Logos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Logos (dezambiguizare) .

Logo - uri (în greaca veche : λόγος, emblemele, care corespunde latin Verbum și în ebraică דבר Davar), deriva din légο grecesc (λέγω), ceea ce înseamnă de a alege, spune, Enumerate, vorbesc, cred [1] . Termenii latini corespunzători ( raport , oratio ) se referă la semnificația lor de calcul , discurs la semnificația originală a cuvântului care a preluat ulterior semnificații multiple în limba greacă: „estimare, studiu (ca sufix), apreciere, relație, legătură , proporție, măsură, raison d'etre, cauză, explicație, propoziție, propoziție, definiție, argument, raționament, rațiune, proiectare " [2] .

Literele grecești care alcătuiesc cuvântul logos .

Vorbește și auzi

Potrivit lui Martin Heidegger, în limba greacă veche, verbele a vorbi, a spune, a spune nu se refereau doar la logosul substantivului corespunzător, ci și la verbul leghein, care însemna și păstrarea, colectarea, întâmpinarea a ceea ce se spune și, prin urmare, ascultarea.

În dezvoltarea culturii occidentale, în opinia sa, valoarea gândirii și a spus a prevalat asupra celei de a asculta în timp ce auzi și spune, așa cum a fost propus în dialogul socratic , sunt ambele esențiale „Audierea autentică aparține logosului. Prin urmare, această audiere în sine este o leghein. Ca atare, audierea autentică a muritorilor este într-un anumit sens același logo " [3] [4] .

Heidegger însuși a identificat semnificația colecției , în termenul derivat din logos : silloge, aducându-l înapoi la interpretarea logosului heraclitean .

Filozofia greacă veche

Heraclit

Dintr-un fragment din Leucipp se pare că lui Heraclit i se poate atribui un sens al Logosului ca „lege universală” [5] care reglementează toate lucrurile în funcție de rațiune și necesitate:

„Nimic nu se întâmplă întâmplător, ci totul în conformitate cu siglele și necesitatea”.

( Leucippus , fr. 2 )

Această lege a fost dezvăluită oamenilor, dar ei continuă să o ignore chiar și după ce au auzit-o [6] . Logosul aparține tuturor oamenilor, dar, de fapt, fiecare dintre ei se comportă în conformitate cu cronologia sa personală, cu propria sa înțelepciune [7] . Înțelepții adevărați, pe de altă parte, sunt cei care recunosc Logosul din ei și sunt inspirați de acesta, la fel ca și cei care guvernează orașul prin adaptarea legilor la raționalitatea universală a legii divine [8] .

O altă semnificație a logosului ca „ascultare” [9] se află în afirmația lui Heraclit din Efes că mulți nu înțeleg doctrina sa „întunecată”, deoarece se străduiesc să-l asculte în locul logosului.

Potrivit altor interpreți ai gândirii heraclitene, o doctrină a logosului pare să nu fie în filosofia sa. Atât Platon, cât și Aristotel nu se referă niciodată la el cu privire la logos: pentru primul Heraclit el este cel care a susținut fluxul neîncetat al ființei și cum totul este unul și mulți în același timp, în timp ce pentru Aristotel și Teofrast gândul heraclitean este bazat pe principiul incoruptibil al focului, cauza tuturor lucrurilor.

Platon

Platon referindu-se la o cunoaștere definită ca „credință adevărată asociată cu un logo” [10] identifică trei semnificații diferite în acesta din urmă:

  • este expresia prin sunete lingvistice ale gândirii;
  • este enumerarea caracteristicilor unui lucru;
  • este identificarea „diferenței” ( diaphorotes ) a unui lucru, adică a acelui semn particular care îl diferențiază de toate celelalte lucruri și îl definește în realitatea sa specifică [11] .

Din aceste semnificații rezultă că pentru Platon logosul filosofic trebuie raportat în contextul discursului definitoriu (logos apophantikòs sau declarativ, care servește la stabilirea adevărului sau falsității unei propoziții, de care Aristotel se va ocupa în Logica sa).

Stoicism

O adevărată „filozofie a logosului ” se găsește în loc în stoicism . Cleante , referindu-se la Heraclit, afirmă doctrina logos spermatikòs , „rațiunea seminală”, un principiu viu și activ ( poioun ) care se răspândește în materie inertă, animând-o și aducând la viață diferitele entități . Logosul este prezent în toate lucrurile, de la cel mai mare la cel mai mic, de la lucrurile pământești la stele, garantând astfel unitatea rațională a întregului cosmos:
„[Logosul] trece prin toate lucrurile, amestecându-se cu cele mari ca și cu micile stele luminoase” [12] .

Există deci un sentiment comun, sau o συμπάθεια ( sympatheia ) sau „ simpatie ” universală, o lege naturală în urma căreia stoicismul învață să „trăiască în conformitate cu natura”.

Din punct de vedere fizic, logo-ul este identificat cu focul , care conține în sine diferitele „motive seminale” individuale. La sfârșitul timpului va avea loc o conflagrație care va consuma întregul univers, în care însă vor fi salvate „motivele seminale”, pentru a garanta generația noii lumi care va fi arsă din nou conform unei tendințe ciclice.

Semnificația dublă a logosului înțeleasă ca „calcul” ( raport ) și „discurs” ( oratio ) este menținută de stoicismul care distinge între „discursul interior” ( logos endiathetos , oratio concepta ), reflecție rațională și „discurs pronunțat”, vorbirea vorbită, ( logos prophorikos , oratio prolata ). [13] Tradiția stoicilor dogmatici folosea pentru a contrasta discursul intern, exclusiv ființei umane, cu discursul rostit, tipic și altor specii de animale non-raționale, cum ar fi corbi, papagali și magpi care erau capabili să emită articulații articulate. sunete. [14]

Neoplatonism

Plotin va relua teoria stoică a motivelor seminale care sunt prezente în sufletul lumii, va explica mișcările sale și îi va face pe indivizi diferiți unul de celălalt [15] .

În iudaismul alexandrin

Iudaismul alexandrin, cu Philo Alexandrine ca exponent, preia logoul tradiției stoice prin încorporarea ei în teologia sa și conectarea la tema biblică a „cuvântului lui Dumnezeu”, dobândind fizionomia unui agent aproape personal, conștient al voința creatoare și prevăzătoare a lui Dumnezeu; Cuvântul la care Înțelepciunea se alătură sau îl înlocuiește, cu valoarea unui sinonim. Pentru Filon, care se referă și la Timeul lui Platon , Dumnezeu este transcendent asupra lumii, iar mijlocirea între primul și al doilea este doar Logosul, sursa arhetipurilor pe baza lumii este modelată, formând un cadru și , într-un anumit sens, dă sinteză tuturor realităților intermediare: Ideile, Înțelepciunea, îngerii, Spiritul și puterile; Logosul , de fapt, este instrumentul cu care Dumnezeu a făcut toate lucrurile și este Lumina divină oferită oamenilor. În doctrina lui Filon recunoaștem teme și concepte care vor reveni apoi la creștinism .

În creștinism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Verb (creștinism) .
1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,

καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.
2 οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.
3 πάντα δι 'αὐτοῦ ἐγένετο,
καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. ὃ γέγονεν
4 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων ·
5 καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει,
καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.

« La început, era Logosul

iar Logosul era cu Dumnezeu
iar Dumnezeu era Logosul
Aceasta a fost la început cu Dumnezeu.

Totul a ajuns să fie
prin el,
și fără el
nimic nu a ajuns să fie
a ceea ce există.

În el era viața
iar viața era lumina oamenilor
iar această lumină încă strălucește în întuneric
căci întunericul nu-l putea ascunde. " ( Ioan 1: 1-5 , pe laparola.net . )

Faimosul „Prolog” sau „Imnul către Logos” al lui Johannine din descoperirile care datează din anul 200 al Papirusului 66 cunoscut și sub numele de Papirus Bodmer II păstrat în prezent la Geneva
Logosul a făcut Persoană

În creștinism Logosul apare la începutul Evangheliei lui Ioan , unde coincide cu Dumnezeu creatorul și apoi s-a întrupat istoric în Hristos și, prin urmare, în oameni, venind să „locuiască printre noi”. Ideile Evangheliei lui Ioan își găsesc mai târziu concluzia în definiția celor două dogme, cea a trinității și a întrupării lui Dumnezeu, formulată în Conciliul de la Niceea .

Termenul „logos” în context creștin este redat în italiană ca „Verbo”, luând cu o distribuție latina „ verbum ” sau cu „Word”.

Unii cercetători biblici cred că Ioan a folosit termenul „logos” într-un sens dublu: atât pentru a face conceptul de înțelepciune divină ușor de înțeles de cercurile evreiești familiare, cât și pentru a rămâne conectat cu cercurile filozofiei elenistice , unde „logosul” era un concept filozofic de multă vreme.

Unele traduceri chinezești ale Evangheliei lui Ioan au definit termenul „logos” ca „ Tao ” [16] (literal Calea sau Calea) tradus adesea ca Principiu, este unul dintre conceptele principale ale filosofiei chineze. Este forța eternă, esențială și fundamentală care curge prin toată materia Universului , vie sau nu.

Filosoful și teologul calvinist american Gordon Clark, în traducerea sa a Bibliei, a redat „logos” cu „ logică ”: „La început era Logica, iar Logica era cu Dumnezeu, iar Logica era Dumnezeu”. În acest fel, Clark vrea să afirme că legile logicii nu sunt un principiu laic impus viziunii creștine asupra lumii, ci ceva deja prezent în Biblie.

Sfântul Augustin a învățat că Logosul este în primul rând relația : „Așa cum Fiul spune relația cu Tatăl, tot așa Cuvântul spune relația cu cel al cărui Cuvânt este” [17] . Conceptul de logos ca relație a fost preluat de alții, inclusiv teologul contemporan Vito Mancuso ( 1962 ) [18] [19] sau istoricul filosofiei Giangiorgio Pasqualotto [20] .

Alte utilizări

În filozofia contemporană termenul „logos” este adesea folosit într-un sens generic opunându-l termenului mythos . În această opoziție, mythos corespunde gândirii mitice , bazată pe imagini, pe autoritatea tradiției arhaice, pe principii acceptate și împărtășite necritic, în timp ce logosul corespunde gândirii critice , raționale și obiective , capabile să supună credințele și prejudecățile scrutinului său. .

Folosiți ca sufix

Termenul logos apare ca etimologia -logiei , un sufix al multor cuvinte care indică în general discipline și domenii de studiu specifice, cum ar fi de exemplu. teologie , biologie , epistemologie , virologie etc. În acest sens, termenul poate fi tradus ca „vorbire rațională despre ...” sau „ceea ce se poate spune despre rezonabil despre ...” (pentru a reproduce cele patru exemple de mai sus, disciplinele ar indica ceea ce este recunoscut ca vorbire rezonabilă, respectiv pe Dumnezeu, cei vii, cunoașterea și virușii). Prin urmare, din punct de vedere etimologic, disciplinele reprezintă totalul afirmațiilor recunoscute ca raționale (și, prin urmare, argumentabile în funcție de rațiune) pe un singur câmp studiat (specificat în prefix).

Concepte similare

În afara gândirii europene este posibil să se urmărească, cu prudență, termeni și concepte care pot fi comparate cu diferite grade de asemănare cu logo-urile: Tao și li în gândirea chineză, Ṛta în cel indian și dharma în cea budistă.

Notă

  1. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , 1981 la cuvântul corespunzător.
  2. ^ W. Cavini în Enciclopedia Garzanti , op. cit. , p. 535.
  3. ^ M. Heidegger, Eseuri și discursuri , Ed. Mursia, Milano 2007.
  4. ^ Tommaso Ariemma, Phenomenology of the extreme , Mimesis Edizioni , 2005, pag. 24-28.
  5. ^ Leucippus, fratele 2
  6. ^ fr. 1.
  7. ^ fr. 2.
  8. ^ fr. 114.
  9. ^ fr. 50.
  10. ^ Platon, Theaetetus, 206D ss.
  11. ^ Platon, op.cit. 208d.
  12. ^ Cleante, Hymn to Zeus .
  13. ^ Sesto Empirico, Împotriva matematicienilor , VIII 275.
  14. ^ Philo din Alexandria , Sextus Empiricus și Porphyry au susținut coexistența celor două tipuri de logo-uri atât la animale, cât și la om. Galen în Protreptico (1.1) a asociat creaturii animale un set de abilități raționale, deși nu erau verificabile în termeni de limbaj sau articulații simple de sunete ( Giovanni Manetti, Logos endiathetos vs logos prophoricòs ( DOC ), în Comunicarea culturii online-I Quaderni del branch d'oro online , nr. 5, 2012, pp. 93-95. URL accesat la 30 noiembrie 2020 ( arhivat la 17 iulie 2020) . ) Referindu-se în special patriarhului Avraam , Filon a asimilat generația discursului rostit pornind de la acel gând al generației Cuvântului lui Dumnezeu de la Tatăl Dumnezeu, în conformitate cu același tip de legătură de paternitate și filiație ( Logosul din „De migratione Abrahami „al lui Philo din Alexandria , în retrageri filozofice , 5 iulie 2015, ISSN 2284-2446 ( WC ACNP ) . Accesat la 30 noiembrie 2020. ) Sf. Augustin și Sfântul Toma au recitit distincția stoică dintre gândire și vorbire rostită în Chia Creștinismul, probabil pe baza unei tradiții patristice anterioare: Cuvântul lui Dumnezeu, identificat cu a doua persoană a Trinității , se distinge de cuvântul uman care nu are facultatea de a crea din nimic sau de a face real ceea ce este rostit prin gura omului. Fiat lux din primul capitol din Geneza certifică capacitatea lui Dumnezeu de a crea prin Cuvânt.
  15. ^ Plotin, Enneads , II 3. 14; IV 3, 15; Iv 4, 12.
  16. ^ Marco Guzzi, Hristos și noua eră. De ce să devii creștin chiar acum? , Ediții Paoline, Milano 2000, p. 93.
  17. ^ Augustin,Trinitatea , pe augustinus.it , VII, 2.3.
  18. ^ În centrul operei lui Mancuso se află construcția unei „teologii laice”, în sensul unui discurs riguros asupra lui Dumnezeu, astfel încât să poată subzista în fața filozofiei și a științei. Mancuso se află în centrul unei controverse amare din cauza presupusei incompatibilități a unora dintre tezele sale cu nucleul tradițional teologic-dogmatic al credinței creștine.
  19. ^ V. Mancuso Sufletul și destinul său , Raffaello Cortina Editore.
  20. ^ G. Pasqualotto, Pentru o filozofie interculturală , Mimesis Edizioni , Milano-Udine 2008: « Logosul este relație. Relația este acțiunea de a da și a deveni „sens”. Din acest motiv, sigla înseamnă „semnificație” »(pagina 177).

Bibliografie

  • N. Abbagnano, Dicționar de filosofie , UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
  • F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice , Newton Compton, Roma 1995.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas , Sansoni, Florența 1976.
  • A. Debrunner și colab., Intrare: λέγω în: G. Kittel / G. Friedrich (ed.), Great lexicon of the New Testament , vol. IV, Brescia, Paideia, 1970, col. 199-380 (fundamental).
  • M. Fattal, Cercetări privind siglele. De la Homer la Plotin , Milano, Viața și gândirea, 2005.
  • M. Heinze, Die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie , Oldenburg, Ferdinand Schmidt, 1872.
  • L. Maiorca, Dicționar de filozofie , Loffredo, Napoli 1999.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 55992 · LCCN (EN) sh96011211 · BNF (FR) cb121083669 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Logos&oldid=121627384 ”