Cartea Jubileelor

Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă Pentateuh : Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Profeți sau cărți istorice anterioare : Iosua Judecători I și II Samuel I și II Rege Profeți ulteriori - Profeți majori: Isaia Ieremia Ezechiel Profeți ulteriori - Profeți minori : Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Naum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Scrieri : Psalmii Loc de munca Proverbe Meghillot : Ruth Cântecul Cântecelor Qoelet sau Eclesiastul Plângeri Ester Daniele Ezra Neemia Cronici I și II Până acum referințe evreiești
Deuterocanonice (nu canonic pentru / conform evreilor , canoane pentru catolici și ortodocși , apocrif pentru protestanți ) Tobias Judith Macabeii II Macabeii Înțelepciunea (lui Solomon) Sirach sau Înțelepciunea lui Sirach o Eclesiastică Baruc Scrisoare de la Ieremia o Baruch c.6 Adăugări la Daniele: Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei tineri în cuptor Povestea lui Susanna Bel și Dragonul Adăugări la Esther
Ortodox Eu Ezra sau Ezra greacă III Macabeii Macabeii IV (în anexă) Tu urasti Rugăciunea lui Manase sau Ode C.12 Psalmul 151
Siriac ( Peshitta ) Psalmii 152-155 II Baruch
Proiectul religiei folosiți masa

Cartea Jubileelor sau Mica Geneză este un text al tradiției evreiască-creștine considerate canonice doar de Biserica coptă și apocrifă de confesiunile creștine rămase. Se crede în mod obișnuit că textul original a fost scris în ebraică în ultima parte a secolului al II-lea î.Hr. de către cineva care a experimentat în mod direct majoritatea evenimentelor tragice care au marcat acel secol, de la luptele macabazice până la distrugerea Sihemului . Parafrazează istoria lumii de la creație până la Exod (ieșirea evreilor din Egipt ), împărțind-o în jubilei (perioade de 49 de ani).

Conţinut

Seria de evenimente povestite merge de la capitolul 1 ^[1] din Geneza la capitolul 12 ^[2] din Exod . La rândul său, fiecare jubileu este împărțit în șapte serii de câte șapte ani fiecare. Prezentarea unui astfel de calendar , derivat la rândul său din cel folosit în Palestina , indică caracterul normativ tipic al lucrării ( halakah ). Stabilirea unui calendar de jubileu a garantat respectarea sărbătorilor religioase și a zilelor sfinte în datele lor exacte și a trebuit să reafirme unicitatea Israelului printre toate celelalte popoare ca popor al Legământului.

Mica Geneză

Această lucrare este cunoscută și sub numele de Mica Geneză , deoarece parafrazează o mare parte din Geneza și Exod, cu inserții apocrife referitoare la unele episoade. Cu toate acestea, informațiile și expedienții cu care se încearcă explicarea originilor prescripțiilor rituale și a obiceiurilor evreiești contemporane autorului sunt foarte importante. Lucrarea atribuie o origine mai veche Legii mozaice și unui număr mare de prescripții legale ale Leviticului : susține că patriarhii din Geneza au respectat deja legile și sărbătorile evreiești, cum ar fi sărbătoarea Sukkot sau Cabinele, care în realitate a fost stabilit numai într-o perioadă ulterioară. Acest lucru servește pentru a da mai multă sacralitate festivităților în sine. Este aceeași procedură conform căreia, în Geneza 2: 2-3 ^[3] , instituția Sabatului (o sărbătoare tipic evreiască) este chiar urmărită până în a șaptea zi a Creației . Astfel, folosirea vinului în masa Paștelui evreiesc este menționată pentru prima dată în Cartea Jubileelor.

Bord editorial

În forma sa definitivă, Cartea Jubileelor a fost probabil scrisă în jurul anului 100 î.Hr. , dar conform unora chiar mai devreme; cu toate acestea își face tradițiile mult mai vechi. Cartea Jubileelor a fost păstrată în întregime doar într-o traducere etiopiană , deoarece odată cu Cartea lui Enoh a fost inclusă ca text sacru în Biblia etiopiană. Sunt disponibile doar fragmente din versiunile ebraică și greacă.

Cartea jubileelor și esenienii

Preocuparea sa pentru conservatorismul religios și izolaționismul în loialitatea față de YHWH au însemnat că a fost folosit de esenii din Qumran : este de fapt menționat în Documentul Damasc , una dintre lucrările lor majore; în plus, numeroase fragmente din versiunea sa ebraică timpurie au fost găsite în biblioteca descoperită la Qumran (vezi manuscrise non-biblice Qumran).

Cartea Jubileelor și Natalis Christi

Shemarjahu Talmon , de la Universitatea Ebraică din Ierusalim ^[4] , a reconstruit schimbările preoțești ale evreilor prin aplicarea lor în calendarul gregorian pe baza studiului Cărții Jubileilor descoperit la Qumran . Talmon a putut stabili că data nașterii lui Isus ar putea fi 25 decembrie ^[5] ^[6] .

Notă

^ Gen 1 , pe laparola.net .
^ Ex 12 , pe laparola.net .
^ Gen 2: 2-3 , pe laparola.net .
^ Shemarjahu Talmon, Calculul calendaristic al sectei din deșertul Iudeii. Aspecte ale pergamentelor de la Marea Moartă , în Scripta Hierosolymitana , vol. IV, Ierusalim 1958, pp 162-199
^ Tommaso Federici scrie despre aceasta (Vezi și [http://www.vicariatusurbis.org/SettoreOvest/caritasovest/25_dicembre.htm 24 iunie, 23 septembrie, 25 decembrie: date istorice Arhivat 8 decembrie 2012 în Internet Archive .) În un articol apărut în Osservatore Romano: „25 decembrie se explică ca creștinarea unei sărbători păgâne, nașterea Soarelui neînvins; sau ca echilibru estetic simetric între solstițiul de iarnă (21 sau 22 decembrie) și echinocțiul de primăvară (23 sau 24 martie). Dar o nouă descoperire în urmă cu câțiva ani a adus lumină definitivă la data Crăciunului. Deja savantul israelian Shemaryahu Talmon a publicat în 1958 un studiu aprofundat asupra calendarului sectei Qumran, reconstituind fără îndoială ordinea schimbărilor preoțești în templul din Ierusalim (cf. 1 Cr 24, 7-18) în timpul Noul Testament. Aici familia lui Abija, căreia i-a aparținut Zaharia, tatăl Prodromului și precursorul Ioan (Lc 1, 5), a trebuit să oficieze de două ori pe an, în zilele 8-14, ale celei de-a treia luni și în zilele 24-30 ale luna a opta. Acesta din urmă a căzut cam la sfârșitul lunii septembrie. Nu este fără sens că calendarul bizantin sărbătorește „concepția lui Ioan” pe 23 septembrie, iar nașterea sa 9 luni mai târziu, pe 24 iunie. Cele „șase luni” după Buna Vestire, stabilite ca o sărbătoare liturgică la 25 martie, care precedă nașterea precursorului cu 3 luni, preludează cele 9 luni, care cad în decembrie: 25 decembrie este o dată istorică ”
^ Un studiu similar cu Talmon's a fost realizat de Annie Jaubert, Le calendrier des Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques , în Vetus Testamentum , (1953) pp. 250-264), întotdeauna în calendarul Cărții Jubileelor

Bibliografie

Paolo Sacchi (editat de), Apocrypha of the Old Testament , vol. 1, Torino, UTET, 1981, ( Cartea Jubileelor , pp. 179-411).
James C. VanderKam, Cartea Jubileelor. Un text critic . Leuven, Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0551-1 .
James C. VanderKam. Cartea Jubileelor. Traducere . Leuven, Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0552-8 .
James C. VanderKam. Cartea Jubileelor (Ghiduri pentru Apocrife și Pseudepigrapha). Sheffield, Sheffield Academic Press, 2001. ISBN 1-85075-767-4 .

Elemente conexe

Apocrifa Vechiului Testament

Alte proiecte

Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cartea Jubileelor

linkuri externe

( EN ) Book of Jubilees , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
( EN ) Book of Jubilees , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
( RO ) Intrare de pe site-ul earlyjewishwritings.com
( RO ) Introducere și traducere în limba engleză de RH Charles de pe site-ul online Wesley Center

Controlul autorității	Thesaurus BNCF 30764 · LCCN (RO) n80017838

Portal Apocryphal : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu apocryphals

[1] Gen 1 , pe laparola.net .

[2] Ex 12 , pe laparola.net .

[3] Gen 2: 2-3 , pe laparola.net .

[4] Shemarjahu Talmon, Calculul calendaristic al sectei din deșertul Iudeii. Aspecte ale pergamentelor de la Marea Moartă , în Scripta Hierosolymitana , vol. IV, Ierusalim 1958, pp 162-199

[5] Tommaso Federici scrie despre aceasta (Vezi și [http://www.vicariatusurbis.org/SettoreOvest/caritasovest/25_dicembre.htm 24 iunie, 23 septembrie, 25 decembrie: date istorice Arhivat 8 decembrie 2012 în Internet Archive .) În un articol apărut în Osservatore Romano: „25 decembrie se explică ca creștinarea unei sărbători păgâne, nașterea Soarelui neînvins; sau ca echilibru estetic simetric între solstițiul de iarnă (21 sau 22 decembrie) și echinocțiul de primăvară (23 sau 24 martie). Dar o nouă descoperire în urmă cu câțiva ani a adus lumină definitivă la data Crăciunului. Deja savantul israelian Shemaryahu Talmon a publicat în 1958 un studiu aprofundat asupra calendarului sectei Qumran, reconstituind fără îndoială ordinea schimbărilor preoțești în templul din Ierusalim (cf. 1 Cr 24, 7-18) în timpul Noul Testament. Aici familia lui Abija, căreia i-a aparținut Zaharia, tatăl Prodromului și precursorul Ioan (Lc 1, 5), a trebuit să oficieze de două ori pe an, în zilele 8-14, ale celei de-a treia luni și în zilele 24-30 ale luna a opta. Acesta din urmă a căzut cam la sfârșitul lunii septembrie. Nu este fără sens că calendarul bizantin sărbătorește „concepția lui Ioan” pe 23 septembrie, iar nașterea sa 9 luni mai târziu, pe 24 iunie. Cele „șase luni” după Buna Vestire, stabilite ca o sărbătoare liturgică la 25 martie, care precedă nașterea precursorului cu 3 luni, preludează cele 9 luni, care cad în decembrie: 25 decembrie este o dată istorică ”

[6] Un studiu similar cu Talmon's a fost realizat de Annie Jaubert, Le calendrier des Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques , în Vetus Testamentum , (1953) pp. 250-264), întotdeauna în calendarul Cărții Jubileelor

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]