Liu Yiming

Această intrare despre subiectul religios este orfană , ceea ce înseamnă că nu există legături de intrare din alte intrări . Vă rugăm să introduceți cel puțin un relevant și nu generice și elimina avertismentul. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Liu Yiming
Chineză tradițională	劉一明
Chineză simplificată	刘一明
Transcrierea pinyin	Liú Yĩmíng
Transcriere Wade-Giles	Liu i-ming
Anul nașterii	1734
Anul morții	1821
Religie	Taoismul
Liniage	Longmen

Liu Yiming ^[1] (劉一明^T ;刘一明^S ; Liú Yĩmíng ^P ; Pingyang , 1734 - Qiyun , 1821 ) a fost un călugăr chinez taoist , unul dintre principalii reprezentanți ai alchimiei interne taoiste sau Neidan . El a fost unul dintre stăpânii generației a XI-a a ramurii nordice a liniei Longmen 龍門 (Poarta Dragonului) și a scris un număr mare de lucrări prezentând învățăturile sale despre taoism și Neidan.

Biografie

Liu Yiming s-a născut în 1734 în districtul Quwo 曲沃 din Pingyang 平陽 (astăzi Linfen , provincia Shanxi ). ^[2] Nu încă douăzeci, s-a îmbolnăvit grav de trei ori. După vindecare, a început să călătorească, iar în 1753 sau 1754 și-a întâlnit primul profesor, pe care îl numește Kangu Laoren 龕 谷 老人 (Bătrânul din Valea Kangu). În 1757 a rămas la Beijing , unde a studiat oftalmologia îndeplinind dorința tatălui său. Cinci ani mai târziu s-a mutat la Henan , unde a locuit până în 1765 lucrând ca medic.

În 1766 a reluat călătoriile și în jurul anului 1768 l-a întâlnit pe Xianliu zhangren 遇 仙 留 丈 (Omul mare care se odihnește în nemurire), care a devenit principalul său profesor. Xianliu zhangren (el însuși discipol al Kangu laoren) l-a învățat pe Liu Yiming despre Neidan. După cum am citit într-una dintre lucrările sale (Liu Yiming 2013: 34), datorită maestrului Xianliu, Liu Yiming a obținut trezirea completă.

După moartea tatălui său în 1769, Liu Yiming - care avea aproximativ 35 de ani la acea vreme - a alternat perioade de călătorie (în provinciile Shaanxi , Gansu , Ningxia și în alte părți) și s-a retras timp de un deceniu. În 1780 a vizitat Muntele Qiyun 棲雲 în Jincheng 金城 (astăzi Yuzhong榆中, Gansu) și s-a stabilit acolo pentru a practica Neidan. Acest munte a devenit de atunci reședința sa permanentă, deși a făcut ocazional alte călătorii. Casa sa, numită Zizai wo 自在 窩 (Cuibul Starsene da Sé), este încă aproape perfect păstrată.

Liu Yiming și-a dedicat a doua jumătate a vieții predării și scrisului. Biografiile sale raportează, de asemenea, că și-a folosit resursele financiare pentru restaurarea templelor, sanctuarelor și a altor clădiri, pentru a cumpăra terenuri și a le da țăranilor săraci și pentru a oferi terenuri de înmormântare celor care nu își permiteau să le cumpere. În 1816, folosind tehnici de ghicire, a ales un loc de bun augur pentru mormântul său pe vârful muntelui Qiyun și a construit acolo „peștera de înmormântare”. În a șasea zi a primei luni lunare a anului 1821, Liu Yiming a intrat în peșteră, le-a spus ultimelor cuvinte discipolilor și a murit.

Lucrări

Principala colecție de lucrări a lui Liu Yiming se numește Daoshu shi'er zhong道 書 十二 種 (Douăsprezece cărți despre Tao). Cele mai cunoscute lucrări ale sale - toate incluse în această colecție - constau din comentarii la textele lui Neidan și lucrări personale despre Neidan. Printre scrierile sale ar trebui menționate următoarele:

Principalele comentarii la textele Neidan

• Cantong zhizhi 參同 直指 (Instrucțiunea directă despre unitatea celor trei ), despre Zhouyi cantong qi (Sigiliul unității celor trei), textul principal al alchimiei taoiste
• Wuzhen zhizhi悟真 直指 (Instrucțiuni directe despre trezirea la realitate ), pe Wuzhen pian (trezirea la realitate); trad. Cleary 1987
• Yinfu jing zhu陰 符 經 注 (Comentariu la scrierea acordului ascuns ), la Yinfu jing (Scrierea acordului ascuns); trad. Cleary 1991: 220-38
• Jindan sibai zi jie金丹 四百 字 解 (Explicația celor patru sute de cuvinte pe elixirul de aur ), pe Jindan sibai zi (Patru sute de cuvinte pe elixirul de aur ); trad. Cleary 1986a: 3-48

Principalele lucrări pe Neidan

• Xiangyan poyi象 言 破 疑 (Eliminarea îndoielilor asupra limbajului simbolic); trad. Cleary, 1986a: 51-118
• Xiuzhen biannan修真 辨 難 (Discriminarea punctelor dificile în cultivarea realității)
• Xiuzhen houbian修真 後 辨 (Alte discriminări în cultivarea realității); trad. în Liu Yiming 2013
• Wudao lu悟道 錄 (Cronicile unei treziri la Tao); trad. Cleary 1988
• Xiyou yuanzhi西遊 原 旨 (The Original Sense of Journey to the West), conținând o interpretare Neidan a romanului Xiyou ji (Călătorie în Occident) scris în timpul dinastiei Ming

Alte lucrări

Pe lângă lucrările menționate mai sus, Liu Yiming a scris:

• Mai multe texte despre Yijing (Cartea schimbărilor), dintre care unul, Zhouyi chanzhen周易 闡 真 (Revelația adevărului în Cartea schimbărilor ), este tradus în Cleary 1986b
• Comentarii încă puțin cunoscute despre textele lui Daode jing și budiste
• Lucrează asupra oftalmologiei, pe care a studiat-o în tinerețe

Învățături despre taoism și alchimie internă

Acest rezumat al învățăturilor lui Liu Yiming despre taoism și alchimie internă se bazează în principal pe Xiuzhen houbian (Alte discriminări în cultivarea realității; tradus în Liu Yiming 2013). Principalele lucrări în chineză despre Liu Yiming sunt Liu Ning 2001; Liu Zhongyu 2010; și Jia Laisheng 2011.

Deși „unitatea celor trei învățături” ( taoism , budism , confucianism ) nu este una dintre cele mai importante teme ale învățăturii sale, Liu Yiming folosește terminologia budistă și neo- confucianistă în diferite grade, în funcție de lucrările individuale. Acesta este într-adevăr unul dintre principalele aspecte ale lui Neidan (Alchimia internă), ai cărui maeștri trag deseori concepte și termeni din diferite tradiții dacă acest lucru servește la formularea învățăturii lor.

„Precelestial” și „postcelestial”

Distincția dintre „preceleste” (Xiantian先天) și „postceleste” (Houtian後天, înainte și după generarea universului) este esențială în discursul Liu Yiming despre taoism și intern despre alchimie. Starea pre-cerească conține Esența Originală ( yuanjing元 精), Respirația Originală ( yuanqi元氣) și Spiritul Original ( yuanshen元 神), care sunt fără formă. Funcționarea lor este cauza generării stării post-cerești. La om, Esența originală se manifestă în principal în materialul seminal masculin și în sângele menstrual feminin; Respirația originală se manifestă în principal prin respirație; iar Spiritul Original se manifestă în principal în mintea gânditoare. Starea pre-cerească este Yang, iar starea post-cerească este Yin. Trecerea de la prima la a doua stare este considerată inevitabilă, însă starea pre-cerească nu este ștearsă permanent, ci doar ascunsă în starea post-cerească.

Deasupra stărilor pre-cerești și post-cerești, Liu Yiming plasează respirația precelestială a adevăratei unități ( xiantian zhenyi zhi qi先 天真 一 之 氣). Această stare este dincolo de orice definiție sau descriere: „Nu o putem compara cu respirația post-cerească a respirației și respirației, spiritul gânditor și esența actului sexual; nici nu o putem considera egală cu Esența Originală, Respirația Originală și Spiritul Original ”(Liu Yiming 2013: 32). În termeni alchimici, conform lui Liu Yiming, respirația precelestială a adevăratei unități este elixirul de aur. Elixirul, prin urmare, constă în conjuncția stărilor pre-cerești și post-cerești și oferă acces la starea superioară de non-dualitate, sau Unitatea adevărată.

Ființa umană

Bariera misterioasă . Deschiderea unică a barierei misterioase ( xuanguan yiqiao玄關 一 竅) este centrul non-spațial al ființei umane. Liu Yiming este de acord cu maeștrii Neidan anteriori că acest centru nu este nici în corp, nici în minte. Deschiderea unică conține respirația precelestială a adevăratei unități. Odată cu trecerea de la starea pre-cerească la starea post-cerească, adevăratul Yang precelestial se ascunde în Yin post-ceresc, iar recunoașterea centrului se pierde. Pentru a utiliza imaginile Yijing (Cartea schimbărilor), True Yang devine linia completă conținută în Kan ☵, înconjurată de două linii Yin rupte. Scopul lui Neidan este de a recupera Yangul din Kan ☵ și de a-l folosi pentru a înlocui Yin din Li ☲. Acest lucru vă permite să reconstituiți Qian ☰ (Adevăratul Yang) și Kun ☷ (Adevăratul Yin), apoi să vă alăturați acestora.

Natura și existența . Natura ( xing性) și existența ( ming命) sunt cei doi poli principali ai vieții și, potrivit lui Liu Yiming, constituie inima lui Neidan: „Calea elixirului de aur este calea cultivării naturii și a existenței” ( Xiuzhen biannan ). „Natura” se referă la natura interioară autentică a cuiva, care este ea însăși perfectă. „Existența” se referă la viața cuiva ca ființă individuală, incluzând funcția cuiva în Existența generală. Potrivit lui Liu Yiming, trecerea de la pre-ceresc la post-ceresc implică faptul că atât Natura, cât și Existența iau două aspecte, pe care el le numește „adevărate” și „false”. Natura adevărată poate fi ascunsă de falsa personalitate, iar existența adevărată (sau „destinul adevărat”) poate fi ascunsă „urmând cursul” ( evită順) al vieții. Procesul treptat al lui Neidan oferă un mijloc de „inversare a cursului” ( ni逆), făcând posibilă mai întâi „întoarcerea la destinul cuiva” și apoi „văd natura cuiva”.

Corp și minte . Potrivit lui Liu Yiming, corpul și mintea comune sunt „iluzorii” ( huan幻). Omologii lor autentice sunt „corpul Dharmei“ (fashen法身) și „mintea cerească“ (Tianxin天心). Mintea cerească este „absolut goală și absolut numinoasă, tăcută și liniștită” și „străbate toate lucrurile răspunzând la impulsuri” (Liu Yiming 2013: 40). Corpul dharmei (termen care în budism înseamnă „corpul” nemanifestat al lui Buddha; vezi Trikāya ) „nu are nici cap, nici coadă, nici față, nici spate; rămâne în centru și nu se îndoaie ”(id.). Odată cu trecerea la starea post-cerească, „corpul dharma este îngropat și corpul iluzoriu preia controlul, mintea cerească se retrage și mintea umană preia puterea” (id.). Neidan permite „liniște absolută”, care este o proprietate a minții cerești. Practica sa se încheie, de asemenea, cu nașterea Embrionului Sfințeniei ( shengtai聖 胎), care, potrivit lui Liu Yiming, este echivalentă cu propriul corp dharma sau „corpul adevărat”.

Neidan (Alchimie internă)

„Virtutea superioară” și „Virtutea inferioară” . În ceea ce privește Neidan, Liu Yiming stabilește o distincție fundamentală între două moduri de cultivare, pe care le numește „virtute superioară” ( shangde上 德) și „virtute inferioară” ( xiade下 德). Virtutea superioară este starea în care starea precelestială nu a fost deteriorată și Unitatea originală este necontaminată. Câțiva oameni care au potențialul înnăscut de a păstra această afecțiune trebuie doar „să o protejeze și să o prețuiască” (Liu Yiming 2013: 117). Pentru a face acest lucru este necesar să primiți învățăturile unui maestru, dar metoda ( fa法) constă în cele din urmă doar în urmarea Tao-ului : nu este nevoie să „faceți” o practică și să lucrați prin „a nu face” ( wuwei 無為). Dacă această stare originală nu este păstrată, pre-cerescul se dispersează și cel post-ceresc preia. Pentru a recupera starea precelestială, nu mai este posibil să operați prin „a nu face” și, în schimb, „a face”: aveți nevoie de o tehnică ( shu術) prin care să vă alăturați adevăratului Yang și Adevăratului Yin Precelestial care acum se găsesc în Ycel și Yang postcelestial. Acesta este calea Alchimiei Interne, care este deci calea virtuții inferioare. Liu Yiming subliniază totuși că, atunci când calea virtuții inferioare se realizează, aceasta duce „la aceeași destinație ca și virtutea superioară” (Liu Yiming 2013: 118).

„A face” și „A nu face” . În paralel cu distincția dintre „virtute superioară” și „virtute inferioară”, Liu Yiming prezintă, de asemenea, o diferență crucială între două aspecte sau etape ale Elixirului interior. Cele două etape se bazează pe cultivarea Naturii și a Existenței și corespund, respectiv, căilor de virtute superioară și inferioară. Oamenii capabili să urmeze calea virtuții superioare desfășoară simultan cele două etape: „În virtutea superioară nu este nevoie să se cultive Existența și se cultivă numai Natura: atunci când Natura este completă, Existența și ea este finalizată” (Liu Yiming 2013 : 119). Cei care nu o pot face trebuie să efectueze în schimb cele două etape în ordine, începând de la cea inferioară și trecând la cea superioară: „În virtutea inferioară trebuie să cultivăm mai întâi Existența și apoi să cultivăm Natura; după ce Existența este adusă la bun sfârșit, Natura trebuie de asemenea adusă la bun sfârșit ”(id.). Calea virtuții superioare atinge ambele etape simultan prin „a nu face”. Virtutea inferioară, pe de altă parte, este calea treptată și, prin urmare, practica sa se realizează mai întâi prin „a face” și apoi prin „a nu face”.

Cei doi Elixiri. Cele două etape menționate mai sus corespund două Elixiri diferite, pe care Liu Yiming le numește Micul Elixir al Întoarcerii ( xiao huandan小 還 丹) și Marele Elixir al Întoarcerii ( din huandan大 還 丹). Micul elixir al întoarcerii „constă în întoarcerea de la post-ceresc la cel pre-ceresc” (Liu Yiming 2013: 61). Aceasta este mișcarea ascensiunii de la post-ceresc la cel pre-ceresc, „inversarea cursului” realizată prin Alchimia Internă. Cu toate acestea, practica este completată cu Marele Elixir al Întoarcerii. În această etapă are loc mișcarea complementară de coborâre, revenind „de la Non-Ființă la Ființă și de la subtil la manifest” (Liu Yiming 2013: 62). În acest fel, Alchimia Internă, prin procesul său gradual, permite ascensiunea la cel pre-ceresc, dar practica sa se încheie atunci când se finalizează și coborârea care duce înapoi la celeste. În acel moment se lucrează transformând ( hua化) post-cerescul în precelestial, iar cele două stări se reunesc.

Notă

Bibliografie

• Baldrian-Hussein, Farzeen. 2008. "Liu Yiming". În Enciclopedia taoismului , editat de Fabrizio Pregadio, pp. 690-91. Londra: Routledge.
• Cleary, Thomas (trad.). 1986a. Învățăturile interioare ale taoismului . Boston și Londra: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1986b. Taoistul I Ching . Boston și Londra: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1987. Înțelegerea realității: un clasic alchimic taoist . Honolulu: University of Hawaii Press.
• Cleary, Thomas (trad.). 1988. Trezirea la Tao . Boston și Shaftesbury: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1991. Energie, vitalitate, spirit: o carte sursă taoistă . Boston și Londra: Shambhala.
• Jia Laisheng 贾 来生. 2011. Tiejian daoyi: Liu Yiming dazhuan铁 肩 道义 - 刘一明 大 传 [„Purtând semnificația Tao pe umerii tăi de fier”: o biografie a lui Liu Yiming]. Beijing: Zongjiao wenhua chubanshe.
• Liu Ning 刘宁. 2001. Liu Yiming xiudao sixiang yanjiu 刘一明修道 思想 研究 [Studiul gândirii lui Liu Yiming asupra cultivării Tao]. Chengdu: Ba Shu shushe.
• Liu Yiming (劉一明). 2013. Cultivarea tao-ului: taoismul și alchimia internă . Xiuzhen houbian (cca 1798), tradus cu Introducere și Note de Fabrizio Pregadio. Mountain View, CA: Golden Elixir Press. ISBN 978-0-985547516 .
• Liu Zhongyu 劉仲宇. 2010. Liu Yiming xue'an劉一明 學 案 [Materiale pentru studiul lui Liu Yiming]. Jinan: Qi Lu shushe.
• Sun Yongle 孙 永乐 (Editor). 2011. Liu Yiming: Qiyun biji刘一明 - 栖云 笔记 [Liu Yiming: Note diverse de pe Muntele Qiyun]. Beijing: Shehui kexue wenxian chubanshe.

Elemente conexe

• Neidan

linkuri externe

• Liu Yiming . De pe site-ul web FYSK Daoist Culture Center.
• Xiuzhen houbian (Alte discriminări în cultivarea realității), traduceri în engleză ale capitolului 4 , capitolului 6 , capitolului 16 și capitolului 19 . De pe site-ul Golden Elixir.

Portal Biografii

Portalul taoismului