nu poate fi altfel este necesar.

Definiția care surprinde cel mai bine sensul de „ necesar ”, pentru Aristotel este aceea care este simplă, deoarece nu poate fi în mai multe moduri . Unele lucruri necesare au cauza necesității lor în afara lor, în altele este imanentă. Necesitatea este indisolubil legată de simplitate, deoarece ceea ce este necesar nu poate fi acum într-o stare, acum într-o alta.

Una ( găină )

Unitatea este înțeleasă de Aristotel în două moduri: accidental și prin ea însăși . În primul caz, Stagirite susține că următoarele sunt unități accidentale:

  • a unei substanțe cu accident: „Corisco” și „muzicianul”;
  • a două accidente între ele: „musico” și „dreapta”;
  • o substanță cu un accident comparativ cu aceeași substanță considerată împreună cu un alt accident: „Corisco musico” și „Corisco right”;
  • o substanță cu un accident luat în considerare cu privire la aceeași substanță: "" Corisco musico "și" Corisco ";
  • vezi mai sus, dar în sens universal: „om” și „om muzician”.

În al doilea caz, el susține că lucrurile pot fi unitate prin ele însele în aceste moduri:

  • prin continuitate naturală sau artificială (de exemplu un pachet sau bucăți de lemn unite prin lipici, un picior, un braț);
  • în cazul substratului care nu variază în funcție de specie: se spune că vinul este unul și că apa este una deoarece sunt indivizibile în funcție de specie și se spune că toate lichidele constituie o unitate deoarece substratul lor este identic: ele în de fapt, toate sunt apă sau aer ;
  • deoarece au un gen unic: calul și omul sunt o unitate în măsura în care sunt toate animale.
  • deoarece definițiile lucrurilor care alcătuiesc o unitate nu pot fi distinse.

Pe scurt, tot ceea ce este indivizibil se numește unitate . Lucrurile au unitate atunci când sunt legate de ceea ce constituie o unitate. Dar această definiție nu este foarte precisă, deoarece are o structură recursivă (acest lucru este pus în discuție cu termenul care trebuie definit în definiție). Aristotel începe să definească unitatea în sensul său principal, adică cel al unității prin substanță . Intrând în mai multe detalii, „unul” este acela care are unitate de substanță prin continuitate , specie sau definiție . Dar continuitatea nu este întotdeauna garanția unei unități de substanță: de exemplu, părțile unui pantof plasate în ordine aleatorie au continuitate (toate sunt părți ale unui singur lucru), dar nu au unitate. Dar pentru a fi cu adevărat un pantof (unic) trebuie să fie aranjați într-o ordine precisă. Prin urmare, în unele cazuri, pentru a garanta unitatea, este necesar să existe unitatea formei .

Aristotel se ocupă apoi de cel înțeles ca principiu numeric . Prin aceasta, el nu înseamnă că unul este începutul seriei numerice, ci că principiul din care derivă toate numerele. Legat de aceasta, cea este tratată ca o unitate de măsură . De fapt, cunoaștem lumea din jurul nostru prin măsurare și acest lucru este posibil deoarece comparăm totul cu unul. De exemplu, în măsurarea extensiilor, luăm un segment de lungime 1 și îl comparăm cu lungimea pe care dorim să o măsurăm. Unitatea de măsură nu este aceeași pentru toate genurile: nu poate fi măsurată în raport cu Unul, ci în raport cu o unitate de măsură care variază de la un sex la altul. În domeniul matematic-geometric, Aristotel afirmă că ceea ce este indivizibil prin cantitate sau prin specie este unitatea . De fapt, dacă ar fi divizibil în trei dimensiuni, s-ar numi corp; dacă ar fi în două dimensiuni, ar fi o suprafață; dacă ar fi într-o singură dimensiune, ar fi o linie, dacă nu ar fi divizibilă dar ar avea poziție s-ar numi punct. Dacă nu ar avea nici dimensiune, nici poziție, atunci ar fi efectiv o unitate.

Aristotel tratează celelalte tipuri de unitate mai superficial:

  • ceea ce are o singură materie are unitate în funcție de număr ;
  • are unitate conform speciei care are o singură definiție ;
  • ceea ce se încadrează în aceeași categorie are unitate în funcție de sex ;
  • ceea ce reprezintă un lucru față de altul are unitate în funcție de proporție .

Aceste patru tipuri de unități implică întotdeauna cele succesive, dar nu și invers: unitatea speciilor implică existența unei unități de gen, dar nu înseamnă că există o unitate a numărului.

A fi ( òn )

Ființa este considerată:

  • accidental , când vine vorba de caracteristici care nu privesc esența unui lucru. De exemplu, părul blond nu face parte din „esența” omului, ci este o caracteristică tranzitorie, un accident precis.
  • în sine , când vine vorba de caracteristici care afectează direct esența unui lucru. „În sine” este o traducere oarecum învechită a grecescului kath'hautò , care ar putea fi redată perfect cu cuvântul esență . Dar majoritatea comentatorilor folosesc termenul tradițional și, prin urmare, trebuie să se adapteze. Există tot atâtea modalități de exprimare a „în sine” a unui lucru, la fel de multe ca și categoriile ființei. De fapt, a spune că omul merge (subiect + categorie) este același lucru cu a spune că omul merge (caracteristic subiectului „în sine”) - având în vedere totuși că în acest caz avem de-a face cu o caracteristică accidentală, mersul pe jos și nu esențială la om. Pe de altă parte, este esențial să te afli într-un loc și într-o anumită stare (cf. categoriile).
  • în sensul adevărat și fals . Această calitate nu este proprie ființei, ci ființei care este gândită. De fapt , este corespondența dintre gândire și realitate (exemplu: Socrate care merge. Această propoziție este adevărată dacă Socrate merge de fapt). Falsul este opusul adevăratului .
  • al doilea act și potență . Cu acești doi termeni, Aristotel rezolvă problema devenirii. Unii filozofi anteriori au negat devenirea pentru că au considerat-o o trecere de la ființă la neființă, care, așa cum nu este, nu poate exista. Adresat de Platon, Aristotel susține că devenirea este trecerea de la un tip de ființă la altul. Exemplul clasic este cel al văzătorului: un om care are ochii închiși vede puterea , ceea ce înseamnă că nu vede, dar ar putea vedea. Dacă acest om deschide ochii, atunci vede în acțiune , adică își folosește ochii în adevăratul lor scop, să vadă.

Substanță ( ousia )

Aristotel oferă definiții foarte sumare ale termenului „substanță”, pentru că va vorbi despre el mai detaliat în așa-numitele cărți ale substanței (adică cărțile a șaptea , a opta și a noua ). Sunt substanțe:

  • corpuri simple, precum pământul, focul și apa și toate celelalte lucruri de acest fel și, în general, corpurile și lucrurile formate din ele;
  • ceea ce, fiind în lucrurile care nu sunt predicate despre un subiect, este cauza ființei lor (de exemplu, sufletul pentru animal)
  • este esența substanțială care, exprimată într-un discurs, dă naștere definiției.

Prin catalogarea rațională a acestor trei definiții, se poate spune că substanța este înțeleasă în două moduri

  • ca subiect suprem (care, prin urmare, nu predică nimic altceva)
  • ca ceva definit care poate exista separat de alte lucruri, cu alte cuvinte forma

Identic ( tauton ), Diferit ( heteron ), Diferit ( diaphoron ), Similar ( homoion )

Se spune că lucrurile sunt identice în două sensuri:

  • accidental ; de exemplu „alb” și „musico” sunt identice deoarece sunt accidente ale aceluiași subiect;
  • de la sine ; și se spune în atâtea moduri, cât se spune pentru unitatea în sine (unitate numerică a materiei, unitate specifică a materiei și unitate de substanță)

Identitatea poate fi de fapt considerată ca o formă de unitate . Lucrurile sunt diferite atunci când spun sau specia lor sau obiectul lor sau definiția substanței lor este mai mult de un (diferit este opusul identice) Se spune lucruri diferite , care sunt diferite, având în același timp ceva identic, care nu este doar număr. În cele din urmă, lucrurile care au proprietăți complet identice se spune că sunt similare , lucrurile care au proprietăți mai egale decât diferite sau cele a căror calitate este unică.

Opus ( antikeimeon ), Contrar ( enantion ), diferit pe specii ( heteron la eidei )

Pentru a descrie cei trei termeni analizați în acest capitol, Aristotel oferă o listă lungă de exemple. De fapt, acestea sunt opuse :

  • termeni care sunt contradictori;
  • contrariile
  • înrudit
  • termenii care indică abilități și lipsa lor
  • extremele generației și ale corupției
  • lucruri care nu pot fi simultan în subiectul cărora pot fi predate ambele.

Sunt împotriva :

  • diferiții termeni de gen care nu pot coexista în același lucru
  • termenii între care există cea mai mare diferență în același gen, în același subiect sau sub aceeași putere

Acestea sunt diferite în funcție de specie :

  • lucruri care nu sunt subordonate unul altuia
  • lucrurile care au diferență
  • lucruri care ies în evidență deoarece substanțele lor conțin termeni contrari
  • antonime (în special în sensul primar)
  • lucrurile a căror definiție diferă pentru ultima specie a genului
  • lucruri care aparțin aceleiași substanțe, dar care au cel puțin o diferență.

Bibliografie

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie