Cartea lui Ezechiel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă

Pentateuh :

Profeți sau cărți istorice anterioare :

Profeți ulteriori - Profeți majori:

Profeți mai târziu - Profeți minori :

Scrieri :

Meghillot :

Până acum referințe evreiești

Deuterocanonice
(nu canonic pentru / conform evreilor ,
canoane pentru catolici și ortodocși ,
apocrif pentru protestanți )
Ortodox
Siriac ( Peshitta )
Proiectul religiei
folosiți masa

Cartea lui Ezechiel ( ebraică יחזקאל, yehzqè'l, greacă Ιεζεκιήλ, iezekiél; latină Iezechil) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scris în ebraică și, conform ipotezei cele mai împărtășite de savanți, redactarea definitivă a cărții a avut loc în Iudeea în secolul al V-lea î.Hr. , pe baza oracolelor anterioare atribuite profetului Ezechiel datate între 592-571 î.Hr., rostită în Împărăția lui Iuda și în Exilul babilonian .

Este alcătuit din 48 de capitole și tema specifică a cărții este cea a invitației la supunere față de Dumnezeu, întotdeauna împreună cu poporul său, chiar dacă sunt în exil în Babilon : în cele din urmă Israelul va învinge și Ierusalimul și templul vor fi reconstruite .

Autor

Viziunea lui Ezechiel (circa 1650)

Ezechiel se numără printre evreii deportați după primul asediu al Ierusalimului , care sa încheiat în 596 î.Hr.

Ezechiel este de descendență preoțească (1,3 [1] ) și întreaga sa slujire va fi marcată de amprenta preoțească (slujirea sa are două faze distincte, înainte de exil și în timpul exilului). Prin urmare, acest profet trebuie subliniat pentru că a personificat două dimensiuni, atât de des antitetice, cea preoțească și cea profetică.

El și-a început slujirea în 593 î.Hr., al cincilea an al exilului regelui Ioiachin (cf. 1,2 [2] ) și a continuat cu siguranță până în 571 î.Hr., anul capturării Tirului de către Nebucadnețar , eveniment menționat explicit în 29, 18 [3] . Textul nu oferă alte referințe de timp fiabile pentru a extinde acest interval.

Ezechiel nu este un poet în culmea lui Isaia sau Ieremia , dar are propria sa originalitate și, mai presus de toate, o sinceritate, o sinceritate și o abandonare a misiunii sale care îl pot face să pară pe nedrept naiv, când în realitate vrea doar să încerce să raporteze cel mai fidel mesajul pe care îl poartă este posibil: pentru a nu risca eficacitatea mesajului, preferă să fie repetitiv, pedant sau naiv uneori. El nu omite să folosească imagini de mare putere evocativă și nici să folosească tonuri și expresii deosebit de dure și eficiente, în special în oracolele condamnării.

De asemenea, pentru Ezechiel, ca și pentru majoritatea profeților evrei, cuvântul profet nu definește atât de mult o persoană capabilă să prevadă viitorul, un concept necunoscut culturii evreiești, ci mai degrabă o persoană care are o cunoaștere profundă a patosului prezent al lui Dumnezeu. (A. Herschel).

Ocazia și caracteristicile cărții

Slujirea lui Ezechiel este marcată de un singur eveniment dramatic, lăsând restul evenimentelor istorice pe rolul conturului: profanarea și distrugerea Templului în timpul celui de-al doilea și definitiv asediu al Ierusalimului de către Nabucodonosor, în 586 î.Hr. domnia lui Iuda și o ape între două epoci pentru istoria evreilor.

Textul în sine este împărțit în două prin acest eveniment: prima parte conține aproape exclusiv oracole care amenință inevitabila pedeapsă a păcatelor grave ale lui Iuda, în timp ce a doua parte, odată ce s-a întâmplat ireparabilul, lasă să intre sclipiri de speranță într-un viitor non- răscumpărare prea departe, încheindu-se cu viziunea noului Ierusalim și a noului Templu al acestuia.

Comparativ cu ceilalți doi mari profeți care scriu, Isaia și Ieremia, Ezechiel introduce câteva elemente noi, alături de oracole, inclusiv viziunea și mimica .

Viziunea este unul dintre mijloacele prin care Yhwh comunică cu profetul, care, de obicei, iese șocat de experiență, fără a-și abandona vreodată misiunea. Ca într-un vis sau un delir, Ezechiel vede aspectul vizibil al gloriei lui Yhwh , aude vocea celui care îmi vorbea (cf. 1,28 [4] ) și vede o mână întinsă către mine (cf. 2, 9 [5] ). Trebuie remarcat faptul că aceste elemente nu sunt niciodată legate între ele pentru a da o imagine antropomorfă a lui Yhwh, care rămâne la fel de inefabilă ca și numele său.

Mima, pe de altă parte, este un mijloc pe care Yhwh însuși îl sugerează profetului să transmită mesajul colegilor săi exilați: din când în când, Ezechiel pune în scenă reprezentări complexe care, deși, deși înțelese de către tovarășii săi, sunt de obicei ignorate sau luate cu dispreț, când nu cu dispreț și dispreț. Cu toate acestea, Ezechiel nu își pierde inima și duce mai departe misiunea încredințată lui.

Conținutul cărții

Viziunea oaselor uscate la cap. 37

O primă împărțire a cărții este dată de distrugerea Templului. Sunt posibile și alte diviziuni ușoare, deoarece textul este mai bine organizat decât alte cărți profetice. În ciuda acestui fapt, cartea încă suferă de stratificarea editorială și a existat „o revizuire extinsă a cărții lui Ezechiel de către discipolii care au lucrat în momentul exilului sau la scurt timp după aceea” [6] ; de fapt, exegeții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei catolice din Ierusalim ) observă că, chiar dacă „spre deosebire de cartea Ieremia, cea a lui Ezechiel este prezentată ca un întreg bine ordonat [...] logica compoziției ascunde neconcordanțe semnificative. Există numeroase duplicări, deci 3,17-21 = 33,7-9; 18,25-29 = 33,17-20 etc. Indicațiile privind tăcerea cu care Ezechiel este lovit de lucrarea lui Dumnezeu (3,26; 24,27; 33,22) sunt separate de discursuri lungi. Viziunea carului divin (1,4-3,15) este întreruptă de cea a cărții (2,1- La fel, descrierea păcatelor Ierusalimului (11.1-21) urmează c 8 și redă clar povestea plecării carului divin care, de la 10.22, continuă până la 11.22. Datele stabilite în cc 26 -33 nu se succed cu ordine. Aceste neglijențe sunt greu de atribuit unui autor care își scrie lucrarea într-o singură distribuție. Este mult mai probabil ca acestea să fie datorate discipolilor care au lucrat pe scrieri sau amintiri, combinându-le și completându-le " [7] . Acest lucru poate fi remarcat, pe lângă cele de mai sus, și în capitolele despre oracolele împotriva Națiunilor , precum și „despre așa-numitul limbaj apocaliptic din Ez 38-39. Această parte este de obicei considerată o adăugire ulterioară” [8] .
Textul poate fi împărțit după cum urmează:

  • înainte de distrugerea Templului
    • începutul slujirii lui Ezechiel și primele scene mimice (1-5 [9] )
    • oracole împotriva lui Iuda și Ierusalim (6-24 [10] )
    • oracole împotriva națiunilor (25-32 [11] )
  • după distrugerea Templului
    • oracole de speranță și reînnoire (33-39 [12] )
    • viziunea noului Ierusalim (40-48 [13] )

Capitole (1-5 [14] ): chemarea profetului și primele oracole mimate

Prima mare teofanie

Scena de deschidere a cărții lui Ezechiel, colectată în capitolul 1 [15] , este o mare teofanie plină de culori și sunete, de o asemenea amploare încât să supere simțurile profetului care rămâne uimit și tulburat printre colegii săi exilați pentru câțiva. zile.

El se trezește brusc capturat de un vânt care îl poartă într-un fel de non-loc în care i se arată, într-un crescendo de experiențe acustice și vizuale, aspectul vizibil al gloriei lui Yhwh (1,28 [16] ).

Ceea ce lovește marea teofanie sunt numeroasele detalii, adesea desconcertante și complexitatea remarcabilă a viziunii, imposibil de reprodus grafic pentru unele detalii, cum ar fi roțile una în cealaltă ... care ar putea să se miște în toate direcțiile, continuând fără a se roti (1, 16-17 [17] ). Cele patru ființe vii au personaje care ne fac să ne gândim la figurile puternice care împodobeau porțile Babilonului , cu picioare de taur și chipuri umane, pe care Ezechiel le-ar fi putut vedea și a fost foarte impresionat de ele; în plus, multe animale fantastice descrise în carte sunt „luate din bestiarul mitic al babilonienilor, pe care profetul este încântat să îl vadă în slujba Domnului” [18] .

Un alt lucru izbitor este faptul că, fidel tradiției iconoclaste evreiești, Ezechiel nu desenează niciodată o reprezentare a divinității, chiar dacă, aparent, se apropie: Yhwh nu poate fi reprezentat, așa cum a poruncit el însuși lui Moise cu prima poruncă ( .. . nu vei face imagini cu mine ... ).

Apelul

În capitolele 2-3 [19] , încă incluse în marea teofanie, o voce îi încredințează profetului sarcina gravă de a-i convinge pe evrei să revină la respectarea legământului pe care l-au uitat. Expresia casă rebelă revine de mai multe ori și Yhwh, ca și în alte cărți profetice, nu ascunde de Ezechiel că va rămâne nemaiauzit. Dar cel puțin vor ști că există un profet printre ei (2,5 [20] ). O mână îi întinde un sul care îl invită să mănânce. Și în ciuda conținutului oarecum dramatic, ... în gură era ca mierea (3,3 [21] ). În acest fel, el învață ce va trebui să raporteze celorlalți deportați, printre care se află odată ce viziunea dispare.

După o săptămână, profetul este investit cu o altă responsabilitate serioasă (3: 16-21 [22] ): el trebuie să-i avertizeze pe toți, pentru că, chiar dacă unul dintre tovarășii săi greșește, deoarece nu este avertizat de el, Ezechiel însuși va fi reținut responsabil. În cele din urmă, profetul primește ordinul de a rămâne mut.

Mai întâi reprezentări mimate

Rămase mut, profetul este invitat să facă mimici.

Mai întâi asediul Ierusalimului (4 [23] ): profetul zace mai întâi pe partea stângă, apoi pe dreapta, pentru câte zile sunt vinovați de Israel și respectiv de Iuda (cu trei sute nouăzeci de zile înainte, patruzeci atunci) , cu provizii raționate care trebuie gătite pe excremente de bovine (la început ordinul este de a folosi excrementele umane, dar în 4,14 [24] evlaviosul Ezechiel susține că nu i-a introdus niciodată hrană necurată în gură, obținând astfel în 4,15 [25] o excepție de la comanda inițială).

Apoi căderea orașului (4-5 [26] ): profetul își rade barba și părul, arzând o treime din firele de păr (cei care au căzut din cauza foamei și bolilor în timpul asediului), bătând încă o treime cu sabia ( fugarii la care au ajuns babilonienii la sfârșitul asediului), și împrăștiind orice altceva în vânt (alți fugari care reușesc să se salveze în țările înconjurătoare), cu excepția câtorva fire de păr păstrate în tivul rochiei. Dar chiar și dintre acestea, unele vor fi arse.

Cauza unei asemenea durități sunt păcatele grave și repetate ale oamenilor, la care pentru moment textul se referă generic vorbind de nerespectarea normelor și legilor prevăzute în pactul cu Yhwh.

Capitole (6-24 [27] ): oracole împotriva Ierusalimului și Iuda

Cu capitolul 6 [28] începe o lungă serie de oracole , mimici și viziuni care aproape invariabil au ca țintă păcatele grave ale israeliților împotriva legământului și normelor pe care le prescrie.

Împotriva practicilor păgâne

Prima țintă specifică este o serie de practici idolatre asimilate de populațiile canaanite . Astfel de popoare practicau rituri sacre (inclusiv sacrificii umane) pe înălțimi izolate, sub copaci cu frunze (în special stejari ) sau pe munții cei mai înalți. Profetul se aruncă împotriva munților lui Israel (6,3 [29] ). Pedeapsa divină va fi foarte dură: la picioarele idolilor se vor întinde cadavrele israeliților idolatri și oasele lor vor fi împrăștiate în jurul altarelor construite pe înălțimi.

În capitolul 7 [30] , mânia divină pare să crească și nimic și nimeni nu pare să se poată salva. Descrierea pedepsei iminente nu lasă nici o îndoială cu privire la aceasta.

A doua mare teofanie

În 8-11 [31] o nouă viziune mare arată gloria lui Yhwh care se îndepărtează de Templu, simbolizând astfel abandonul lui Israel, o mireasă înșelătoare, de către protectorul ei.

Viziunea se deschide ca și cea anterioară, dar de data aceasta profetul este adus la Ierusalim pentru a vedea cu ochii lui numeroasele urâciuni comise de evrei: statuia geloziei care stârnește gelozia , poate dedicată divinității feniciene Astarte și plasată în curtea interioară a Templului; bătrâni și preoți care se închină în secret la imagini cu animale monstruoase pictate în Templu; femei care, în împrejurimi, deplâng Tammuz , o altă divinitate păgână; un grup de bărbați care, cu spatele la Templu, se închină Soarelui răsărit.

Și iată pedeapsa: bărbații apar profetului, în Templu, căruia Yhwh îi poruncește un masacru fără discriminare. Cu toate acestea, vor fi precedate de un om însărcinat cu marcarea cu tau a celor care sunt sincer rău pentru răspândirea acestor contaminări păgâne și rămân în continuare credincioși lui Yhwh.

Masacrul începe cu bătrânii care stăteau în fața Templului . Odată ce călăii au ieșit, profetul este copleșit de enormitatea pedepsei și îl roagă pe Yhwh să fie milostiv, dar fără niciun rezultat: la scurt timp după (9.11 [32] ), omul care a trebuit să marcheze nevinovatul s-a întors deja ( Am făcut așa cum mi-ai comandat ).

Viziunea continuă în 10 [33] cu reapariția acelorași patru ființe animate care dețin gloria lui Yhwh. Elementele vizuale și acustice amintesc, de asemenea, de prima mare teofanie. De această dată Ezechiel își dă seama că cele patru ființe înaripate sunt heruvimi . Între timp, la ordinul lui Yhwh, tăciunii sunt răspândiți în întregul oraș, iar gloria lui Yhwh pleacă de la Ierusalim. În 11 [34] , înainte ca gloria lui Yhwh să dispară definitiv, mai este timp pentru o condamnare dură față de conducătorii lui Israel: profetul este purtat de un vânt spre poarta de est a Templului și acolo se referă la niște notabili verdictul care îi așteaptă. De îndată ce termină de vorbit, unul dintre ei, o anume Iazana, moare instantaneu, provocând un strigăt de durere din partea profetului.

Dar pedeapsa lui Israel nu este definitivă: după ce i-a împrăștiat între națiuni, Yhwh va aduna supraviețuitorii care au abandonat idolii și alte practici păgâne și se vor întoarce să locuiască în Templu ( ei vor fi poporul meu și eu voi fi Dumnezeul lor ) . Rețineți că aceste versete (11,17-20 [35] ) aproape literalmente anticipează versetele 36,24-28 [36] .

Evadarea prințului

Revenind la deportați după viziune, în 12 [37] , cu o nouă reprezentare mimată, profetul anunță ce urmează să se întâmple prințului ( Sedecia , în acel moment pe tronul lui Iuda ): cum va trece profetul prin un perete seara cu sacul exilat pe umeri, acoperindu-și fața cu un braț, așa că Zedechia, purtat noaptea de adepții săi printr-o breșă în ziduri, va fi capturat, orbit și deportat în Babilon. Nu este clar dacă brațul din fața ochilor simbolizează faptul că Zedechia nu va putea vedea încotro merge, pentru că va fi orbit, dacă în schimb simbolizează rușinea pentru fuga sa ignominioasă sau exprimă lașitatea prinț care nu are curajul să privească țara care abandonează. Este sigur că referirea la orbire este destul de explicită: îl voi conduce la Babilon, țara caldeenilor: el nu o va vedea, dar acolo va muri (12:13 [38] ). Capitolul se încheie cu condamnarea celor care nu-l iau în serios pe profet, spunând că zilele trec și nici o viziune nu se împlinește sau că viziunile pe care le-a avut privesc un timp îndepărtat : în schimb, acesta este timpul și niciuna dintre evenimentele anunțate vor fi amânate.

Împotriva falsilor profeți și a idolatriei

În 13 [39] se înaintează confruntarea dintre profet și detractorii săi, extinzându-l la profeții falși care, de îndată ce oamenii trag un zid uscat , îl acoperă imediat cu tencuială , alimentând speranțe false de a scăpa de dezastru. Ținta devine apoi femeile care, lăudându-se cu puteri magice într-o formă deosebit de deplorabilă de idolatrie, îi determină pe oameni să se abată de la o conduită corectă, făcând inima celor drepți să fie înfricoșată fără ca eu să o afecteze și încurajând pe cei răi, astfel încât să nu se întoarcă. din dreapta. comportamentul său pervers . De asemenea, aceștia sunt acuzați că au manipulat conștiințele prin privarea victimelor de libertate. Dar atât pentru falsii profeți, cât și pentru acești ghicitori , condamnarea nu va fi lungă.

Condamnarea idolatriei, care a apărut deja de mai multe ori, revine în 14 [40] , de data aceasta repetând același tipar de patru ori care ecouă încercarea lui Avraam de a salva Sodoma și Gomora: chiar dacă ar fi fost Noe, Daniel și Iov printre locuitorii din Ierusalimul și țara, ei cu dreptatea lor și-ar salva doar viața și, prin urmare, nici măcar fiii și fiicele unor oameni atât de mari nu ar scăpa de pedeapsa care aparține celor care se îndepărtează de Yhwh pentru a îmbrățișa idolii.

Ierusalimul ca mireasă infidelă

În capitolele 15-16 [41] asistăm la unul dintre cele mai dure acuzări împotriva Ierusalimului în întregul text biblic. După o introducere la capitolul 15 [42] , în care orașul este comparat cu o viță nereușită (și notoriu lemnul de viță de vie poate fi ars doar), lungul capitol 16 [43] , cu un crescendo învârtit care lasă cititorul fără suflare, compară Ierusalimul cu o femeie cu origini categoric obscure ( ești canaanită prin origine și naștere, tatăl tău era amorit și mama ta hitită , 16,3 [44] ), abandonată în mediul rural imediat ce sa născut, pe care Yhwh o întâlnește pentru întâmplare și decide să-și facă propria ei odată ce va crește. Yhwh practic o face regină printre regine, acoperind-o cu bijuterii și haine somptuoase, dar cedează mândriei și începe să se prostitueze cu toate popoarele vecine.

Capitolul continuă cu o listă detaliată și desconcertantă a atrocităților comise de Ierusalim, o listă lungă și rapidă. Apoi urmează descrierea consecințelor teribile ale acestor comportamente și, în cele din urmă, după atâta asprime, confirmarea inevitabilă a fidelității lui Yhwh față de promisiunea sa, că după ce a plătit din greu pentru prostituția sa, Ierusalimul va reveni la strălucire.

Pentru a face o idee despre duritatea textului, vor fi suficiente câteva versuri, cum ar fi 16,21 [45] (Tu mi- ai sacrificat copiii și i-ai oferit lor , adică idolilor); sau ca 16,25-26 [46] ( ... deschizându-vă coapsele către primul care a trecut și vă prostituează tot timpul. Și v-ați prostituat egiptenilor, vecinii voștri cu membre viguroase ... ); sau din nou 16.34 [47] ( Ați făcut opusul celorlalte femei: v-ați prostituat, fără ca cineva să vă ceară; le-ați plătit singuri, fără a primi nicio despăgubire. Ați acționat în sens opus !. )

Anunțul despre soarta Zedeciei

În capitolul 17 [48] profetul este invitat să expună și apoi să explice o parabolă reală, să anticipeze soarta care va ajunge asupra prințului Sedecia. Israelul este comparat cu un cedru din care un vultur (Nebucadnețar) a desprins vârful (notabilii deportați împreună cu prințul legitim Ioiakìn) pentru a-l planta într-o grădină unde poate prospera. Aici facem aluzie la pactul încheiat de Nebucadnețar cu Zedechia și datorită căruia, deși un vasal al Babilonului, Israel ar fi putut prospera. Acest legământ pare a fi confundat cu un legământ stipulat cu însuși Yhwh, atât de mult încât, atunci când Zedecia încalcă legământul prin alierea sa cu faraonul Ophra într-o funcție anti-babiloniană, Yhwh anunță Zedecia judecata pentru infidelitatea sa, o judecată care va fi executat material de Nabucodonosor, când îl va captura, orbi și îl va duce pe Zedechia la Babilon.

Remunerarea și responsabilitatea

În 18 [49] sunt abordate temele retribuției și responsabilității, care sunt foarte relevante pe tot parcursul textului biblic. Profetul este chemat să-i reamintească pe colegii săi deportați că fiecare este responsabil pentru propriile acțiuni: cei drepți vor trăi și cei răi vor muri și nimeni nu va moșteni merite sau greșeli de la părinți. Versetul 18,2 [50] este un program întreg: De ce repetați acest proverb despre țara Israelului: „Părinții mănâncă struguri acri, dar dinții copiilor se strică?” . Tema este apoi dezvoltată ilustrând cazurile posibile: de exemplu, unul drept, identificat astfel printr-o lungă listă de acțiuni drepte, va trăi cu siguranță; dar dacă acel drept are un fiu rău (identificat prin contrast cu practic aceeași listă, dar care vizează negativul), cu siguranță nu va trăi, în ciuda dreptății tatălui. Mai mult, dacă un rău este convertit, în sensul de teshuva , adică inversându-și conduita și întorcându-se la Yhwh, cu siguranță va trăi; la fel ca un neprihănit, dacă devine rău, va muri cu siguranță.

Elegie pentru prinții lui Israel

Întreg capitolul 19 [51] este, desigur, o elegie pe care profetul este chemat să o cânte pentru prinții lui Israel. Aceștia sunt comparați cu fiii unei leoaice (Ierusalimul) care a crescut mai întâi unul, dar a fost curând capturat și dus în lanțuri în Egipt. Nevăzându-l întorcându-se, leoaica a crescut pe alta care, devenită un prădător puternic, și-a întâlnit văduvele și le-a devastat orașele (19,7 [52] ). Dar chiar și împotriva acestui fapt, națiunile s-au aliat, l-au capturat și l-au condus la regele Babilonului (19.9 [53] ).

Alianța, o poveste de rebeliuni

Întregul capitol dens 20 [54] este un rezumat al istoriei alianței dintre Yhwh și poporul Israel, caracterizat prin tonuri sumbre și aproape prin demisia lui Yhwh în fața trădărilor repetate. Evident, totul începe cu exodul din Egipt, dar deja în deșert israeliții par să prefere idolii Egiptului de mai multe ori, atrăgând invariabil pedeapsa divină. Chiar și odată ajunși în țara pe care am jurat-o solemn să le dau (20:28 [55] ), israeliții se răsfățează de mai multe ori cu abominabilele practici ale canaaniților ( ... prostituându-vă în spatele urâciunilor lor; prezentându-vă ofrandele și sacrificându-ți copiii în foc, te-ai făcut necurat cu idolii tăi ... , 20,30-31 [56] ).

Totuși, încă o dată, după anunțul inevitabil al celei mai dure pedepse, fidelitatea lui Yhwh față de legământ revine la fel de inevitabilă: te voi accepta ca o aromă calmantă când te voi îndepărta de popoare și te voi aduna din țările în care au fost dispersate (16, 34 [57] ).

Mai multe anunțuri ale morții: cântecul sabiei

Tema principală a capitolului 21 [58] este anunțul sosirii unei sabii care va face ravagii asupra celor care s-au îndepărtat de Yhwh, dar, în general, capitolul este destul de obscur. Inițial, același profet pare nedumerit de cererea de a anunța un mare incendiu pe care Yhwh urmează să-l declanșeze în pădurea sudică , atât de mult încât el răspunde, în versetul 21.5 [59] , „Ah, Lord Yhwh, ei spun despre mine : el spune povești " .

Mai departe sabia care domină capitolul pare uneori mânuită de însuși Yhwh, alteori pare personificată și Yhwh se adresează direct, alteori este sabia lui Nebucadnețar, ale cărui pregătiri pentru asediul Ierusalimului sunt descrise cu o mare eficacitate dramatică. Există încă o altă amenințare la adresa regelui Sedecia: ... a venit ziua ta ... scoate-ți turbanul și scoate-ți diadema ... (21,30-31 [60] ).

Capitolul se încheie cu un oracol împotriva amoniților, aparent deplasat printre oracolele împotriva Ierusalimului și Iuda, dar întotdeauna dominat de tema sabiei, atrasă la sacrificare, șlefuită pentru a anihila (21,33 [61] ), o expresie care se repetă de mai multe ori de-a lungul capitolului.

Din nou asupra păcatelor Ierusalimului

În capitolul 22 [62] profetul este chemat din nou pentru a le reaminti israeliților păcatele lor grave, folosind întotdeauna Ierusalimul pentru a reprezenta totalitatea poporului. Pe lângă condamnarea obișnuită a idolatriei, este denunțată nerespectarea normelor prevăzute de legământ sau negarea lor. Străinul este asuprit, tatăl și mama nu sunt onorați, orfanul și văduva sunt exploatate.

Alte păcate grave sunt adăugate pe listă: o femeie este violată în timpul menstruației, sâmbăta este profanată, violența se face cu nora sau chiar sora cuiva, banii sunt împrumutați cămătării (22.10-12 [63] ) . Preoții, atunci, hrănesc mai mult decât ceilalți mânia lui Yhwh, profanând sabatele și confundând curatul și impuritatea (22,26 [64] ). În mod similar, nobilii, care ar trebui să conducă comunitatea, nu refuză să recurgă la violență pentru a se îmbogăți (22,27 [65] ).

Dar nu mai rămâne în Ierusalim nici un drept care să se ridice să-l apere de pedeapsa lui Yhwh.

Samaria și Ierusalimul: două surori, un singur destin

În capitolul 23 [66 ] se întorc tonurile și temele văzute în 16 [67] . Profetului i se poruncește să le spună exilaților povestea a două surori, Oolà și Oolibà, identificate imediat în mod explicit cu Samaria și Ierusalimul și imediat calificate fără echivoc drept prostituate deja în timpul sclaviei în Egipt: acolo sânii lor erau testați, acolo feciorii lor sânii mângâiați (23,2 [68] ).

Povestea lui Oolà se închide rapid: după ce s-a prostituat cu egiptenii, s-a prostituat și cu asirienii, dar fără a-și abandona iubitorii egipteni. Pentru aceasta Yhwh o dă pretendenților ei asirieni, care fac ravagii.

Dar Oolibà, departe de a învăța de la soarta dramatică a surorii sale, reușește să o depășească și în prostituția ei, dorind prima dată pentru asirieni, îmbrăcați în purpuriu, călăreți pe corbi, toți tineri atrăgători (23,12 [69] ), și apoi cu babilonienii, de care se îndrăgostește văzându-i ... trase pe pereți, figuri ale caldeenilor desenați în roșu, un cozonac pe șolduri și turbane mari pe cap ... (23,14-15 [70] ). Dar, în timp ce se prostituează și cu ei, nu-și uită vechii iubiți egipteni care au un penis de fund, un falus de armăsar ... (23,20 [71] ).

Evident, soarta lui Oolibà este, de asemenea, pecetluită: Yhwh este dezgustat de ea, iar popoarele vecine vor veni împotriva ei cu carele și cavaleria, iar bărbații drepți vor aplica celor două surori pedeapsa adulterilor și a crimelor, deoarece sunt adulteri și există sânge în mâinile lor (23,45 [72] ). Spre deosebire de alte oracole de condamnare, acest capitol nu pare să se încheie cu anunțul unei împăcări după ispășirea păcatelor.

Anunțarea asediului Ierusalimului și moartea miresei

Capitolul 24 [73] , ultimul dintre cele care conțin oracole împotriva Ierusalimului și Iuda, îl vede pe profet primind de la Yhwh anunțul că asediul Ierusalimului de către babilonieni a început acum. Yhwh chiar îi recomandă să scrie data și să le spună exilaților o altă parabolă. În ea, Ierusalimul asediat este asemănat cu o oală pe foc, plină de carne și oase și toate ruginite. În ciuda focului atât de puternic încât chiar gătește oasele, rugina, adică păcatele israeliților, nu se desprinde. Yhwh stesso interverrà mettendo sotto la pentola un'intera catasta di legna, e anche dopo che tutto il contenuto sarà incenerito, la metterà vuota sulle braci finché non arroventi e finalmente la ruggine si stacchi. Ma il versetto 24,12 [74] , con cui si conclude la parabola, non sembra lasciare molte speranze in proposito: Fatica che snerva! Neppure con il fuoco si stacca tutta quella ruggine!

Il capitolo si conclude con quello che va considerato un mimo, anche se il più atroce dei mimi: al profeta accadrà qualcosa che dovrà essere di insegnamento agli esiliati, perché Yhwh gli porta via la sposa, che infatti muore la sera dopo, invitandolo a non osservare il lutto in alcun modo. Gli esiliati, quando sapranno della caduta di Gerusalemme, dovranno fare altrettanto. Quel giorno stesso arriverà uno scampato che annuncerà la notizia al profeta, e solo allora egli ritroverà la parola (24,27 [75] ). Curiosamente, nessuno dei versetti precedenti accenna al mutismo del profeta, salvo forse il 24,17 [76] ( gemi in silenzio e non fare il lutto ), poco dopo il quale egli parla ancora agli esiliati per spiegare il mimo.

Capitoli (25-32 [77] ): Oracoli contro le Nazioni

Lo storico ed archeologo Mario Liverani , in merito agli "oracoli contro le Nazioni", osserva come il genere letterario non sia nuovo ma "un primo blocco di «oracoli contro le Nazioni» si collochi in corrispondenza delle invasioni assire; ora il blocco principale si colloca in connessione con l'invasione babilonese, dopo di che il genere scomparirà (salvo qualche sporadico riutilizzo contro gli Edomiti in età post-esilica)" e costituisce "la principale fonte di informazione sui conflitti locali, esacerbati dalla pressione babilonese, […] emessi dai profeti Sofonia (già al tempo di Giosia) e poi soprattutto Geremia (46-51) ed Ezechiele (25-32)". [78]

Oracoli contro Tiro e l'Egitto

È del capitolo 26 l'oracolo sull'imminente e definitiva distruzione di Tiro ( Ebbene, così dice il Signore Dio: «Eccomi contro di te, Tiro. Manderò contro di te molti popoli […] Io mando da settentrione contro Tiro Nabucodònosor re di Babilonia, il re dei re […] spazzerò via da essa anche la polvere […] tu non sarai più ricostruita, poiché io, il Signore, ho parlato». « [...] e diranno: Perché sei scomparsa dai mari, città famosa, potente sui mari? […] e più non sarai, ti si cercherà ma né ora né mai sarai ritrovata». Oracolo del Signore Dio , 26,3-21 [79] ) e gli esegeti del cattolico Nuovo Grande Commentario Biblico osservano che "le predizioni di Ezechiele che Tiro sarebbe caduta non si avverarono mai"; oltre due secoli dopo, nel 332 aC, fu Alessandro Magno a conquistarla e distruggerla, anche se non definitivamente. [80] [81] Ezechiele, osservano gli stessi esegeti del Commentario [82] , in data successiva riadatterà tale profezia all'oracolo sulla sconfitta dell'Egitto [83] , anche se, come rileva ancora lo storico Liverani, "l'invasione di Nabucodonosor in Egitto, profetizzata sia da Ezechiele (29-30) sia da Geremia (43:8-13; 46:13-26), non avrà mai luogo nei termini da essi indicati" [84] .

Capitoli (33-39 [85] )

Oracoli di speranza e rinnovamento

Capitoli (40-48 [86] )

Visione della nuova Gerusalemme

Note

  1. ^ Ez 1,3 , su laparola.net .
  2. ^ Ez 1,2 , su laparola.net .
  3. ^ Ez 29,18 , su laparola.net .
  4. ^ Ez 1,28 , su laparola.net .
  5. ^ Ez 2,9 , su laparola.net .
  6. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 397, ISBN 88-399-0054-3 .
  7. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 1684, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  8. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 399, ISBN 88-399-0054-3 .
  9. ^ Ez 1-5 , su laparola.net .
  10. ^ Ez 6-24 , su laparola.net .
  11. ^ Ez 25-32 , su laparola.net .
  12. ^ Ez 33-39 , su laparola.net .
  13. ^ Ez 40-48 , su laparola.net .
  14. ^ Ez 1-5 , su laparola.net .
  15. ^ Ez 1 , su laparola.net .
  16. ^ Ez 1,28 , su laparola.net .
  17. ^ Ez 1,16-17 , su laparola.net .
  18. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 997, ISBN 88-01-10612-2 .
  19. ^ Ez 2-3 , su laparola.net .
  20. ^ Ez 2,5 , su laparola.net .
  21. ^ Ez 3,3 , su laparola.net .
  22. ^ Ez 3,16-21 , su laparola.net .
  23. ^ Ez 4 , su laparola.net .
  24. ^ Ez 4,14 , su laparola.net .
  25. ^ Ez 4,15 , su laparola.net .
  26. ^ Ez 4-5 , su laparola.net .
  27. ^ Ez 6-24 , su laparola.net .
  28. ^ Ez 6 , su laparola.net .
  29. ^ Ez 6,3 , su laparola.net .
  30. ^ Ez 7 , su laparola.net .
  31. ^ Ez 8-11 , su laparola.net .
  32. ^ Ez 9,11 , su laparola.net .
  33. ^ Ez 10 , su laparola.net .
  34. ^ Ez 11 , su laparola.net .
  35. ^ Ez 11,17-20 , su laparola.net .
  36. ^ Ez 36,24-28 , su laparola.net .
  37. ^ Ez 12 , su laparola.net .
  38. ^ Ez 12,13 , su laparola.net .
  39. ^ Ez 13 , su laparola.net .
  40. ^ Ez 14 , su laparola.net .
  41. ^ Ez 15-16 , su laparola.net .
  42. ^ Ez 15 , su laparola.net .
  43. ^ Ez 16 , su laparola.net .
  44. ^ Ez 16,3 , su laparola.net .
  45. ^ Ez 16,21 , su laparola.net .
  46. ^ Ez 16,25-26 , su laparola.net .
  47. ^ Ez 16,34 , su laparola.net .
  48. ^ Ez 17 , su laparola.net .
  49. ^ Ez 18 , su laparola.net .
  50. ^ Ez 18,2 , su laparola.net .
  51. ^ Ez 19 , su laparola.net .
  52. ^ Ez 19,7 , su laparola.net .
  53. ^ Ez 19,9 , su laparola.net .
  54. ^ Ez 20 , su laparola.net .
  55. ^ Ez 20,28 , su laparola.net .
  56. ^ Ez 20,30-31 , su laparola.net .
  57. ^ Ez 16,34 , su laparola.net .
  58. ^ Ez 21 , su laparola.net .
  59. ^ Ez 21,5 , su laparola.net .
  60. ^ Ez 21,30-31 , su laparola.net .
  61. ^ Ez 21,33 , su laparola.net .
  62. ^ Ez 22 , su laparola.net .
  63. ^ Ez 22,10-12 , su laparola.net .
  64. ^ Ez 22,26 , su laparola.net .
  65. ^ Ez 22,27 , su laparola.net .
  66. ^ Ez 23 , su laparola.net .
  67. ^ Ez 16 , su laparola.net .
  68. ^ Ez 23,2 , su laparola.net .
  69. ^ Ez 23,12 , su laparola.net .
  70. ^ Ez 23,14-15 , su laparola.net .
  71. ^ Ez 23,20 , su laparola.net .
  72. ^ Ez 23,45 , su laparola.net .
  73. ^ Ez 24 , su laparola.net .
  74. ^ Ez 24,12 , su laparola.net .
  75. ^ Ez 24,27 , su laparola.net .
  76. ^ Ez 24,17 , su laparola.net .
  77. ^ Ez 25-32 , su laparola.net .
  78. ^ Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, p. 206, ISBN 978-88-420-9841-6 .
  79. ^ Ez 26,3-21 , su laparola.net .
  80. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 418-420, ISBN 88-399-0054-3 .
  81. ^ Bibbia di Gerusalemme , EDB, 2011, p. 2055, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  82. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 419-420, ISBN 88-399-0054-3 .
  83. ^ Ez29-30 , su laparola.net . .
  84. ^ Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele , Laterza, 2003, p. 208, ISBN 978-88-420-9841-6 .
  85. ^ Ez 33-39 , su laparola.net .
  86. ^ Ez 40-48 , su laparola.net .

Bibliografia

  • Ezechiele , traduzione e commento di Walther Eichrodt; traduzione italiana di Enea Riboldi e Franco Ronchi, Brescia, Paideia, 2001 (due volumi).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 228351759 · GND ( DE ) 4016109-2 · BNF ( FR ) cb12066500h (data)
Bibbia Portale Bibbia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Bibbia