Cartea lui Tobias

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă

Pentateuh :

Profeți sau cărți istorice anterioare :

Profeți ulteriori - Profeți majori:

Profeți ulteriori - Profeți minori :

Scrieri :

Meghillot :

Până acum referințe evreiești

Deuterocanonice
(nu canonic pentru / conform evreilor ,
canoane pentru catolici și ortodocși ,
apocrif pentru protestanți )
Ortodox
Siriac ( Peshitta )
Proiectul religiei
folosiți masa
Tobias și îngerul de Filippino Lippi

Cartea Tobias ( greacă Τοβίτ, tobìt ; latină Tobit ) este un text conținut în Biblia catolică ( Septuaginta și Vulgata ), dar nu este acceptat în Biblia ebraică ( Tanakh ). La fel ca celelalte cărți deuterocanonice , este considerată inspirată în tradiția catolică și ortodoxă , în timp ce tradiția protestantă o consideră apocrifă .

A ajuns la noi în greacă pe baza unui prototext aramaic pierdut scris în Iudeea în jurul anului 200 î.Hr .; Au fost găsite fragmente aramaice în Qumran .

Este format din 14 capitole care descriu povestea evreului Tobi , stabilit în secolele VIII-VII î.Hr. Deportat de asirieni , el devine orb. Fiul său Tobia (cunoscut și sub numele de Tobiolo ) pleacă într-o călătorie, se întâlnește și se căsătorește cu Sara , la întoarcere îl vindecă pe Tobi cu ajutorul lui Raffaele .

Caracteristici

Cartea lui Tobias a intrat destul de târziu și după unele incertitudini - la sfârșitul secolului al IV-lea în Occident și în 692 d.Hr. în Est - în Biblia catolică și ortodoxă, în timp ce a fost exclusă din Biblia ebraică și protestantă. [1]

El a fost declarat canon de Conciliul de la Cartagina în 397 și confirmat în Conciliul de la Trent ( 1546 ). Nu a fost niciodată considerată parte din Tanakh , Biblia conform canonului ebraic, deoarece versiunile cunoscute erau în greacă; cu toate acestea, 4 fragmente în aramaică și una în ebraică au fost descoperite în peștera IV la Qumran în 1955 (vezi manuscrise non-biblice Qumran ). Aceste fragmente se potrivesc cu textul grecesc care a ajuns la noi. Scrierea cărții pare să dateze dintr-o epocă cu puțin înainte de Macabei și presupune tradiții aramaice .

Conţinut

Cartea, situată în secolul al VII-lea î.Hr. , spune povestea unei familii evreiești din tribul lui Neftali , deportată la Ninive , formată din tatăl, Tobi, mama Anna și fiul lor Tobias. În versiunea latină a textului, tatăl și fiul au același nume, Tobias, deci în tradiția italiană tatăl a fost numit Tobia și fiul Tobiolo.

Povestea lui Tobias

Tobias își ia rămas bun de la tatăl său , de William-Adolphe Bouguereau

Luat prizonier în Asiria în deportarea triburilor regatului Israel în 722 î.Hr. , Tobi face tot posibilul pentru a atenua durerile compatrioților săi în captivitate (primele două capitole și jumătate sunt povestite la prima persoană). În cursul diferitelor evenimente, el își pierde patrimoniul și, în urma unui act de caritate, și vedere. Simțindu-și propriul sfârșit apropiindu-se, el decide să-și trimită fiul Tobia în mass - media unei rude, Gabael, pentru a colecta zece talente de argint rămase în depozit. Înainte de a face acest lucru, el se adună în rugăciune. [2]

Povestea Sara

În același timp cu această poveste, este povestită Sara. Această tânără, fiica rudei lui Tobi Raguele, locuitor al Ecbàtana, a fost posedată de demonul Asmodeus care a ucis toți bărbații cu care s-a alăturat. Într-o zi, un servitor al tatălui tinerei femei îl acuză pe acela că este singurul responsabil pentru moartea soților ei. Sara, tulburată de ceea ce s-a întâmplat, decide să-și ia viața prin spânzurare. Tocmai în actul îndeplinirii acestui scop, el medită asupra faptului că sinuciderea lui ar implica dureri suplimentare pentru părinții săi și renunță. În acest moment, Sara se roagă ca Dumnezeu să o facă să moară cât mai curând posibil. [3]

Voiaj

Rugăciunile acestor doi oameni sunt întâmpinate de Dumnezeu, care îl trimite pe arhanghelul Rafael pe pământ. El se va prezenta lui Tobias, deghizat, în masca unui ghid care cunoaște bine calea. Astfel începe călătoria Tobiei, în care va întâlni câteva evenimente care vor fi utile atât pentru vindecarea atât a Sara, cât și a tatălui său Tobi. În primul rând este oprirea la râul Tigru , în care Tobias este atacat de un pește. În această împrejurare, arhanghelul îl îndeamnă pe Tobias să nu fugă și să apuce peștele de cap. Făcând acest lucru, tânărul învinge animalul și, din nou, la sfatul îngerului, extrage bilele, inima și ficatul din pește. Ajuns în Ecbatana , se căsătorește cu Sara, eliberând-o de diavol grație indicațiilor lui Raffaele și folosind ceea ce a fost luat din pește. Arhanghelul continuă apoi, după o luptă titanică, să-l lege pe diavol de un munte.

Întoarcerea

După ce a strâns talentele de argint, Tobias se întoarce la tatăl său. Odată ajuns acasă, din nou, datorită sfaturilor lui Raffaele, Tobia împrăștie pe ochii lui Tobi felul peștelui prins în timpul călătoriei, făcându-l astfel să-și recupereze vederea. Abia la sfârșitul cărții Raffaele își arată adevărata identitate.

Limbă

Cartea a fost scrisă probabil în aramaică și se pare că Vulgata lui Ieronim se bazează tocmai pe textul original.

Numele diavolului Asmodeus ar proveni din cel al lui Aeshma Daeva , care în vechea tradiție iraniană era „zeul mâniei”.

Zestrea și legea mozaică

Versetele 8: 20-21; 10: 10-12; 12: 1-4 [4] menționează tradiția patriarhală de a oferi jumătate din bunurile pe care le dau părinții Sarai lui Tobias și prin acestea Arhanghelului Rafael pentru favorurile sale . Arhanghelul întrupat într-un corp uman declară că atunci când l-au văzut mâncând, era o chestiune de simplă apariție (13:19 [5] ; totuși, Sfântul Rafael acceptă retribuirea lui Tobias pentru meritele de congruo dobândite cu munca sa în slujire a lui Dumnezeu. Destinația bunurilor (care nu sunt conferite în bani) nu este specificată.

Practica zestrei este un element de localizare a textului istoric, precum și Psalmul final către Dumnezeul Sionului (13 [6] ), respectarea legii mozaice menționată explicit în 6:13 [7] pentru promisiunea lui Tobias sau despre interdicția de a mânca bunuri furate (2: 11-14 [8] ), referința la „secretul regelui” (12: 6-11 [9] ), care este apariția îngerului însuși , milă pentru morți, milostenia și lucrările evlavioase ale lui Tobi (1: 16-17 [10] ).

Istoricitate

Potrivit cărturarilor de la École biblique et archéologique française (editorii Bibliei Ierusalimului ), textul se caracterizează printr-o nesocotire notabilă a istoriei și geografiei, iar exegeții Bibliei inter- confesionale TOB adaugă că, chiar dacă „la început la vedere, povestea dă impresia de a fi strict istorică datorită abundenței detaliilor despre vremuri, locuri, oameni și marile evenimente ale istoriei [...] această precizie aparentă nu trebuie să creeze iluzii. Numeroase date nu rezistă criticilor examinare ". [11] [12]

În consecință, savanții Bibliei Edizioni Paoline specifică că „deși narațiunea este încadrată în mediul secolelor VIII și VII î.Hr. într-un cadru geografic, social și cronologic precis, totuși se găsesc diverse neconcordanțe în lucrare. tribul lui Neftali a avut loc sub regele Tiglat-Pilezer III , 745-727 î.Hr., este atribuit lui Shalmanassar V , 727-721 î.Hr. [Nota 1] [...]; Tobi care ar fi fost martorul schismei Regatului Israel , 930 î.Hr., ar fi fost deportat două secole mai târziu, iar când a devenit orb sub succesorul lui Sanherib , 706-682 î.Hr., ar fi avut doar 58 de ani. Ideile, obiceiurile, practicile religioase conținute în carte sunt caracteristice al timpului post-exilica "; chiar și exegeții Noului Mare Comentariu Biblic observă cum „caracterul romanistic este demonstrat de mai multe caracteristici, cum ar fi inexactitățile istorice și manipularea literară a timpului și a personajelor”. [13] [14]

Mai mult, Cartea lui Tobias afirmă că orașul Ecbatana este situat în câmpie și că orașul Rage este situat în munți și că sunt la două zile distanță unul de celălalt [15] , în timp ce în realitate - ca exegeții menționați anterior din Biblia Ierusalimului și Biblia TOB - atât Ecbatana (aproape de Hamadan actual), cât și Rage (lângă Teheranul actual) sunt ambele pe teren înalt și se află la 10 - 20 de zile de mers pe jos [16] ; în special, contrar a ceea ce se afirmă în versetul biblic citat, cele două orașe „erau la 300 km distanță [Nota 2] și Ecbàtana era mult mai mare decât Rage: mai exact la 2000 m altitudine” [1] .

Conform Bibliei CEI (în ediția din 2008) „Imaginea istorică prezentată în poveste este inconsistentă, reunește referințe disparate, vagi și chiar inexacte. În realitate, aceste reminiscențe istorice sunt trase din trecut pentru a crea fundalul unei poveste fictivă, în care sunt aduse la viață personaje create pentru a arăta virtuțile exemplare ale unui israelit evlavios ” . [17]

Potrivit preotului catolic și cărturar biblic Joseph Fitzmyer , Cartea Tobit poate fi considerată o operă de ficțiune cu unele referințe istorice, care combină rugăciunile, îndemnul etic, umorul și aventura cu elemente preluate din folclor, o poveste de înțelepciune, o călătorie poveste, romantism și comedie. [18]

Notă

  1. ^ Exegeții „Noul mare comentariu biblic”, precum cei din Biblia TOB , specifică, de asemenea, că „regele asirian responsabil de deportarea tribului lui Neftali din Galileea a fost Tiglath-pileser III (745-727; cf. 2Ki15 , 29), nu Shalmanassar V, care deținea puterea în momentul căderii Samariei în 722. Este un exemplu al numeroaselor inexactități istorice găsite în carte. " (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 742, ISBN 88-399-0054-3 . Vezi și: Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997 , p. 1876, ISBN 88-01-10612-2 .).
  2. ^ Exegeții Bibliei Edizioni Paoline încă mai menționează că „este puțin probabil ca distanța de cel puțin 300 km care separă Ecbatana de Rage să fie depășită în doar două zile”, iar cele din „New Great Biblical Commentary” concluzionează că „poate pentru un înger este o călătorie de două zile, dar armata lui Alexandru a luat 11 pentru a parcurge cei aproape 300 de km (vezi ARRIANO, Anabasis Alexandri 3,20). Ecbatana este situată pe un deal, nu pe câmpie ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 744, ISBN 88-399-0054-3 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 597, ISBN 88-215-1068-9 .).

Referințe

  1. ^ a b Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 920, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  2. ^ Sfânta Biblie - IntraText
  3. ^ Sfânta Biblie - IntraText
  4. ^ Tobiah 8: 20-21; 10: 10-12; 12: 1-4 , pe laparola.net .
  5. ^ Tobias 13:19 , pe laparola.net .
  6. ^ Tobias 13 , pe laparola.net .
  7. ^ Tobias 6:13 , pe laparola.net .
  8. ^ Tobias 2: 11-14 , pe laparola.net .
  9. ^ Tobias 12: 6-11 , pe laparola.net .
  10. ^ tobia 1: 16-17 , pe laparola.net .
  11. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 919-923, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  12. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 1872, 1875, ISBN 88-01-10612-2 .
  13. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, pp. 597, 614, ISBN 88-215-1068-9 .
  14. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 741-742, 744, ISBN 88-399-0054-3 .
  15. ^ " El i-a spus:" Bineînțeles, am fost acolo de mai multe ori și știu bine toate drumurile. Am mers deseori la Media și am rămas cu Gabael, un frate de-al nostru care locuiește în Rage di Media. Sunt două zile mergeți de la Ecbatana la Rage. Rage este la munte și Ecbatana este la câmpie ». " ( Tb5,6 , pe laparola.net . ).
  16. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1883, ISBN 88-01-10612-2 .
  17. ^ ( EN ) Conferința episcopală italiană CEI, The Holy Bible CEI 2008 , Edimedia, 12 august 2015, ISBN 978-88-6758-102-3 . Adus pe 29 mai 2021 .
  18. ^ (EN) Joseph A. Fitzmyer, Tobit , Walter de Gruyter, 2003, p. 31, ISBN 978-3-11-017574-5 . Adus la 31 mai 2021 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 292 395 001 · LCCN (EN) n81074686
Biblie Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie