Acesta este un articol prezentat. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Cartea lui Kells

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cartea lui Kells
manuscris
KellsFol292rIncipJohn.jpg
Folio 292r
Epocă Aproximativ 800
Limbă latin
Tehnică tempera
A sustine pergament
Scris script insular
Dimensiuni 33 × 25,5 cm
Foi 340
Locație Manuscripts & Archives Research Library, Trinity College Dublin
Versiune digitală [1]
Manual

Cartea Kells (Leabhar Cheanannais în gaelică , Book of Kells în engleză ), cunoscută sub numele de Marea carte a evangheliilor Sf. Columba, este un manuscris iluminat , creat de călugării irlandezi în jurul anilor ' 800 ca parte a artei insulare . [1] [2] Pentru excelența tehnică a realizării și frumuseții sale, [3] acest exemplu de artă irlandeză este considerat de mulți cărturari drept una dintre cele mai importante opere de artă ale vremii. [3] [4] Conține textul celor patru Evanghelii în latină , însoțit de note introductive și explicative, toate însoțite de numeroase ilustrații și miniaturi bogat colorate. [1] În prezent, este expus permanent la Biblioteca Trinity College din Dublin , unde poartă semnătura MS 58. [1]

Istorie

Origini

Incipit [5] din Evanghelia după Matei în Evangheliile Lindisfarne și în Cartea Kells .

Cartea Kells este unul dintre cei mai distinși reprezentanți ai unui grup de manuscrise produse, de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al IX-lea , în mănăstirile din Irlanda, Scoția , Anglia de Nord și în mănăstirile continentului fondat de iberico- scoțieni sau anglo-saxoni . [6] [7] Printre aceste manuscrise se numără: [8]

Acestea, împreună cu altele nemenționate, prezintă mari asemănări în stilul artistic, scrierea și tradiția textuală, permițând cărturarilor să le grupeze în aceeași familie. Stilul decorativ complet dezvoltat plasează Cartea lui Kells la încheierea seriei, între sfârșitul secolului al VIII - lea și începutul secolului al IX-lea . [9] [10] Urmează multe dintre tradițiile stilistice și iconografice ale manuscriselor anterioare, cum ar fi forma literelor decorate în primele pagini ale Evangheliilor, care este surprinzător de regulată în Evangheliile insulare . [9] [11] Comparați, de exemplu, pagina de deschidere a Evangheliei după Matei din Evangheliile Lindisfarne și din Cartea Kells .

Cartea Kells este numită după localitatea Kells , situată în județul Meath , Irlanda . [3] Abația din Kells , unde cartea a fost păstrată pentru o mare parte din Evul Mediu , [3] a fost fondată la începutul secolului al IX-lea , în timpul invaziilor vikingilor , de către călugării din Abația din Iona , unul a insulelor Hebride , situate în largul coastei de vest a Scoției. Iona a fost sediul uneia dintre cele mai importante comunități monahale din regiune, atât de mult încât Sfântul Columba , marele evanghelizator al Scoției, a făcut din acesta principalul său centru misionar în secolul al VI-lea . Când multiplicarea raidurilor vikingi a ajuns să facă insula Iona prea periculoasă, majoritatea călugărilor s-au mutat la Kells, care a devenit noul centru al comunităților fondate de Columba.

Determinarea exactă a locului și a datei de realizare a manuscrisului a făcut obiectul unei controverse considerabile. Conform tradiției, cartea a fost scrisă pe vremea Sfântului Columba , [3] [12] poate chiar de el în persoană. Studiile paleografice au dovedit totuși falsitatea acestei ipoteze, deoarece stilul caligrafic folosit în cartea lui Kells nu s-a dezvoltat decât mult după moartea lui Columba. De fapt, studiile paleografice datează lucrarea la aproximativ 800 , [13] la aproximativ două secole după moartea Sf. Columba (care a avut loc în 597 ). [3]

Există cel puțin cinci teorii diferite despre originea geografică a manuscrisului. În primul rând, cartea ar fi putut fi scrisă în Iona și apoi mutată în grabă la Kells, [3] [14] ceea ce ar explica de ce nu a fost niciodată terminată. Conform unei a doua ipoteze, cartea a fost scrisă în întregime în Iona, [15] în timp ce alți cercetători propun că manuscrisul a fost completat în scriptoriumul lui Kells. [10] O a patra ipoteză situează crearea operei în nordul Angliei , poate în Lindisfarne : ar fi fost apoi adusă la Iona și apoi la Kells. [16] În cele din urmă, Cartea Kells ar fi putut fi făcută într-o mănăstire scoțiană nespecificată, deși nu există dovezi care să susțină această ipoteză, în principal din cauza absenței manuscriselor supraviețuitoare din Pittavia . [17] Chiar dacă problema nu a fost încă rezolvată în mod satisfăcător, a doua teorie despre scrierea cărții este cea care se bucură de cel mai larg consens. [6] Dincolo de aceste incertitudini, este sigur că Cartea Kells a fost scrisă de călugări aparținând uneia dintre comunitățile Sf. Columba care au menținut o relație strânsă cu mănăstirea Iona, dacă nu chiar cu Iona însăși. [15]

Perioada medievala

Oriunde a fost scris, totuși, istoricii sunt siguri de prezența sa în Kells din secolul al XII-lea sau poate de la începutul secolului al XI-lea . Abația de la Kells, unde trebuia păstrată lucrarea, a fost însă atacată și expediată de vikingi de mai multe ori în secolul al X-lea ; prin urmare, nu se știe cum a reușit cartea să se salveze de astfel de raiduri. [18] Un pasaj din Analele Ulsterului pentru anul 1006 [10] raportează că „marile evanghelii din Columcille [19] , principala relicvă a lumii occidentale”, [20] [21] a fost furată în mijlocul noaptea lângă o sacristie a marii biserici de piatră Cenannas (Kells) „datorită prețioasei sale legături”. [6] [22] Manuscrisul a fost găsit câteva luni mai târziu „sub o grămadă de pământ”, dezbrăcat de legătura sa în aur și pietre prețioase. [23] Dacă se crede, așa cum se face în general, că manuscrisul în cauză este Cartea lui Kells , aceasta este cea mai timpurie dată la care lucrarea poate fi localizată cu certitudine în Kells și ruperea violentă a legării ar putea explica, de asemenea, pierderea unor foi de la începutul și sfârșitul lucrării.

În secolul al XII-lea, unele documente referitoare la terenurile deținute de abația de la Kells au fost copiate pe unele dintre paginile goale ale cărții, care oferă o nouă confirmare a prezenței lucrării în structura monahală. [6] Datorită rarității pergamentului, copierea documentelor în cărți, chiar de mare valoare, a fost o practică răspândită în Evul Mediu .

Folio 27r conține simbolurile celor patru evangheliști.

Un scriitor din secolul al XII-lea , Giraldus Cambrensis , [24] descrie într-un pasaj din Topographia Hibernica o mare carte de evanghelie pe care o admirase în Kildare , lângă Kells (probabil în mănăstirea Glendalough ). Se presupune că descrierea se referă la cartea lui Kells :

«Această carte conține armonia celor patru evangheliști căutată de Girolamo di Stridone , cu aproape fiecare pagină ilustrații diferite, care se disting prin varietatea culorilor. Aici puteai vedea fața măreției, desenată divin, aici simbolurile mistice ale evangheliștilor, fiecare cu aripi, acum șase, acum patru, acum două; aici vulturul, acolo boul, aici omul și acolo leul și alte forme aproape infinite. Priviți-le superficial cu un aspect obișnuit și puteți crede că sunt ștergeri și nu lucrări curate. Cea mai bună abilitate te înconjoară și nu ai observa asta. Priviți-o mai atent și veți pătrunde în inima artei, discernând complexități atât de delicate și subtile, atât de pline de noduri și legături, cu culori atât de proaspete și vii, încât ați crede că a fost opera unui înger și nu de om "

Întrucât Gerardo susține că a văzut această carte în Kildare, s-ar putea crede că este o altă lucrare de calitate egală, dar acum pierdută sau, mai probabil, Gerardo ar fi putut confunda locul. [25] [26] Abația de la Kells a fost dizolvată în urma reformelor ecleziastice din secolul al XII-lea, iar biserica abațială a fost apoi transformată în biserică parohială , dar a păstrat lucrarea.

Perioada modernă

Cartea lui Kells, Trinity College, Dublin

Manuscrisul a rămas în Kells până în 1654 , când cavaleria lui Oliver Cromwell a fost împărțită în oraș și guvernatorul a trimis cartea la Dublin pentru siguranță. [27] Henry Jones, viitorul episcop de Meath , a prezentat manuscrisul la Colegiul Trinity în 1661 , [3] unde a locuit întotdeauna, cu excepția perioadelor scurte de expunere temporară în altă parte, încă din secolul al XVII-lea . Lucrarea a fost expusă publicului în Biblioteca Veche încă din secolul al XIX-lea . [28] În secolul al XVI-lea un anume Gerard Plunkett din Dublin a adăugat numerele capitolelor Evangheliilor la marginile paginilor în cifre romane , în timp ce în 1621 episcopul de Meath James Ussher a numerotat paginile. [6] În 1849 regina Victoria și prințul Albert de Saxonia au avut onoarea de a semna cartea; [29] de fapt, ei au semnat un flyleaf modern care, din greșeală, se credea că este una dintre paginile originale.

De-a lungul secolelor, cartea a fost legată de mai multe ori. În timpul unei legări din secolul al XVIII-lea , paginile au fost scurtate semnificativ și s-au pierdut părți mici ale unor ilustrații. Cartea a fost, de asemenea, legată în 1895 , dar această legătură s-a rupt rapid și până la sfârșitul anilor 1920, unele foi care căzuseră au fost păstrate separat. În 1953 lucrarea a fost legată în patru volume și paginile care au fluturat de-a lungul timpului au fost re-extinse cu atenție. [30] [31] În 2000 , volumul care conținea Evanghelia după Marcu a fost trimis la Canberra , Australia , pentru o expoziție despre manuscrise iluminate: aceasta a fost doar a patra oară când Cartea Kells a fost trimisă în străinătate pentru un spectacol. Din păcate, volumul a suferit unele „daune minore de pigmentare” în timpul călătoriei, posibil din cauza vibrațiilor avionului în timpul călătoriei. [32]

Reproduceri

Folio 183r din facsimilul din 1990 al Cartii lui Kells ; conține textul „Erat autem hora tertia”. [33]

În 1951, editorul elvețian Urs Graf Verlag din Berna a produs primul facsimil [34] al cărții Kells . Majoritatea paginilor au fost reproduse în fotografii alb-negru, dar patruzeci și opt de pagini (inclusiv toate decorațiunile de pagină întreagă ) erau color. Licențiat de Consiliul Trinity College Dublin , Thames și Hudson au produs o a doua ediție facsimilă în 1974 . [35] Această ediție a inclus toate ilustrațiile paginii complete ale manuscrisului, precum și o secțiune reprezentativă a decorațiunilor paginii text, cu câteva detalii extinse ale acestora. Reproducerile au fost colorate, cu fotografii de John Kennedy. [36]

În 1979, editura elvețiană Faksimile-Verlag din Lucerna a cerut permisiunea de a tipări un facsimil color al cărții, dar permisiunea a fost inițial refuzată, din cauza îngrijorării că ar putea fi deteriorată. [37] În 1986 , totuși, Faksimile-Verlag a găsit un proces de consolidare a paginilor, astfel încât acestea să poată fi fotografiate fără a fi atinse; acest lucru a eliminat preocupările Consiliului Trinity College, care a acordat astfel autorizația. [38] După fotografierea tuturor paginilor, a fost pregătită o singură pagină de facsimil la un moment dat, pentru a compara cu atenție culorile facsimilului cu cele ale originalului și pentru a face toate ajustările necesare. Lucrarea completă a fost publicată în 1990 în două volume conținând întregul facsimil și comentariile savanților. O copie este păstrată la Biserica Anglicană din Kells, pe locul mănăstirii originale.

Arhitectul thailandez-german Mario Kleff Aunt a reprodus, de asemenea, câteva pagini din cartea lui Kells și, în colaborare cu editorul Faksimile-Verlag Urs Düggelin, a organizat o expoziție care prezintă aceste pagini facsimile. Acestea din urmă au fost create folosind tehnicile originale și au fost expuse și la muzeul eparhial din Trier . [39]

Descriere

Cartea Kells conține cele patru Evanghelii, precedate de prefațe , rezumate și concordanțe. Textul este scris cu cerneală neagră, roșie, violetă și galbenă, cu majuscule insulare ; astăzi cartea este formată din 340 de cărți sau folii , [1] dintre care majoritatea fac parte din foi mai mari, bifolia , pliate în două și colectate și cusute împreună în broșuri. Unele foi sunt incluse în broșuri individual.

Se crede că s-au pierdut aproximativ 30 de cărți; [31] cele supraviețuitoare sunt colectate în 38 de fișiere, cuprinzând de la patru la doisprezece coli; foile cu cele mai importante decorațiuni sunt adesea foi separate; pe unele pagini liniile trasate pentru a ghida amanuensis în scris sunt încă vizibile. Pergamentul este de înaltă calitate, deși grosimea paginilor individuale este foarte neuniformă: unele sunt atât de groase încât sunt ca pielea , altele atât de subțiri încât par translucide. Dimensiunile actuale ale cărții sunt de 330 x 250 mm, dar această dimensiune standard le-a fost dată numai în timpul operațiunii de legare efectuată în secolul al XVIII-lea. Fiecare pagină de text conține 16 până la 18 rânduri de scris. [31] În general, manuscrisul păstrează o stare bună.

Cuprins

Cartea, așa cum este păstrată, conține textul complet al Evangheliilor lui Matei , Marcu , Luca și cel al lui Ioan până la capitolele 17, 13; cele patru Evanghelii sunt precedate de prefațe. [40] [41] Restul Evangheliei lui Ioan și o parte necunoscută a materialului prefatoriu s-au pierdut probabil cu ocazia furtului pe care l-a suferit cartea în secolul al XI-lea .

Prefața care există încă include două fragmente din listele de nume ebraice conținute în Evanghelii, Breves causae , Argumenta și tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea . [40] [41] Este probabil ca, la fel ca în Evangheliile Lindisfarne, în Cartea Durrow și Armagh, partea pierdută să includă scrisoarea Sfântului Ieronim către Papa Damas I , cunoscută sub numele de Novum opus , în care Ieronim expune scopul a traducerii sale. De asemenea, este posibil, deși mai puțin probabil, să existe și scrisoarea lui Eusebiu, cunoscută sub numele de Plures fuisse , care să explice utilizarea tabelelor canonice. [42] [43]

Există două fragmente din listele de nume ebraice: una pe recto a primei foi supraviețuitoare și una în folio 26, care este în prezent inserată la sfârșitul prefaței lui Ioan. Primul fragment conține sfârșitul listei Evangheliei după Matei, care probabil a necesitat încă două foi la început; al doilea fragment conține aproximativ un sfert din lista lui Luke, care urma să se extindă pe alte trei foi; structura fișierului pare, de asemenea, să indice că locația sa actuală nu este cea originală. Pe de altă parte, nu există urme ale listelor lui Marco și Giovanni. [42]

Folio 19v conține Breves causae ale lui Luke.

Breves causae și Argumenta aparțin unei tradiții manuscrise anterioare Vulgatei. Breves causae sunt rezumatele traducerii latinului Vetus al Evangheliilor și sunt împărțite în capitole, care, ca și numerele tabelelor canonice, nu au fost niciodată inserate în textul Evangheliilor. Această inserție, în orice caz, pare problematică, deoarece numerotarea se referea la vechile traduceri ale Bibliei, care ar fi fost greu de armonizat cu textul Vulgatei. Argumenta sunt colecții de legende în jurul evangheliștilor. Breves causae și Argumenta sunt aranjate într-o ordine neobișnuită: mai întâi Breves Causae și Argumenta ale lui Matteo, apoi ale lui Marco și apoi, în mod ciudat, Argumenta lui Luca și Giovanni, urmată de ruda Breves causae . Această ordine anormală este întâlnită și în Cartea Durrow , deși în aceasta din urmă părțile referitoare la ultimii doi evangheliști se găsesc, detașate, la sfârșitul volumului, în timp ce în celelalte evanghelii insulare fiecare evanghelie este precedată de propriul său prefator material. [44] Această coincidență cu Cartea lui Durrow l-a determinat pe cărturarul Thomas Kingsmill Abbott să concluzioneze că scribul lui Kells a urmat Cartea lui Durrow , sau un model comun.

Prima listă fragmentară de nume ebraice este urmată de tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea. Aceste tabele, anterior textului Vulgatei , au fost elaborate pentru a face trimiteri încrucișate la Evanghelii. Eusebiu a împărțit Evangheliile în capitole și apoi a creat tabele care permiteau cititorului să găsească locul oricărui episod din fiecare dintre Evanghelii; aceste plăci se găsesc în majoritatea copiilor medievale ale Evangheliilor. [45] Plăcile din Cartea Kells sunt aproape inutilizabile, deoarece scribul le-a condensat în așa fel încât să le confunde; [46] în plus, numerele capitolelor nu au fost niciodată adăugate în marginile textului, ceea ce face imposibilă găsirea secțiunilor la care se referă Canon . Motivul pentru care numerotarea capitolelor nu a fost niciodată inclusă este incert: poate este o parte a lucrării rămase neterminată sau poate că această adăugare nu a fost făcută din motive estetice. [42]

Text și scriere

Cartea Kells conține textul celor patru Evanghelii urmând în esență textul Vulgatei , dar se îndepărtează de ea cu numeroase variante în care sunt folosite în schimb traducerile Vetusului latin . Deși aceste variante sunt comune în toate evangheliile insulei, nu pare să existe un model constant între ele și se crede, în general, că atunci când cărturarii au scris textul, au făcut-o mai mult pe de rost decât prin copierea din specimenul de care dispuneau.

Volumul este scris cu majuscule insulare, cu unele litere mici, de obicei c și s . Textul este scris de obicei într-o singură linie. Françoise Henry a identificat cel puțin trei cărturari în manuscris, pe care i-a botezat manual A, B și C. [47]

  • Mâna A poate fi recunoscută în foliile 1-19, 276-289 și din 307 până la sfârșitul manuscrisului: folosește o cerneală maro biliară obișnuită în Occident și scrie optsprezece sau nouăsprezece rânduri pe pagină; [47]
  • Mâna B este întâlnită de la folio 19r la 26 și de la folio 124 la 128: folosește mai des forme cu litere mici, folosește cerneală roșie, violet și negru și scrie un număr variabil de linii pe pagină; [48]
  • Mâna C este responsabilă pentru orice altceva și, prin urmare, a transcris majoritatea Evangheliilor. Numărul de forme minuscule pe care le folosește este mai mare decât cel al mâinii A; folosește aceeași cerneală ca mâna A și scrie șaptesprezece rânduri pe pagină. [49]

Erori

Există o serie de erori între textul cărții Kells și cel acceptat în general pentru Evanghelii. Printre cele mai relevante:

  • În genealogia lui Isus cuprinsă în Evanghelia după Luca, s-a adăugat în mod eronat numele unui strămoș suplimentar. [50]
  • Pasajul din Evanghelia după Matei (10, 34b) care recită în Vulgata non veni pacem mittere, sed gladium (nu am venit să aduc pacea, ci sabia), devine în cartea non veni pacem mittere, sed gaudium ( ... dar bucurie); aceasta este o supraveghere probabilă a copistului. [51]

Decoratiuni

Vedere generala

Folio 202v conține o reprezentare a ispitelor lui Isus .

Decorul cărții combină detalii complicate [9] cu compoziții îndrăznețe și energice. Caracteristicile manuscrisului insular original, [11] după cum subliniază Carl Nordenfalk, ajung la realizarea lor cea mai extremă aici: [4]

«Inițialele ... sunt concepute ca forme elastice care se extind și se contractă cu un ritm pulsatoriu. Energia cinetică a contururilor lor scapă în apendicele desenate liber, o linie spirală care la rândul său generează noi motive curvilinee ... [52] "

Textul este însoțit de miniaturi complexe de pagină întreagă și de alte minuscule care decorează sau ilustrează textul însuși, [53] dispuse în diferite poziții și reprezentând diverse forme; [1] Paleta de culori folosită este extinsă: mov , liliac , roșu , roz , verde și galben [4] sunt cele utilizate cel mai des, spre deosebire de alte produse insulare, precum cartea lui Durrow , care folosește doar patru culori. Așa cum se întâmplă frecvent cu cărțile insulare, manuscrisul este lipsit de frunze de aur și argint; pigmenții utilizați ar fi fost importate din zona mediteraneană, [54] și, în cazul lapis lazuli albastru , din nord-estul Afganistanului . [55]

Aparatul miniaturilor este mult mai bogat decât în ​​orice altă evanghelie insulară; [4] [56] în prezent există zece pagini ocupate exclusiv de miniaturi: [53]

13 pagini poartă un text bogat decorat, iar printre acestea se numără incipitele Evangheliilor; alte pagini sunt parțial decorate, iar majoritatea tabelelor canonice poartă și ornamentații picturale extinse, în timp ce alte decorațiuni mai mici sunt împrăștiate în tot textul; doar două pagini nu sunt decorate. [57] Cu toate acestea, este probabil că decorația a fost inițial și mai somptuoasă și că alte pagini decorate s-au pierdut de-a lungul secolelor.

Decorațiunile din Cartea lui Kells pot fi incredibil de complexe, așa cum se poate vedea din această extindere a folio 34r.

După cum sa menționat, decorarea cărții nu se limitează la pașii de bază, deoarece toate paginile, cu excepția a două, au cel puțin o anumită decorare. Împrăștiate în text sunt inițiale decorate și figuri mici de animale și bărbați adesea distorsionate și legate în noduri complicate. Multe texte semnificative, cum ar fi Pater Noster, au inițiale decorate. Pagina care conține textul Fericirilor din Evanghelia după Matei are o miniatură mare de-a lungul marginii stângi a paginii unde litera B care deschide fiecare linie este legată într-un lanț ornamental. Genealogia lui Hristos din Evanghelia după Luca conține o miniatură similară în care cuvântul de aici este legat de mai multe ori de-a lungul marginii stângi. Multe animale mici împrăștiate prin text servesc la semnalarea unei „abateri de la cale” (adică un loc în care o linie s-a încheiat într-un spațiu deasupra sau sub linia inițială). Multe altele sunt folosite pentru a umple spații din stânga sau la sfârșitul liniei; niciunul dintre aceste modele nu este similar. Unele erori din text au fost, de asemenea, corectate de călugări cu simboluri prețioase și complicate asemănătoare bijuteriilor; [58] niciun manuscris anterior care a ajuns până la noi nu posedă o asemenea cantitate de decor. [59]

Decorațiunile sunt de cea mai înaltă calitate, iar complexitatea generală a acestor modele este uimitoare. [14] [60] Într-o decorație, care ocupă o suprafață de doi centimetri pătrați și jumătate, este posibil să se numere până la 158 țesături complexe de panglică albă cu o margine neagră pe ambele părți. [61] Unele decorațiuni pot fi apreciate pe deplin cu o lupă, deși lentilele cu astfel de cerințe nu au fost disponibile decât după secole după finalizarea cărții. Împletirea complicată a nodurilor din cartea Kells și a altor manuscrise prezintă mai multe paralele în metalurgia contemporană și sculptura în piatră. [62] Aceste modele s-au bucurat de o popularitate îndelungată; de fapt, multe dintre aceste motive sunt folosite și astăzi în arta populară, inclusiv în aur și tatuaj . [63]

Decorațiunile și textul

În starea sa actuală, manuscrisul începe cu fragmentul glosar al numelor ebraice; lista ocupă o coloană de folio 1r, în timp ce cealaltă poartă o miniatură cu simbolurile celor patru evangheliști, acum foarte deteriorată. Miniatura este orientată în așa fel încât volumul să fie rotit cu 90 ° pentru a putea fi văzut corect; [64] simbolurile celor patru evangheliști sunt o temă recurentă pe tot parcursul decorării cărții și sunt prezentate aproape întotdeauna împreună pentru a indica unitatea mesajului celor patru Evanghelii. [65]

Folio 2r din Cartea Kells conține o parte din tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea .

Unitatea Evangheliilor este subliniată în continuare de decorarea tabelelor canonice ale lui Eusebiu . [65] În mod normal, acestea ocupă douăsprezece pagini, urmând glosarul numelor ebraice, astfel încât creatorii manuscrisului plănuiseră, dar din anumite motive necunoscute două pagini au fost lăsate goale și plăcile au fost condensate în zece foi, făcându-le inutilizabile. Decorarea primelor opt pagini ale tabelelor canonice este puternic influențată de primele evanghelii din zona mediteraneană. [64] Tradiția închiderii meselor într-o arcadă este legată de gustul antic târziu; cartea Kells o face și ea, dar într-un spirit insular: [66] arcele nu sunt văzute ca elemente arhitecturale, ci sunt mai degrabă stilizate și reduse la modele geometrice decorate cu motive ornamentale, simbolurile evangheliștilor ocupă spațiile de deasupra și sub arcade. Ultimele două tabele canonice sunt prezentate într-o grilă, o caracteristică limitată la cărțile insulare și atestată pentru prima dată în Cartea Durrow . [67]

Restul cărții, după tabelele canonice , este împărțit în secțiuni al căror început este marcat de miniaturi și pagini de text complet decorate; fiecare Evanghelie este introdusă printr-un program decorativ substanțial, în timp ce materialul preliminar este considerat ca o secțiune și introdus prin decorațiuni extinse; de asemenea, „al doilea început” al Evangheliei lui Marcu este combinat cu un decor introductiv.

Folio 7v conține o imagine a Maicii Domnului și Pruncului : este cea mai veche imagine a Fecioarei dintr-un manuscris occidental.

Materialul prefator este introdus de o imagine iconică a Fecioarei și Pruncului: aceasta este prima imagine a Fecioarei dintr-un manuscris occidental. [68] Maria este prezentată într-o combinație ciudată de poziții frontale și trei sferturi, a căror iconografie derivă în cele din urmă dintr-un model bizantin sau copt; [53] [69] stilul în care este realizat prezintă afinități stilistice cu reliefurile de pe capacul sicriului din San Cutberto . [68]

Miniatura Fecioarei servește ca o prefață la Breves Causae a lui Matei, care începe cu Nativitas Christi în Betlem (nașterea lui Hristos în Betleem). Pagina inițială a textului Breves Causae este decorată și închisă într-un cadru elaborat; chiar dacă toate paginile de început ale Breves Causae sunt decorate, niciuna nu este egală cu cele din Evanghelia după Matei în bogăție. [69] Conform intenției creatorilor cărții, fiecare Evanghelie urma să poarte un program decorativ elaborat ca introducere: o miniatură pe toată pagina cu simbolurile celor patru evangheliști, o pagină goală și portretul evanghelistului întotdeauna pagină întreagă, alături de textul de deschidere al Evangheliei, care este, de asemenea, bogat decorat. Evangheliile lui Matei și Ioan au încă miniaturile lor pe toată pagina; Evanghelia după Marcu păstrează doar simbolurile evangheliștilor, în timp ce celei lui Luca îi lipsesc ambele. [70] Decorarea incipitului fiecărei Evanghelii este foarte bogată, atât de mult încât aceste părți sunt juxtapuse cu pagini de covor și este atât de elaborată încât să facă textul în sine aproape ilizibil. Pagina de deschidere a Evangheliei după Matei este un exemplu în acest sens.

Pagina constă doar din două cuvinte: Liber generationis („Cartea generațiilor”). „Lib” -ul lui Liber se transformă într-o monogramă uriașă care domină întreaga pagină. Liberul „er” este prezentat ca un ornament în cadrul „b” monogramei „lib”. Cuvântul Generationis este împărțit în trei rânduri și încadrat într-un cadru elaborat în cadranul din dreapta jos al paginii. L'intero assemblaggio è racchiuso in un bordo elaborato. [71] Il bordo e le lettere sono ulteriormente decorati con complicati nodi e spirali, molti dei quali zoomorfi. Le parole iniziali di Marco – Initium evangelii ("L'inizio del Vangelo") –, Luca – Quoniam quidem multi – e Giovanni – In principio erat verbum ("In principio era il verbo") – ricevono tutte un trattamento simile. Anche se la decorazione di queste pagine è più estesa nel libro di Kells , queste pagine vennero decorate in tutti gli altri Vangeli insulari. [72]

Il Vangelo di Matteo mostra al principio la genealogia di Cristo . In Mt 1,18, inizia la storia della vita di Gesù. A questo "secondo inizio" di Matteo venne data enfasi in molti dei primi Libri dei Vangeli, [73] al punto che le due sezioni venivano spesso trattate come due libri distinti. Il "secondo inizio" comincia con la parola "Cristo". Le lettere greche " Chi " e " Rho " erano spesso usate nei manoscritti medioevali per abbreviare la parola "Cristo". Nei Libri dei Vangeli Insulari il monogramma Chi Rho iniziale veniva ingrandito e decorato. Nel libro di Kells , a questo secondo inizio veniva dato un programma decorativo pari a quello dei singoli Vangeli. [71] Il retro del folio 32 ha una miniatura di Cristo in trono (si è sostenuto che questa miniatura fosse il ritratto di uno degli evangelisti perduti. Comunque l'iconografia è abbastanza differente rispetto ai ritratti ancora esistenti, e gli studiosi attuali accettano questa identificazione e collocazione della miniatura). Opposta a questa miniatura, sul fronte del folio 33, è presente l'unica pagina tappeto del libro di Kells . [74] Il retro vuoto del folio 33 è opposto alla più lussuosa miniatura singola del primo medioevo , il monogramma Chi Rho del libro di Kells , che funge da incipit per la narrazione della vita di Cristo.

Il fronte del folio 34r contiene il monogramma Chi Rho , le prime lettere della parola " Cristo " in greco .

Nel libro di Kells , il monogramma Chi Rho è cresciuto fino a occupare l'intera pagina. La lettera "Chi" domina la pagina, con uno dei suoi bracci che l'attraversa in gran parte. La lettera "Rho" è accoccolata sotto i bracci della Chi. Entrambe le lettere sono divise in compartimenti riccamente decorati, con nodi e altri motivi. Similarmente lo sfondo è inondato di decorazioni a nodi ea riccioli. Nel mezzo di queste decorazioni sono nascosti animali e insetti. Tre angeli sorgono da uno dei bracci della croce della Chi. Questa miniatura è la più grande e sontuosa del monogramma Chi Rho tra quelle esistenti in qualsiasi Libro dei Vangeli Insulari ed è il culmine di una tradizione che iniziò con il Libro di Durrow . [71]

Il libro di Kells contiene altre due miniature a piena pagina che illustrano episodi della passione . Il testo di Matteo è illustrato con una rappresentazione a piena pagina dell'"Arresto di Cristo" (folio 114 fronte). Gesù è mostrato sotto un'arcata stilizzata mentre viene retto da due figure più piccole. Nel testo di Luca c'è una miniatura a pagina intera della "Tentazione di Cristo" (folio 202 retro). Cristo viene mostrato dal busto in su sulla cima del Tempio. Alla sua destra una folla di persone, che forse rappresentano i suoi discepoli. Alla sua sinistra e sotto di sé ha la figura nera di Satana . Sopra aleggiano due angeli . [75]

Il verso del folium che contiene l' Arresto di Cristo contiene un'intera pagina di testo decorato, la quale parte con l'espressione Tunc dicit illis . Nella facciata opposta alla miniatura della Tentazione c'è un'altra pagina intera di testo decorato, [76] e oltre a questa altre cinque pagine ricevono per le illustrazioni un trattamento particolarmente elaborato. In Matteo si può trovare una decorazione a pagina intera, [77] mentre nel Vangelo di Marco e di Luca vi sono due pagine di testo decorato. [78] [79] Per quanto questi testi non siano associati a miniature è probabile che queste fossero previste come decorazione per ciascuno di essi e siano state o perse o mai completate. Non c'è alcuna pagina completa di testo nel vangelo di Giovanni oltre all'incipit; negli altri tre vangeli tutte le pagine di testo decorato, eccetto il folio 188c che comincia la narrazione della Natività, ricorrono nella narrazione della Passione. Dato infine che i folia mancanti di Giovanni avrebbero narrato proprio la Passione è probabile che il quarto vangelo abbia contenuto pagine intere di testo decorato andate perdute. [80]

Utilizzo

Quasi tutte le pagine del libro contengono piccole miniature come questa iniziale decorata.

Il libro aveva un utilizzo sacramentale, piuttosto che formativo o catechetico. Evangelari grandi e ricchi come il libro di Kells erano generalmente lasciati sull'altare maggiore della chiesa, utilizzati solo per la lettura del Vangelo durante la Messa; [81] anche in quel caso è però probabile che il lettore non leggesse il testo dal libro, ma lo recitasse a memoria. A tal proposito è significativo che le Cronache dell'Ulster testimonino che il libro fu rubato dalla sagrestia , luogo dove venivano riposti gli strumenti e abbigliamenti liturgici , e non dalla biblioteca monastica. [82] Il manoscritto assumeva quindi un valore differente rispetto alle altre opere custodite per lo studio; la struttura e la decorazione del libro sembrano essere state realizzate con il proposito di renderlo bello e sontuoso piuttosto che funzionale. [83] Ci sono molti errori non corretti nel testo; linee troppo grandi sono spesso precedute o seguite da spazi bianchi, la suddivisione in capitoli del testo, che era necessaria per rendere utilizzabili le tavole canoniche, non fu mai inserita e in genere nulla fu fatto per turbare l'equilibrio estetico della pagina, a discapito della funzionalità. [67]

Il libro nella cultura di massa

Secondo Umberto Eco il libro di Kells sarebbe stato una grande fonte di ispirazione per lo scrittore irlandese James Joyce , il quale rimase fortemente affascinato dall'opera; il manoscritto miniato rappresenterebbe il punto di partenza per la composizione di Finnegans Wake , romanzo del 1939 . [84] [85]

Nel 2009 all'opera è stato dedicato il lungometraggio animato The Secret of Kells , vincitore di numerosi premi internazionali e candidato all' Oscar 2010 come miglior film d'animazione . [86] Inoltre il libro gioca un ruolo fondamentale nel romanzo The Book of Kells di RA Macavoy, edito nel 2009 . [87]

Il libro è al centro del volume a fumetti Il libro di Kells della serie a fumetti Martin Mystère [88] , in una storia che si conclude nel n°223 ( Un altro mondo [89] ) e dell'audiodramma The Book of Kells , prodotto da Big Finish Productions e basato sulla serie televisiva Doctor Who [90] .

Note

  1. ^ a b c d e Trinity College Dublin - Book of Kells , su tcd.ie . URL consultato il 10 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 27 novembre 2010) .
  2. ^ Barral 1993 , p. 38 .
  3. ^ a b c d e f g h Chilvers, 2008 , p. 505 .
  4. ^ a b c d Herbert 2010 , p. 79 .
  5. ^ Liber generationis .
  6. ^ a b c d e Henry 1974 , p. 150 .
  7. ^ Robert 1975 , p. 391 .
  8. ^ Henry 1974 , pp. 150-151 .
  9. ^ a b c Henry 1968 , p. 89 .
  10. ^ a b c IAS 1846 , Vol. 10, p. 127 .
  11. ^ a b Ashgate 2005 , p. 139 .
  12. ^ Sullivan 1952 , pp. 19-20 .
  13. ^ Meehan 1994 , p. 91 .
  14. ^ a b Stewart 2008 , p. 126 .
  15. ^ a b Dodwell 1993 , p. 84 .
  16. ^ Random House 1980 , p. 81 .
  17. ^ Sharpe 2008 , pp. 145-146 .
  18. ^ Sullivan 1952 , p. 4 .
  19. ^ Columba di Iona .
  20. ^ Karkov 1997 , p. 133 .
  21. ^ Secondo il testo: "The chief relic of the western world" e "The great gospel book of colum cille".
  22. ^ The Annals of Ulster , su ucc.ie , CELT: Corpus of Electronic Texts. URL consultato l'8 marzo 2008 .
  23. ^ John O'Donovan, The Irish Charters in the Book of Kells , su ucc.ie , University College Cork. URL consultato il 29 febbraio 2008 .
  24. ^ Conosciuto anche come Gerardo di Cambria (Galles).
  25. ^ Henry 1974 , p. 165 .
  26. ^ Sullivan , p. 5 .
  27. ^ State 2009 , p. 35 .
  28. ^ DeBruyne 1996 , p. 84 .
  29. ^ Sullivan 1952 , p. 38 .
  30. ^ Hoops 2001 , p. 346 .
  31. ^ a b c Henry 1974 , p. 152 .
  32. ^ Chris Parkin, Book of Kells damaged on Australia trip , The Independent, 14 aprile 2000. URL consultato il 2 marzo 2008 .
  33. ^ "Era l'ora terza".
  34. ^ Announcements , in Speculum , vol. 23, n. 3, luglio 1948, pp. 555-558.
  35. ^ ABMR 1990 , p. 99 .
  36. ^ Green Studio, Dublino .
  37. ^ Icon group 2008 , p. 163 .
  38. ^ Douglas McGill, Irelands's Book of Kells is Facsimiled , New York Times , 02-06-87. URL consultato il 28 febbraio 2008 .
  39. ^ Catherine Noyer, Book of Kells , Treviri, Paulinus, 19 ottobre 1997. URL consultato il 10 ottobre 2010 .
  40. ^ a b Lambdin 2000 , p. 330 .
  41. ^ a b Random House 1980 , p. 75 .
  42. ^ a b c Henry 1974 , p. 153 .
  43. ^ Fra i vangeli insulari, solo quello di Lindisfarne la contiene.
  44. ^ Calkins 1983 , p. 79 .
  45. ^ Piglione e Tasso 2000 , p. 194 .
  46. ^ Henry 1968 , p. 87 .
  47. ^ a b Henry 1974 , p. 154 .
  48. ^ O'Mahony 1992 , p. 185 .
  49. ^ Henry 1974 , p. 155 .
  50. ^ Edward Sullivan, The Book of Kells , The Studio, 1920, p. 120.
  51. ^ Nathan e Mencken 1951 , p. 527 .
  52. ^ Nordenfalk 1977 , p. 13 .
  53. ^ a b c Robert 1975 , p. 393 .
  54. ^ O'Mahony 1992 , pp. 134-135 .
  55. ^ Meehan 1994 , p. 88 .
  56. ^ Rozzo e Gorian 2002 , p. 179 .
  57. ^ Nordenfalk 1977 , p. 108 .
  58. ^ Barrett e Iredale 1995 , p. 67 .
  59. ^ Guter 2008 , p. 152 .
  60. ^ Adés 1999 , p. 8 .
  61. ^ People's magazine 1869 , p. 158 .
  62. ^ O'Mahony 1992 , pp. 270-277 .
  63. ^ Noble 2001 .
  64. ^ a b Henry 1974 , p. 167 .
  65. ^ a b Editrice Pontificia 1992 .
  66. ^ Henry 1968 , p. 88 .
  67. ^ a b Calkins 1983 , pp. 79-82 .
  68. ^ a b Ness 2002 , pp. 144-145 .
  69. ^ a b Calkins 1983 , p. 82 .
  70. ^ Henry 1974 , pp. 172-173 .
  71. ^ a b c Calkins 1983 , p. 85 .
  72. ^ Calkins 1983 , pp. 82-85 .
  73. ^ Roberts Gaventa 1995 , p. 40 .
  74. ^ Questa è una caratteristica leggermente anomala: i Vangeli di Lindisfarne hanno cinque pagine tappeto ancora esistenti e il Libro di Durrow sei.
  75. ^ Nordenfalk 1977 , p. 123 .
  76. ^ Folio 203r Iesus autem plenus .
  77. ^ Folio 124r, Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones .
  78. ^ Folio 183r, Erat autem hora tertia , e folio 187v [Et Dominus] quidem [Iesus] postquam .
  79. ^ Folio 188v Fuit in diebus Herodis , e folio 285r Una autem sabbati valde .
  80. ^ Calkins 1983 , p. 92 .
  81. ^ O'Mahony 1992 , p. 415 .
  82. ^ Adamnan e Reeves 1857 , p. 328 .
  83. ^ Farr 1997 .
  84. ^ Carmagnola 2008 , p. 40 .
  85. ^ Atherton 2009 , pp. 61-67 .
  86. ^ ( EN ) Melena Ryzik, An Indie Takes On Animation's Big Boys , in New York Times , 02 marzo 2010. URL consultato il 12 ottobre 2010 .
  87. ^ The Book of Kells , su books.google.it . URL consultato il 12 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 14 giugno 2012) .
  88. ^ IL LIBRO DI KELLS
  89. ^ Un altro mondo , su sergiobonelli.it . URL consultato l'8 febbraio 2015 (archiviato dall' url originale l'8 febbraio 2015) .
  90. ^ 4.04. The Book of Kells - Doctor Who - Eighth Doctor Adventures - Big Finish

Bibliografia

Testi specifici

  • Adés, Harry. Book of kells . Parragon, 1999 .
  • Brown, TJ Northumbria and the Book of Kells . In Anglo-Saxon England . Cambridge: University Press, 1972 .
  • Farr, Carol. The Book of Kells: its function and audience . British Library, 1997 .
  • Friend, AM Jr. The Canon Tables of the Book of Kells . In Mediæval Studies in Memory of A. Kingsley Porter . Cambridge: Harvard University Press, 1939 .
  • O'Mahony, Felicity. The Book of Kells: Proceedings of a conference at Trinity College . Dublino: 1992 . ISBN 0-85967-967-5 .
  • Henderson, George. From Durrow to Kells: the Insular Gospel-books, 650-800 . New York: Thames and Hudson, 1987 . ISBN 0-500-23474-4
  • Henry, Françoise. The Book of Kells . New York: Alfred A Knopf, 1974 . ISBN 0-394-49475-X
  • Lewis, Susanne. Sacred Calligraphy: The Chi Rho Page in the Book of Kells . 1980 .
  • McGurk, P. Two Notes on the Book of Kells and Its Relation to Other Insular Gospel Books . 1955 .
  • Mussetter, Sally. An Animal Miniature on the Monogram Page of the Book of Kells . 1977 .
  • Noble, Marty. Book of Kells Art Tattoos . Courier Dover Publications, 2001 .
  • Powell, Roger. The Book of Kells, the Book of Durrow, Comments on the Vellum and the Make-up and Other Aspects . 1956 .
  • Random House. The Book of Kells: forty-eight pages and details in color from the manuscript in Trinity College . Dublino : Knopf, 1980 .
  • Sullivan, Edward. The Book of Kells . The Studio Ltd, 1920 .
  • Sullivan, Edward. The Book of Kells . Londra: Studio Publications, 1952 .
  • Werner, Martin. The Madonna and Child Miniatures in the Book of Kells . 1972 .
  • Book of Kells, Faksimile Verlag Luzern . Lucerna , 1990 . ISBN 3-85672-031-6
  • Stalley, Roger, KELLS (irlandese: Ceanannus Mór) , in Enciclopedia dell'Arte Medievale , Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani , 1996.

Testi generali

  • Alexander, JG Jonathan. I miniatori medievali e il loro metodo di lavoro . Panini, 2003 . ISBN 88-8290-582-9
  • Alexander, JG Jonathan. Insular Manuscripts: Sixth to Ninth Century . Londra: Harvey Miller, 1978 . ISBN 0-905203-01-1
  • Alton, Ernest Henry e Meyer, Peter. Evangeliorum quattuor codex Cenannensis . Berna: Urs Graf Verlag, 1959 .
  • Barral I Altet, Xavier. Historia del arte . Publicaciones Cruz O., 1993 .
  • Calkins, G. Robert. Illuminated Books of the Middle Ages . New York: Cornell University Press, 1983 . ISBN 0-8014-1506-3
  • Chilvers, Ian. Dizionario dell'arte . Baldini Castoldi Dalai, 2008 .
  • Dodwell, Charles Reginald. The pictorial arts of the West, 800-1200 . New Haven: Yale University Press, 1993 . ISBN 0-300-06493-4 .
  • Duggan, Anne; Greatrex, Joan; Bolton, Brenda e Boyle, Leonard. Omnia disce: medieval studies in memory of Leonard Boyle . Ashgate Publishing, 2005 .
  • Henry, Françoise. Irish Art during the Viking Invasion . Irish Province of the Society of Jesus, 1968 .
  • Herbert, JA Illuminated Manuscript . Forgotten Books, 2010 .
  • Hopkins-James, Lemur J. The Celtic Gospels, Their Story and Their Texts . Londra: Oxford University Press, 1934 .
  • Nordenfalk, Carl. Celtic and Anglo-Saxon Painting: Book Illumination in the British Isles 600-800 . New York: George Braziller, 1977 . ISBN 0-8076-0825-4
  • Sweeney, James J. Irish Illuminated Manuscripts of the Early Christian Period . New York: New American Library, 1965 .

Altri testi

  • Aa.Vv. Concordanza dei quattro vangeli . Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1992 .
  • ABMR - Volume 17 . ABMR Publications, 1990 .
  • The People's magazine: an illustrated miscellany for family reading, Volume 3 . Society for promoting Christian knowledge, 1869 .
  • The Irish Archaeological Society . Irish Archaeological Society, 1846 .
  • Adamnan, Saint; Reeves, William. The life of St. Columba, founder of Hy . University Press for the Irish Archaeological and Celtic Society, 1857 .
  • S. Atherton, James. The Books at the Wake: A Study of Literary Allusions in James Joyce's Finnegans Wake . SIU Press, 2009 .
  • Barrett, John; Iredale, David. Discovering Old Handwriting . Osprey Publishing, 1995 .
  • Carmagnola, F. L'estrema prossimità. Cinque letture sulla follia nell'opera letteraria . Mimesis Edizioni , 2008 .
  • DeBruyne Ammon, Bette; W. Sherman, Gale. Worth a thousand words: an annotated guide to picture books for older readers . Libraries Unlimited, 1996 .
  • Guter, Josef. I monasteri cristiani. Guida storica ai più importanti edifici monastici del mondo . Edizioni Arkeios, 2008 .
  • Hoops, Johannes. Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Walter De Gruyter Inc, 2001 .
  • Icon Group International, Inc. Permissions: Webster's Quotations, Facts and Phrases . ICON Group International, 2008 .
  • E. Karkov, Catherine; Ryan, Michael; T. Farrell, Robert. The insular tradition . SUNY Press, 1997 .
  • Lambdin, Robert T.; Lambdin, Laura C. Encyclopedia of medieval literature . Greenwood Publishing Group, 2000 .
  • Nathan, George Jean; Louis Mencken, Henry. The American Mercury . American Mercury, 1951 .
  • Ness, Lawrence. Early medieval art . Oxford University Press, 2002 .
  • Piglione, Cinzia; Tasso, Francesca. Arti minori . Editoriale Jaca Book, 2000 .
  • Robert Laing, Lloyd. The archaeology of late Celtic Britain and Ireland, c. 400-1200 AD . Taylor & Francis, 1975 .
  • Roberts Gaventa, Beverly. Mary: glimpses of the mother of Jesus . University of South Carolina Press, 1995 .
  • Rozzo, Ugo; Gorian, Rudj. Il libro religioso . S. Bonnard, 2002 .
  • Sharpe, Richard. In quest of Pictish manuscripts . The Inner Rewiev, 2008 .
  • F. State, Paul. A Brief History of Ireland . Infobase Publishing, 2009 .
  • Stewart, Cynthia. The Catholic Church: A Brief Popular History . Saint Mary's Press, 2008 .

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 185093839 · LCCN ( EN ) n83009468 · GND ( DE ) 4146279-8
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 6 marzo 2011 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Libro_di_Kells&oldid=120547453 "