Limbajul înțelepciunii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
În diferite reprezentări, Hermes Trismegistus este reprezentat în actul de a da înțelepciune umanității prin hieroglife

Limbajul sapiential ar fi fost un limbaj antic capabil să exprime simbolic cunoștințe profunde. Se credea în timpuri străvechi că după distrugerea Turnului Babel de către Dumnezeu a fost posibil să se recupereze prima limbă vorbită de întreaga omenire; limbajul lui Adam, perfect în capacitatea sa de a exprima esența realității. Se credea că această limbă era o ebraică foarte veche care de-a lungul timpului își pierduse puritatea inițială. [1] În umanism acest limbaj este identificat cu cel egiptean scris în hieroglife .

Descoperirea lui Cristoforo Buondelmonti

În 1419 călugărul Cristoforo Buondelmonti , un cărturar al civilizațiilor antice și geograf, a cumpărat în numele lui Cosimo de 'Medici de pe insula Andros un manuscris, tradus în greacă de un necunoscut Filippo, intitulat Hieroglyphica , opera unui autor necunoscut numit Horus -Apollo sau Horapollus care se pretindea a fi egiptean. În 1422 textul a sosit la Florența și tradus din greacă a trezit un mare interes în rândul oamenilor învățați, deoarece era singurul tratat antic referitor la interpretarea hieroglifelor egiptene. Lucrarea, în timp ce se ocupa cu hieroglifele, a fost prezentată fără ilustrații. [2]

În acest manuscris, autorul a susținut că Hermes Trismegist nu a fost, așa cum se credea până atunci, inventatorul alfabetului, ci al unui limbaj mai elaborat compus din hieroglife reprezentate prin desene de concepte complexe: un limbaj filozofic sapiential capabil să exprime esența lucruri. În timp ce în limbile comune numele nu reprezintă altceva decât un sunet fără niciun sens în sine, stabilit convențional între diferiții vorbitori, hieroglifele exprimau o cunoaștere elaborată.

Sursa ieroglifică a înțelepciunii perene

O reprezentare a simbolului Ouroboros al timpului ciclic
Ochiul lui Horus

Filozofii umaniști au acceptat imediat această interpretare și hieroglifele au fost considerate ca o sursă perenă de înțelepciune.

Prin urmare, Hieroglyphica din Orapollo a exercitat o influență notabilă asupra simbolismului Renașterii și, în special, asupra cărții de embleme a lui Andrea Alciato ( 1492 - 1550 ) și, de asemenea, asupra Hypnerotomachia Poliphili , probabil de Francesco Colonna , și au fost, de asemenea, o sursă de inspirație pentru pictori celebri, printre care Bellini , Giorgione , Tiziano și Bosch . [3]

Convins de simbolismul hieroglifelor, Marsilio Ficino ( 1433 - 1499 ) credea că vechii egipteni, pentru a exprima timpul, îl atrăgeau ca un șarpe care își mușcă propria coadă: Ouroboros și că hierogliful ochiului lui Horus îl reprezenta pe Dumnezeu. [ 4]

Obeliscul Vaticanului

Aceeași credință că scrierea egipteană a ascuns un limbaj sapiential a fost în lucrarea Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum aliarumque gentium literis commentarii de Pierius Valerianus, numele umanist al savantului italian Giovanni Pierio Valeriano Bolzanio ( 1477 - 1560 ) pe care l-a reconstruit, fără fără să fi văzut niciodată unul, un obelisc egiptean imaginar cu simboluri care ar fi trebuit să reprezinte inscripții hieroglifice.

Adevăratele obeliscuri au fost în schimb cele ridicate între 1585 și 1590 de Papa Sixt al V-lea, care știa valoarea simbolică a acestor monumente și care dorea, de asemenea, să folosească spiritualitatea păgână, reprezentată simbolic de acele patru obeliscuri ridicate inițial în cinstea zeului Soare în Heliopolis și Karnak , pentru a reafirma puterea Bisericii Catolice temporale așa cum a fost configurată de Sinodul de la Trent . [5] [6]

Giordano Bruno ( 1548 - 1600 ) era, de asemenea, convins că această scriere antică era proprie zeilor: «Scrisorile sacre ale egiptenilor erau imagini extrase din lucrurile naturii sau din părți ale acestora. Folosind aceste scripturi, ei obișnuiau să stăpânească, cu o minunată pricepere, limbajul zeilor. În urma invenției alfabetului, s-a produs o fractură gravă atât în ​​memorie, cât și în științele divine și magice. " [7]

Atunci a fost necesar „să găsim imagini, semne, voci, sigilii vii care să vindece fractura, produsă de pedanți, în mijloacele de comunicare cu natura divină și odată găsite aceste mijloace vii de comunicare (după ce le-a impresionat în conștiința în timpul experiențelor extatice) să unifice prin ele universul, așa cum se reflectă în psihic; în consecință, dobândește o putere magică și trăiește viața unui preot egiptean în comuniune magică cu natura. " [8]

Încă în pragul secolului al XVIII- lea, Leibniz a văzut în limba chineză un limbaj sapiential capabil, ca și hieroglifele egiptene, să exprime adevăruri ascunse adânci. [9]

Toate aceste speculații asupra textului lui Orapollo elaborat de umaniștii italieni s-au bazat pe credința că a fost o lucrare foarte veche, în timp ce astăzi s-a descoperit că aceasta datează din epoca elenistică sau probabil din secolul al V-lea, când abilitatea de a înțelege hieroglifele era până acum din toate trecute. [10]

Ideea că scrierea egipteană era un limbaj figurativ a fost parțial greșită: cu excepția câtorva desene care reproduceau lucruri, acele imagini erau semne fonetice, la fel ca literele alfabetului. [11]

Notă

  1. ^ U. Eco, Căutarea limbajului perfect , Bari, Laterza 1993
  2. ^ Traducerea latină din 1514 a fost ilustrată de Albrecht Dürer . Prima traducere italiană din 1547 a rămas încă fără ilustrații.
  3. ^ Alexander Roob, Alchemy & Mystic , ed. Taschen, 2007
  4. ^ Patrizia Castelli, Ieroglifele și mitul Egiptului în Renaștere , Edam, 1979
  5. ^ Fabrizio Sarazani, Roma lui Sixtus V , Ed. I Dioscuri, 1979
  6. ^ Gigi Capriolo, Locurile magice ale energiei , Ed. Xenia, 1999
  7. ^ G. Bruno, De Magia (1590)
  8. ^ E. Yates, Bruno și tradiția hermetică
  9. ^ Roberto Chiappi, Rezolvarea problemelor în organizații: idei, metode și instrumente de la Moise la Mintzberg: mică antologie filosofică pentru manageri și manageri de proiect , シ ュ プ リ ン ガ ー ・ ジ ャ パ ン 株式会社, 2005 p.49
  10. ^ U. Eco, De la Marco Polo la Leibniz în Serendipities. Limbă și nebunie , New York: Columbia University Press 1998.
  11. ^ Prin urmare, desenul păsării indică de exemplu sunetul „a”, cel al piciorului sunetul „b” și așa mai departe.

Bibliografie

  • Moreschini, Claudio, De la Asclepi la Craterul Hermetis. Studii despre ermetismul latin antic și renascentist , Pisa 1985
  • Vinci Verginelli, Bibliotheca Hermetica - catalog oarecum motivat al colecției de texte hermetice antice Verginelli-Rota (secolele XV-XVIII) , Florența 1986.
  • Rotondi Secchi Tarugi, Luisa (ed.), Hermeticism in Antiquity and in the Renaissance , Milan 1998
  • Bellini, Manuele, Enigma hieroglifelor și esteticii. De la Orapollo la Bacon, de la Vico la Hegel , Mimesis, Milano 2013, ISBN 9788857516592 .
  • Marrone Caterina, Ieroglifele fantastice ale lui Athanasius Kircher , Nuovi Equilibri, Viterbo, 2002, p. 166, ISBN 88-7226-653-X
  • ( FR ) Jean-Pierre Mahé, Hermès en Haute-Égypte: Fragmentul „Discours parfait” și „Definitions” hermétiques arméniennes , ISBN 2-7637-6983-7 .
  • Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition , Bari, Laterza, 1969 (IV ed. 1989), ISBN 88-420-2542-9 .
  • Giordano Bruno, Sigiliul sigiliilor. Diagramele ermetice , Milano, Mimesis, 1995, ISBN 88-85889-66-2 .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sapiential_Lingua&oldid=109753061 ”