Cartea lui Ieremia

Cartea lui Ieremia ( Evrei ירמיהו, Yermihàu, greacă Ιερεμίας, Ieremias; latină Ieremias) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scris în ebraică ^[1] și, conform ipotezei cele mai des împărtășite de cărturari, redactarea definitivă a cărții a avut loc în Iudeea în secolul al V-lea î.Hr., pe baza oracolelor anterioare atribuite profetului Ieremia , activ în Regat al lui Iuda între 626- 586 î.Hr. circa.

Este alcătuit din 52 de capitole și, pe lângă temele tipice ale profeților evrei (fidelitatea față de Dumnezeu, disprețul față de națiuni și idoli păgâni), tema specifică a cărții este cea a invitației la supunere către imperiul babilonian , care nu este urmată de regele Ioiakim și de clasa conducătoare și care a dus la deportarea și exilul Babilonului . Dumnezeu , prin Ieremia, vrea să anunțe poporului său voința că aceștia, eliberați de orice ambiții de natură puternică, să fie un popor credincios, încredințat complet paternității sale, sub care să poată trăi în armonie, apărând drepturile tuturor.

Decretul lui Dumnezeu privind sfârșitul Împărăției lui Iuda vizează tocmai îndeplinirea acestui mesaj: crearea, în sânul Babilonului , a unei comunități care, supusă judecății Tatălui, se poate dezvolta în continuă căutare a bunăstarea tuturor. Deportarea va face acest lucru făcându-i pe supraviețuitori să interiorizeze experiența mântuitoare a lui Dumnezeu care i-a scos din sclavia egipteană. În acest moment, escatologia și mesianismul preiau: se anunță sfârșitul medierii ierarhice dintre Dumnezeu și oameni, consacrarea persoanelor care vor colabora cu Domnul în îndrumarea oamenilor și realizarea totală a Legământului în Ierusalimul celest.

Conţinut

Deși nu este ușor să rezumăm conținutul unei cărți profetice, în cazul lui Ieremia, întreprinderea este oarecum facilitată de legătura foarte strânsă cu marile evenimente sociale și politice din timpul său. Cu toate acestea, în această secțiune, violența este făcută textului, în încercarea de a prezenta episoadele evidente în ordinea lor cronologică, mai degrabă decât în ​​aceea, uneori complicată, cu care sunt prezentate în textul însuși.

Vocarea lui Ieremia și reforma religioasă a lui Iosia

Vocația lui Ieremia, atestată în jurul anului 627 î.Hr. , este plasată în a doua jumătate a domniei lui Iosia, un conducător destul de luminat, cel puțin conform referințelor biblice și a surselor istorice, amintit pentru un guvern bun, dar mai ales pentru marile religioși reforma a început în jurul anului 622 î.Hr. În cadrul acestei reforme s-a născut literatura deuteronomistică, o adevărată a doua lege prezentată ca o revizuire substanțială a legii lui Moise .

În acest timp, Ieremia critică aspru numeroasele infidelități ale lui Israel față de Jhwh, nedreptățile sociale grave, practica pe scară largă a idolatriei și multe alte comportamente despre care el crede că sunt o cauză aberantă și sigură a pedepsei dure în viitorul apropiat. Multe dintre aceste elemente sunt, de asemenea, ținte ale reformei lui Iosia, așa că mulți cred că Ieremia a fost cel puțin un susținător al reformei, deși nu știm dacă a colaborat de fapt la ea. Nici nu știm dacă predicarea sa a contribuit la inițierea reformei sau dacă Iosia a acționat din proprie inițiativă.

În această primă fază, Ieremia nu se limitează la ilustrarea dramatică a nenorocirilor care se apropie de Israel, ci oferă și o explicație teologică , legându-le punctual de păcatele grave pe care Israel le-a comis împotriva legământului. De exemplu, aderarea la practicile idolatre față de divinitățile străine va provoca supunere față de străin, rebeliunea împotriva lui Jhwh face ca natura să se răzvrătească împotriva omului, iar urmărirea propriului interes exclusiv provoacă tulburări sociale grave.

Contemporanii săi, totuși, rămân surzi la predicarea sa, considerând probabil presimțirile sale absolut improbabile într-o fază de pace și bunăstare substanțială pentru națiune. Pe de altă parte, sunt convinși că sunt încă în siguranță datorită templului Ierusalimului, dar Ieremia spulberă și această iluzie, amintindu-le de sfârșitul templului Silo, în regatul lui Israel, care fusese deja distrus de mulți. cu ani înainte: templul singur nu este suficient, dacă lipsesc dreptatea socială și fidelitatea sinceră față de legământ.

De la Iosia la Ioiakim: spre sfârșitul independenței

Siguranța israeliților a rupt în cele din urmă împotriva schimbării bruște a scenariului internațional, la sfârșitul domniei lui Iosia. După ce asurbanipalul asirian a invadat Egiptul, în 612 î.Hr. steaua în creștere Nebucadnețar , regele babilonienilor, a cucerit Ninive , capitala imperiului asirian. În Egipt, Necao II profită de prăbușirea puterii asiriene prin preluarea puterii și încercarea de a ataca pe rând babilonienii. În avansul său spre est, în 609 î.Hr., se confruntă cu Iosia însuși în luptă, care este ucis. Moștenitorul tronului Ioacaz este apoi răsturnat de Necao care îl înlocuiește pe fratele său Ioiakim , căruia însă îi impune o taxă grea.

Ioiakim anulează substanțial efectele reformei tatălui său și domnește în moduri dispotice și brutale, forțat și de nevoia de a-i aduce tribut lui Necao. El introduce noi practici idolatre chiar și în templu, mult în scandalul lui Ieremia.

După moartea lui Necao în bătălia de la Karkemiš din 605 î.Hr. împotriva babilonienilor, Ioiakim a devenit vasal al lui Nebucadnețar. Ieremia prezice din nou invazia inamicului din nord, de această dată bine identificată, și sfârșitul inevitabil al Ierusalimului. Îi trimite lui Ioiachim un sul dictat asistentului său credincios Baruc , conținând toate profețiile sale despre acesta, dar regele, ca răspuns, arde sulul într-un brazier.

Prima deportare în Babilon

Câțiva ani mai târziu, în jurul anului 602 î.Hr. , subestimând puterea babiloniană și profețiile lui Ieremia, Ioiachim s-a răsculat împotriva lui Nabucodonosor, care a asediat Ierusalimul în 598 î.Hr. , cucerindu-l în anul următor. Ioiakim moare înainte de a vedea Ierusalimul cucerit, lăsând tronul fiului său Ioiakin , cunoscut și sub numele de Ieconia . Cu toate acestea, el este deportat pe teritoriul babilonian, împreună cu mama sa și o parte din notabilii lui Iuda. Nebucadnețar îl lasă pe tron pe Sedecia, tânărul unchi al lui Ioiakin.

Caravana deportaților este adunată la Rāma , un oraș la est de Ierusalim, înainte de a pleca în Babilon. Ieremia face referire la acest episod cu unul dintre cele mai cunoscute oracole ale sale, citat ulterior de Evanghelia după Matei ca o profeție a masacrului inocenților.

După prima deportare, Ieremia predică inutilitatea de a rezista babilonienilor, lovindu-i de falsii profeți care, asemenea sirenelor , le spun evreilor despre un viitor iluzoriu de pace și prosperitate. Aceleași reproșuri pentru rege, curtea sa și toți notabilii. Acest mesaj este atât de insuportabil pentru israeliți, încât Ieremia este în cele din urmă închis în sala de pază. Sedecia, poate considerându-l cu adevărat inspirat, îl trimite să se consulte de mai multe ori, dar Ieremia nu-l cruță: Zedechia va fi capturat, îl va privi pe regele caldeenilor în ochi, dar nu va fi ucis, va merge la Babilon și mori în pace.

A doua deportare în Babilon

În 588 î.Hr. Sedecia, cu o decizie foarte imprudentă, a încălcat tratatul de vasalitate cu babilonienii, provocând, în 586 î.Hr. , al doilea asediu al Ierusalimului, prădarea și distrugerea templului și o a doua deportare mult mai dură. În timpul asediului, predicarea lui Ieremia este de așa natură încât îi determină pe unii notabili să-l arunce într-un rezervor de noroi pentru a-l împiedica să demoralizeze soldații. La scurt timp, însă, va fi eliberat grație intervenției unui eunuc al curții care dezvăluie ce s-a întâmplat cu regele. Ulterior, Sedecia îl consultă încă o dată în secret, sperând un cuvânt de mântuire cel puțin pentru el, dar Ieremia insistă: numai cei care se predă spontan caldeenilor își vor salva viața.

La căderea Ierusalimului, Sedecia scapă, dar este atinsă și condusă în prezența lui Nabucodonosor, care îl orbeste după ce l-a forțat să asiste la tortura fiilor săi. El va muri ani mai târziu în Babilon. Moștenitorul legitim Ieconia și mama sa sunt întâmpinați la curte și tratați ca egali ai regatului.

Domnia lui Iuda se încheie astfel și, în locul ei, rămâne o provincie a imperiului babilonian, sub comanda notoriei evreiești Godolia . Șeful gărzii lui Nebucadnețar îi acordă lui Ieremia, care între timp continuase să predice supunerea față de babilonieni și vanitatea oricărei speranțe de a evita pedeapsa divină pe care o întruchipează, libertatea de a alege dacă să rămână în Iuda sau să meargă în Babilon.

Ultimele vicisitudini ale profetului

Ieremia decide să rămână, dar la scurt timp după ce Godolia este ucisă de o conspirație. Conspiratorii masacrează numeroși soldați caldeeni și forțează mulți evrei să-i urmeze. Evreii loiali Godoliei, știind acest lucru, îi gonesc pe conspiratori care îi obligă să fugă, îi eliberează pe toți evreii răpiți, dar, temându-se de o reacție dură babiloniană la masacru, se gândesc să fugă în Egipt.

Pentru prima dată, Ieremia este rugat de notabili să cunoască voința lui Jhwh. El dezvăluie că cei care se refugiază în Egipt vor fi depășiți de foame , ciumă și sabie, în timp ce cei care rămân în Iuda acceptând jugul babilonian vor fi mântuiți. Și de această dată, el nu este ascultat și, într-adevăr, acuzat dur ca un fals profet și fanfaron, și din acest moment urmele sale sunt pierdute, chiar dacă textul continuă cu alte oracole împotriva națiunilor.

Structura textului și temele principale

Lectura „Cărții lui Ieremia”, ca și a altor texte profetice biblice, pune probleme non-banale: poate din cauza însuși caracterului autorului și a inspirației sale, poate din cauza vicisitudinilor care au dus ulterior la redactarea editorialului am primit, textul este caracterizat de schimbări frecvente de context, atât în ​​spațiu, cât și în timp, astfel încât cititorul poate fi ușor deplasat.

Poate că cel mai bun mod de a aborda această lectură cu satisfacție este să o considerați ca o colecție de poezii, fără a pretinde că recunoașteți un fir comun și, în schimb, să încercați să urmăriți temele principale care, indiferent de coordonatele spațiu-timp, reapar continuu aici și acolo, păstrând consistența substanțială.

Textul trece fără pauză de la vers la proză, de la un subiect la altul, de la o persoană la alta, într-un mod adesea plin de viață, dar și greu de citit. Punctuația nu este întotdeauna suficientă pentru a înțelege cine vorbește.

Acestea fiind spuse, se poate face o primă distincție simplă între diferitele părți ale textului: oracole și material narativ. Aceasta din urmă este ușor recunoscută prin utilizarea prozei și a treia persoană care se referă la Ieremia. Oracolele, pe de altă parte, chiar și atunci când par puternic legate de un episod istoric, sunt în principal în versuri și profetul vorbește la persoana întâi.

Prin urmare, printre oracole putem distinge cele împotriva lui Iuda și Ierusalim de cele împotriva națiunilor. Aproape toate sunt introduse și adesea intercalate cu expresia „oracolul lui Jhwh, Domnul lumii, Dumnezeul lui Israel”.

Împotriva lui Iuda și Ierusalim

Oracolele împotriva lui Iuda și a Ierusalimului sunt printre cele mai frumoase: Ieremia nu toacă cuvinte pentru a condamna multele păcate ale lui Iuda. Tocmai în primele capitole, Jhwh, vorbind prin Ieremia, numește cerul și pământul ca martori ai acestor păcate, printr-o acuzare dramatică și presantă, care se încheie cu o liturghie penitențială a oamenilor pocăiți.

Alte oracole arată cu degetul spre credința acum superficială, care a redus riturile prescrise de lege la simple practici magice și superstițioase. Prezența Templului în Ierusalim pare să ofere evreilor o securitate care, totuși, avertizează profetul, este complet deplasată: templul lui Jhwh va fi distrus ca cel al Silo din nord.

Cu toate acestea, nu lipsesc cuvintele de consolare: multe dintre aceste oracole se încheie, de fapt, cu promisiunea unui viitor luminos pentru Ierusalim, chiar dacă nu înainte ca pedeapsa justă să fi fost executată. Jhwh nu ratează cuvântul dat lui Avraam , așa că nenorocirile amenințate de Ieremia nu sunt niciodată definitive.

Împotriva idolatriei

Aceste oracole nu sunt întotdeauna distincte de cele împotriva lui Iuda și Ierusalim. Adesea ele sunt o completare a acesteia, deoarece idolatria, printre multele păcate ale lui Iuda, este poate cea mai urâtă și mai urâtă în ochii lui Jhwh. Într-adevăr, Ieremia explică faptul că, la fel cum evreii s-au supus în mod spontan la idoli străini, tot așa, în represalii, vor fi supuși unor puteri străine.

Pentru a ridiculiza idolatria, Ieremia recurge la repertoriul clasic al literaturii profetice: idolii nu respiră, nu vorbesc, trebuie transportați. Mai rău, sunt construite de mâinile acelorași care apoi se pleacă în fața lor invocându-și protecția. Ce ajutor pot acorda evreilor?

Împotriva națiunilor

Împărăția lui Iuda a trebuit întotdeauna să se ocupe de regatele vecine, adesea din punct de vedere militar. Printre națiuni există, prin urmare, în primul rând numeroasele mici regate vecine, care au fost întotdeauna dușmani urați. Dar în Ieremia, desigur, cele mai importante națiuni sunt marii protagoniști ai timpului său: Egipt, Asiria, Babilonul.

Egiptului îi dedică cuvinte disprețuitoare: în scurt timp, faraonul trece de la visele de glorie la ruina completă. Ieremia ridiculizează, de asemenea, evreii care pretind să se alieze cu el, considerând că ascensiunea sa este de neoprit.

Babilonului, Ieremia îi dedică multe dintre aceste oracole, inclusiv unul care acoperă unele dintre capitolele ulterioare. Babilonul, executant indocil al planului divin, se umflă de mândrie, neîntrecut între toate națiunile, dar destinul ei este pecetluit: doar o dezolare va rămâne din ea, odată ce partea pe care Jhwh i-a atribuit-o este terminată, pedepsește pe Iuda și, în cele din urmă, îl conduce înapoi la fidelitate.alianței.

Notă

Bibliografie

• G. Fischer, Cartea lui Ieremia , Roma , Oraș nou, 1995 ISBN 88-311-3739-5

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din Cartea lui Ieremia
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din Cartea lui Ieremia

linkuri externe

• Cartea lui Ieremia , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Cartea lui Ieremia , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Cartea lui Ieremia , pe bibbiaedu.it .

Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie