Laudă dimineața

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Exemplu de psaltire diurn iluminat al secolului al XVII-lea prezent deja în Biblioteca Scarabelli din Caltanissetta , furat în 2010 [1] [2]

Laudele de dimineață reprezintă una dintre cele două ore canonice majore ale Liturghiei orelor Bisericii Catolice : sunt recitate dimineața devreme , de preferință nu departe de zori .

Structura sărbătorii

Începând cu reforma liturgică după Conciliul Vatican II , laudele sunt sărbătorite în această formă:

Toți psalmii și cântecele - cu foarte puține excepții, în general bine marcate pe textul liturgic - sunt închise de doxologia Gloria .

Psalmii și lecturile sunt distribuite pe un ciclu de patru săptămâni , numit psaltire , care este folosit, cu mici variații, pe tot parcursul anului și care formează inima Liturghiei orelor.

Variații la sărbătoarea celor patru săptămâni

Sunt prevăzute variații pentru celebrarea Liturghiei orelor, în corelație cu solemnitățile , cu memoriile sfinților și cu vremurile puternice.

La solemnități, toate textele sunt proprii sărbătorii, psalmul de dimineață este întotdeauna Psalmul 62 (62,2-9 [4] ), canticul este Cântarea celor trei tineri ( Daniel 3,57-88 [5] ; 56 [6] ), iar psalmul de laudă este 149 [7] .

În perioadele tari ale anului liturgic, precum Postul Mare sau Paștele, multe rugăciuni sunt potrivite pentru fiecare săptămână sau zi. În Postul Crăciunului , Crăciunului , Săptămâna Mare , Octavei Paștelui și în ultimele opt zile de Advent , sărbătorirea sărbătorilor este oarecum restricționată. În unele dintre aceste zile, o amintire poate fi sărbătorită ca o „comemorare”, adăugând astfel o rugăciune anume la sfârșitul Biroului orei, în timp ce în alte cazuri, chiar și memoria este complet eliminată din calendar.

Liturghia premergătoare reformei lui Pavel al VI-lea

În liturghia tradițională conform ritului roman antic, această oră se numește pur și simplu Laudes ( Laudes ) și se recită după Utrenie și înainte de Before și este împărțită după cum urmează:

  • Semnul crucii cu invocarea: ℣ Deus in adjutorium meum intenționează. ℟ Domine ad adjuvandum me festina , urmat de Gloria Patri și Aleluia (sau Laus tibi în Postul Mare)
  • Un psalmod de cinci psalmi cu antifonele lor, preluat din Psaltire în zilele de sărbătoare și din Cuvântul sau cel comun în zilele de sărbătoare. Al patrulea psalm nu este cu adevărat un psalm, ci un cântec biblic. În zilele Adventului și Postului Mare, psalmodia tradițională este înlocuită cu alta (cele două se disting prin expresiile I și II loco ), care exprimă mai clar caracterul vremii, mai ales prin canticul biblic și psalmul penitențial 50, cu care începe biroul în fiecare zi.
  • Cântarea capitulului, un scurt pasaj scriptural preluat în principal din epistolele Noului Testament. Se ia întotdeauna din timpul propriu în zilele de sărbătoare și duminică și din municipalitate sau din cel propriu în zilele de sărbătoare. La sfârșitul acestuia, răspundem ca de obicei la Deo gratias .
  • Un imn , desenat după aceleași rubrici ale capitolului. Imnurile ecleziastice sunt de o compoziție foarte veche, chiar dacă au fost reformate de Urban VIII în 1644 și au fost adaptate stilului și metricii clasice .
  • Un verset de derivare biblică.
  • Cântecul lui Benedictus ( Canticum Zachariae ), precedat și urmat de propria sa antifonă (care variază zilnic).
  • Salutat oamenii cu Dominus vobiscum , Rugăciunea (cea a zilei de sărbători, cea a duminicii în sărbători).
  • Rugăciunile din timpul săptămânii, numai miercurea, vinerea și sâmbăta de Advent, Postul Mare și Quattro Tempora . Acestea constau din invocarea triplă Kyrie eleison , Pater Noster, o serie de versete biblice, rugăciuni pentru Papa , Episcop , suveran, popor, binefăcătorii, cei decedați, cei absenți, cei afectați și prizonierii.
  • Comemorare (atunci când este prezentă): dacă biroul unui sfânt minor cade pe o ferie majoră sau pe o sărbătoare (așa-numita Commemoratio ad laudes tantum ), precum și în Advent și Postul Mare când se spune biroul sfântului în loc de cel al feriei , trebuie amintit funcția de rang liturgic mai mic. Are loc prin cântarea antifonei către Benedictus (fără canticul evanghelic), versetul și rugăciunea care ar fi proprii slujbei.
  • Salut final ( Dominus vobiscum ) urmat de Benedicamus Domino și invocația Fidelium animae per misericordiam Dei requiescant in pace .

Conform rubricilor din 1962, dacă biroul nu este sărbătorit public, salutările Dominus vobiscum sunt înlocuite cu invocația ℣ Domine exaudi orationem meam. ℟ Et clamor meus ad you veniat.

Diferențe în ritul ambrozian

În liturghia orelor ritului ambrozian, biroul orei Laudului prezintă câteva diferențe de structură:

  • Benedictus , cu antifona sa, este recitat la începutul orei, imediat după introducere. La final, după repetarea antifonei, urmează tripla invocare Kyrie eleison și recitarea unei prime rugăciuni.
  • Psalmodia constă dintr-un psalm sau un cântec din Vechiul Testament sub antifonul său, un psalm de laudă care este întotdeauna urmat de Psalmul 116 sub o singură antifonă și un psalm direct, fără antifon, care, de asemenea, în comunitatea de sărbătoare este recitat de toți fără alternarea corurilor.
  • Psalmodia este urmată de recitarea unei a doua rugăciuni.
  • Imnul este cântat sau recitat după a doua rugăciune.
  • Ora se încheie cu șase scurte aclamații la Hristos , extrase de obicei din pasaje biblice , fiecare încheiată cu aclamația Kyrie eleison care, în sărbătoarea comunității, este repetată de adunare. Aceasta este urmată de recitarea Tatălui nostru și, în cele din urmă, binecuvântarea finală.

Dezvoltarea Laudelor în istorie

Termenul Laudă și timpul Biroului

Termenul Lauduri ilustrează în mod clar caracterul specific al acestui Birou, al cărui scop este să-L laude pe Dumnezeu. Toate Orele Canonice au cu siguranță același obiect, dar se poate spune că Laudele posedă această caracteristică prin excelență. Numele derivă din ultimii trei psalmi ai Oficiului în sărbătoarea sa veche (148 [8] , 149 [9] , 150 [10] ), în care cuvântul laudat se repetă frecvent: de aceea, inițial, termenul nu indica , ca în zilele noastre, întregul Birou, dar numai sfârșitul acestuia, tocmai acești trei psalmi, urmat de concluzie.

Sfântul Benedict folosește și acest termen pentru a indica ultimii trei psalmi: „post haec [adică, Canticul] sequantur Laudes” ( Regula , cap. XIII) . În sec. V-VI, Oficiul Laudelor a fost numit Matutinum , un termen care a trecut totuși pentru a identifica un alt Birou, cel nocturn sau Vigiliae (care nu mai este folosit astăzi). Treptat, termenul Lodi a fost aplicat întregului birou și a înlocuit numele Utreniei . Cu toate acestea, în autorii antici, între secolele IV și VI-VII, titlurile de Matutinum , Laudes matutinae și Matutini hymni sunt folosite pentru a desemna Oficiul zorilor sau dimineața devreme, în timp ce Oficiul de noapte își păstrează numele de Vigiliae . Motivul acestei confuzii de nume rezidă, probabil, în faptul că inițial Utrenia și Laudurile formau doar un singur birou, biroul nocturn se încheia doar în zori.

Antichitatea creștină și originile Oficiului Laudelor

Oficiul Laudelor sau, mai exact, Oficiul dimineții sau Oficiul zorilor este, fără îndoială, unul dintre cele mai vechi oficii, dintre care se găsesc urme încă de pe vremea apostolilor: deja în secolul II-III vorbim despre acest oficiu în Părinții Apostolici , în canoanele lui Hipolit din Roma și în San Cipriano .

În următoarele două secole, diverse descrieri ale Oficiului se găsesc în Giovanni Cassiano , în Melania cel Tânăr , în Peregrinatio Aetheriae , în Giovanni Crisostomo , în Hilary of Poitiers , în Eusebius of Caesarea .

În diferitele provincii creștine, de-a lungul timpului a fost un fapt firesc că s-au format alte varietăți ale formei Oficiului, care, prin urmare, au luat și nume diferite: Oficiul zorilor ( Aurora ), Oficiul răsăritului soarelui , Oficiul dimineața , Rugăciunea dimineața , Oficiul cocoșului ( Gallicinium , ad galli cantus ), Oficiul Învierii lui Hristos . Cu toate acestea, caracteristicile generale au rămas aceleași.

În Peregrinatio Aetheriae găsim descrierea măreției sărbătorii Hymni matutinales din Ierusalim : de obicei era prezidată de episcop în prezența tuturor clerilor săi și avea loc în jurul Grotei Sfântului Mormânt ; după cântarea psalmilor și cântecelor și intonația litaniilor , episcopul a binecuvântat oamenii.

Dar, fără îndoială, sărbătoarea din catedrală era obișnuită peste tot, deoarece chiar și în secolele IV-VI clerul era grupat în oraș, în jurul propriului episcop: centrul vieții creștine, liturghiei și evanghelizării întregii eparhii era doar catedrală.

În secolul al VI-lea Benedict de Nursia oferă o descriere foarte detaliată a acesteia în regula sa (capitolele XII și XIII) : psalmii, canticul, cei trei psalmi finali, capitulul , imnul, versetul, canticul lui Benedictus , iar partea finală. Călugării, care trăiau despărțiți de lume și nu erau cufundați în toate treburile vieții lumești, puteau organiza întreaga Liturghie a orelor, astfel încât rugăciunea să fie bine distribuită, practic neîntreruptă, în imitația necontenitelor cântări ale oștirilor îngerești.

Colombano di Bobbio , împreună cu alte documente irlandeze, ne oferă doar informații foarte vagi despre acest birou ( Regula Sancti Columbani ). S-a încercat o posibilă reconstrucție, deși cu un rezultat mai mic decât se spera, pe baza antifonarului Bangor : acest document constituie un eseu bun al Oficiului, chiar dacă nu este Oficiul complet.

Grigorie de Tours face, de asemenea , mai multe aluzii la acest oficiu, pe care îl numește imnul Matutini : el se referă la noi, ca părți constitutive, Psalmul 1, Benedicitul , cei trei psalmi (148 [11] , 149 [12] , 150 [13] ), și versurile ( „Historia Francorum” , II, cap. VII)

De la Evul Mediu la Vatican II

Istoria Oficiului Laudelor urmărește apoi evenimentele alternante ale întregii Liturghii a orelor: în Evul Mediu a fost inițial îmbogățit (dar și împovărat) de tot mai mulți psalmi și rugăciuni devoționale pentru a face dificilă recitarea, ulterior scurtată din nou. Greutatea sa, împreună cu pierderea spiritualității chiar și în rândul clericilor și călugărilor, au însemnat că tot mai mulți oameni s-au îndepărtat de practica sa, care a fost retrogradată în spațiul personal: spre secolul al XIII-lea, recitarea privată a Liturghiei a început să fie justificat.de ore, în locul celui comunitar; au fost folosite mici broșuri care conțineau o formă redusă, prescurtată: de aici, denumirea de „ breviar ” pentru a indica ajutorul pentru recitarea orelor. Prin urmare, Oficiul nu era deja un instrument necesar de sfințire, ci mai degrabă o obligație de îndeplinit sub pedeapsa păcatului de moarte.

Sinodul de la Trent a publicat cartea Liturghiei orelor cu titlul de „Breviare”, ratificând sărbătoarea sa privată, ca devotament obligatoriu rezervat (în principal) clerului; chiar și printre călugări, singurii necesari pentru a recita Oficiul sunt doar cei rânduiți. Oamenii au fost implicați de clerici în recitarea solemnă și publică, dar, în congregațiile și confrațiile laice, au intrat în funcțiune secțiuni din Breviarie, precum Micul Birou al Madonnei sau cel al Morților, la care s-au adăugat imnuri și imnuri datorate în limba populară.

Conciliul Vatican II , în Constituția liturgică Sacrosanctum Concilium , exprimă reforma radicală a „Breviarului” ( SC 83-101 ) , care vizează redarea valorii Liturghiei orelor: „Laudele, ca rugăciune de dimineață, și Vecernia ca seara rugăciunea, care, conform tradiției venerabile a întregii Biserici, este piatra de temelie dublă a Slujbei zilnice, trebuie considerată ca Ore principale și celebrată ca atare " ( SC 89a, 100 ) .

Prin urmare, Liturghia orelor nu mai trebuie să fie o rugăciune privată rezervată clerului, ci o sărbătoare de înaltă valoare pastorală, deschisă tuturor, deci și comunității laicilor: dimpotrivă, forma comunitară trebuie luată în considerare privilegiat.

În Constituția Apostolică care definește „Principiile și Normele pentru Liturghia orelor” , citim că „Laudele și vecernia dimineții trebuie luate în considerare ca o rugăciune a comunității creștine: sărbătoarea lor publică și comună ar trebui încurajată în special printre cei care trăiesc în comun. Într-adevăr, recitarea lor este recomandată și credincioșilor individuali care nu pot participa la sărbătoarea comună ”.

Simbolismul și motivele biroului

Nu este dificil, nici pe baza a ceea ce am văzut până acum, să deducem motivele care au determinat înființarea acestui birou și cu ce semnificație: pentru un creștin, primul gând care ar trebui să fie prezent în minte în dimineața este gândul lui Dumnezeu și primul său act al zilei ar trebui să fie o rugăciune.

„Noaptea, întunericul și ceața, fugi: intră lumina, vine Domnul Hristos”. Prima lumină a zorilor ne amintește de Hristos, adevărata lumină, care vine să risipească întunericul din duhul nostru și să domnească în toată lumea. Era în zori, era dimineața devreme când s-a făcut marele anunț că Isus a înviat, cuceritor al morții și întunericului, Făcător și Domn al pământului și al cerului, zori inextinctibile, zi fără apus . Prin urmare, acest gând al Învierii sale este cel care dă Oficiului întregul său sens.

În sfârșit, această oră liniștită, înainte ca ziua să înceapă și înainte ca omul să se pună în râul său de griji și afaceri, este cea mai potrivită pentru contemplare și rugăciune: pentru a face un memorial al evenimentelor mântuirii și a le actualiza, pentru a consacra lui Dumnezeu zi care este pe cale să înceapă.

Așa cum spune Sfântul Vasile cel Mare : „Utrenia este făcută pentru a consacra primele mișcări ale minții și spiritului nostru către Dumnezeu, astfel încât să nu întreprindem nimic înainte de a fi reîmprospătat cu gândul lui Dumnezeu, așa cum este scris:„ Mi-am amintit de Dumnezeu și eu s-a bucurat de ea "(Ps 76 : 4 [14] ); nici trupul nu se aplică la lucru înainte de a face ceea ce s-a spus: „Te rog, Doamne. Dimineața ascultă vocea mea; de dimineață te chem și aștept” (Ps 5 : 4-5 [15] ) » ( Regulae fusius tractatae ) .

Notă

  1. ^ Antonio Vitellaro, Scurtă istorie a Bibliotecii Municipale „Luciano Scarabelli” din Caltanissetta ( PDF ), în Archivio Nisseno , vol. 4, Caltanissetta, editor Paruzzo Printer, ianuarie-iunie 2009, pp. 3-72 și tabele I-VIII, în special p. 35 și pl. VIII, ISSN 1974-3416 ( WC ACNP ) .
  2. ^ Cărțile lipsă ale bibliotecii Scarabelli - , pe storiapatriacaltanissetta.it , Nissen Society of Homeland History - Caltanissetta, 1 februarie 2013.
  3. ^ Ps 69: 2 , pe laparola.net .
  4. ^ Ps 62: 2-9 , pe laparola.net .
  5. ^ Daniel 3: 57-88 , pe laparola.net .
  6. ^ Daniel 56 , pe laparola.net .
  7. ^ Ps 149 , pe laparola.net .
  8. ^ Ps 148 , pe laparola.net .
  9. ^ Ps 149 , pe laparola.net .
  10. ^ Ps 150 , pe laparola.net .
  11. ^ Ps 148 , pe laparola.net .
  12. ^ Ps 149 , pe laparola.net .
  13. ^ Ps 150 , pe laparola.net .
  14. ^ Ps 76: 4 , pe laparola.net .
  15. ^ Ps 5: 4-5 , pe laparola.net .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh97007342 · GND (DE) 4166895-9
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lodi_mattutine&oldid=122502122 ”