Lorenzo Davidico

Lorenzo Davidico ( Castelnovetto , 1513 - Vercelli , 29 august 1574 ) a fost un preot italian .

Încarcerat în 1555 pentru delapidare, blasfemie și sodomie de către Inchiziția de la Roma , interogat și torturat , a scăpat din închisoare , continuând să publice în mod liber scrieri devoționale concepute conform ortodoxiei catolice.

Biografie

Lorenzo Davidico, al cărui adevărat nume era Paolo Lorenzo Castellino de David , ^[1] s-a născut în 1513 în micul sat Castelnovetto din Giorgio de David și Giovanna, poate mici proprietari de terenuri. Războaiele, care au devastat valea Po în prima jumătate a secolului, au condus, în 1528 , la distrugerea casei lui David, forțând familia să emigreze în Vercelli din apropiere.

Aici a studiat cu un preot din Torino numit Felice, ^[2] care i-a dat învățăturile obișnuite de latină , gramatică și logică . Moartea tatălui său și pierderea bunurilor familiale datează din acești ani, eveniment pe care el va dori să îl interpreteze ca fiind primul semn al unui plan providențial care l-a destinat sfințeniei . ^[3] În 1531 Lorenzo se afla la Roma, cu o rudă a sa, Cristoforo Corneto, „inserviens” al Papei Clement al VII-lea , de care a fost recomandat slujbei cardinalului Lorenzo Pucci , care a murit în același an, și al nepoților săi Antonio și Roberto Pucci, care l-au făcut să obțină „beneficii”, închiriază a căror natură nu este mai bine cunoscută.

El a primit ordine minore și, potrivit lui, ^{[4] a} absolvit teologia și dreptul canonic, dar, din moment ce „a dorit cu ardoare o schimbare profundă în viața sa”, ^[5] devenind preot, în 1534 a părăsit Roma la Milano , intenționând să facă parte din adunarea Barnabită , care chiar cu un an înainte, la 18 februarie 1533 , obținuse primul document de aprobare de către Clement al VII-lea. Este foarte probabil ca Basilio Ferrari, prezent la Roma ca scriitor apostolic în curia papală și fratele lui Bartolomeo , fondatorul noii congregații împreună cu Antonio Maria Zaccaria și Giacomo Antonio Morigia, să fi sugerat această alegere.

Printre clericii obișnuiți ai Sfântului Pavel

Antonio Maria Zaccaria, capelan al contesei de Guastalla , Ludovica Torelli , împreună cu Morigia și Ferrari, fondaseră în Milano noua Companie a Fiilor și Fiicelor lui Paolo Santo , formată din trei colegii de preoți, călugărițe și laici. Colegiul feminin al maicilor angelice a fost înființat cu aprobarea Papei Paul al III-lea la 15 ianuarie 1535 , în timp ce colegiul masculin, al clericilor obișnuiți , a fost definitiv aprobat cu o bulă ulterioară din 25 iulie, împreună cu o altă casă a laicilor, Maritații. di san Paul .

Antonio Maria Zaccaria

Zaccaria a fost un elev devotat al fratului dominican Battista da Crema ( 1460 - 1534 ) și și-a îndemnat tovarășii să citească cărțile frătarului ca, dacă „bine înțeles și cu mâinile operate”, capabil să „conducă la perfecțiune”. ^[6] Cu toate acestea, lucrările lui Fra 'Battista erau deja suspectate de erezie, după cum a făcut aluzie pe scurt de Clement VII din 1525 și cu atât mai mult de Gian Pietro Carafa , care la vestea morții dominicanului în 1534, spera că „Dumnezeu [a avut] milă de el”, ^[7] procedând apoi, odată ales papa, să-și pună lucrările pe Index. De fapt, în 1536 a fost lansată o anchetă la Roma asupra conventiculelor milaneze, suspectate de urmărirea ereziilor de beguini și săraci din Lyon, ceea ce ar fi condus la condamnarea pentru pelagianism în 1552 a doctrinei lui Fra 'Battista, considerată „scandaloasă în mai multe puncte, erupție la altele și eretic la multe ».

Fra 'Battista stârnise o amară controversă împotriva dorinței de avere și a căutării plăcerii, arătând ca un antidot al pericolului de a cădea în viciile lumii o extremă austeritate a vieții, marcată de controlul maxim al pasiunilor, favorizat de penitențe adecvate, dar excluzând devotul formalism al „numeroaselor companii cu stindardele lor, multe procesiuni și alte fantezii similare, care este un haos infinit [...] offici de morte, letanie et other canonice hore”. ^[8] Controversa sa s-a extins la corupția fraților și a preoților, „avari et amatori de robba” ^{[9] a} căror indiferență și ipocrizie au alimentat erezia luterană. A fost necesar să recuperăm o experiență religioasă autentică, „să învățăm fiecare scientia et sapientia et etiam li secreti de Dumnezeu, pe care numai cei spirituali o pot cunoaște” ^[10] până la „a fi singuri împreună cu Pavel” ^[11]

Compania Fiilor și Fiicelor lui Paolo Santo a fost dispusă să pună în practică învățăturile lui Fra 'Battista; izbucnirile spiritualismului mistic, a fervorii penitențiale și a zelului caritabil ar fi trebuit să ducă la realizarea acelei liniști mentale în care se odihnea perfecțiunea perfectă. La moartea dominicanului, a fost o femeie, angelica Paola Antonia Negri , numită de adepți „profesoară mamă divină” ca mărturie a carismei sale excepționale, care și-a asumat rolul de punct de referință pentru Companie.

Într-o comunitate de o asemenea severitate, Davidic a fost acceptat, dar fără a fi încorporat formal și după ce a trebuit să renunțe la beneficiile sale romane. În 1537 a fost trimis la Vicenza împreună cu Ferrari, pentru a colecta noi membri ai congregației, în timp ce, după ce a asigurat, în 1539 , zestrea unei surori, în 1542 a fost la Verona pentru a colabora cu marii părinți Barnabite în lucrarea reformă începută de episcopul Gian Matteo Giberti . Cu toate acestea, nu se știe nimic despre munca pe care a desfășurat-o în primii zece ani de apartenență la congregație, până când a fost chemat, la 19 ianuarie 1545 , înaintea Capitolului, să dea socoteală comportamentului său la Varona și la 24 ianuarie a fost mustrat aspru, fiind judecat plin de «o mare dorință de libertate și ambițioasă, din care a provocat în ea multe defecte împotriva ascultării [...] a resimțit ură și indignare foarte mari; a fost găsit plin de suspans [...] captiv de slavă deșartă [...] a infidelității față de ascultare, plin de duplicitate, plin de iubire de sine [...] de convingere a cunoașterii și puterii, ca saria in predicar, în convertește suflete, compozitor și de a fi capabil să [...] iasă mare de scuze și duplicități, fără contriție: și, în concluzie, a fost găsit atât de confuz și de atâta ruină încât capitolul nu știe ce să facă cu el " ^[12]

Expulzarea

Pedeapsa de a-l folosi pentru meseriile umile ale bucătăriei, de a curăța și de a îngriji coșul de pui era de puțin folos. Responsabil pentru furturi mărunte - niște bani, haine - de a fi scris scrisori anonime, trimise comunității, care l-au scuzat și i-au amenințat pe acuzatori, la 10 martie 1547 Capitolul Barnabit a decis expulzarea sa, după ce a auzit mărturisirea lui Lorenzo, redată cu „lacrimi infinite” and pains ", of its defects of" duplicity, of freedom, of vivacity, de latrocinii, de immonditie, de biasteme, de iuditii confirmate, de falsità used in contrafar littere, de infamatione contra la casa con mandar Letters under his hand that seem a fi al altora, de a fi vrut să plece luând robbe de casă [...] și infinite, enorme infracțiuni care să nu fie tolerate în casa Sfântului Pavel ». ^[13]

În ciuda cererii sale de iertare, a fost expulzat din casa Sfântului Pavel, deși cu „îmbrățișări” și cu recomandarea „disprețului de sine, modificării, temeiului și torturii tuturor voințelor sale”. ^[14] Acei doisprezece ani, deși au trăit atât de nedemn și mai mizerabil, vor lăsa totuși o amprentă de neșters pe Davidic.

Predicator ambițios și persecutor al ereticilor

Acesta fusese încredințat barnabitului Don Francesco, astfel încât să-l păstreze în casa sa din Tortona în cazul în care ar putea fi modificat, dar Lorenzo a părăsit foarte repede acea casă pentru a se întoarce la Milano și de aici, în martie 1548 , s-a mutat la Bologna , unde va publica o broșură., Oglinda vieții creștine , din care nu mai există nicio urmă, și unde l-a întâlnit pe cardinalul Giovanni Morone, pe care îl va acuza într-o zi de erezie luterană . Din nou la Milano și apoi la Valtellina , unde numeroși au fost italienii care au scăpat de persecuțiile Bisericii, pentru a se lăuda că au adus înapoi, deși pentru câteva zile, în pântecele catolicismului - dar circumstanța pare foarte imaginativă - pastorul Chiavenna Agostino Mainardi .

Ignatie de Loyola

Din nou la Roma, el va predica în fața lui Pavel al III-lea ^[15] și va încerca în zadar să intre în Societatea lui Iisus . În 1549 se afla la Forlì , de unde i-a scris lui Loyola despre intențiile sale de a lucra spre convertirea ereticilor și de a avea grijă de „suflete, care este o artă mai presus de toate celelalte care este obositoare, dificilă și periculoasă” ^[16]. planificând, urmând exemplul experienței sale milaneze, crearea Colegiilor Fecioarei Maria , o nouă congregație pentru laici care, condusă de un tată spiritual, va fi condusă „în lupta spirituală împotriva propriilor simțuri, împotriva lumii și șarpele nelegiuit " ^[17] Aceste colegii, însă, nu vor fi niciodată constituite, în ciuda faptului că el a găsit sprijin în cele mai înalte ierarhii ecleziastice, de la cardinali inchizitori până la papa Iulius al III-lea însuși .

În trei ani, din 1550 până în 1552 , au apărut la Florența tratatele sale Anotomia delli vitei , Triumful victorios al Fecioarei Maria împotriva luteranilor și Tratatul de împărtășanie , iar la Roma gardul spiritual , Navicella di anima , il Monte d'oratione , Compendiolum , Justa spirituală și Bijuteria adevăratului creștin , fără a putea număra multe alte lucrări - ar fi cel puțin patruzeci - pe care Davidic le pretinde că le-a compus și care s-au pierdut.

Cărțile sale au o singură temă: după ce s-a prezentat ca un preot smerit „învinuit, ridiculizat și umbrit”, ca în toate timpurile, sfinții au fost tratați [...] să predice adevărul catolic, să fie fideli scaunului apostolic, să provoacă-i pe eretici, să deschidă ochii celor carnali, să îi împingă pe cei călduți și să descopere arhimia spiritelor false ”, ^[18] denunță corupția și viciile lumii - de care clerul însuși nu scapă catolicilor - erezia luterană, văzută ca un exemplu de decadență a timpurilor și la care nu știe să răspundă în termeni rigurosi teologici, necesitatea dobândirii adevăratelor virtuți creștine, virtuți fundamentate ale eroismului și sfințeniei, pentru a lupta, conform la exemplul lui Fra 'Battista da Crema - ale cărui texte nu ezită să plagieze de mai multe ori ^[19] - „căldura” credinței comune. Toate acestea sunt realizate de el în „pagini și pagini care se succed fără ordine și structură, îngropate în grabă și redundante, neglijent și repetitiv pe nota monocordă a unei pareneze ascetice și devoționale întotdeauna la fel ca ea”. ^[20]

Scrierile sale, care se adresează cititorilor nepretențioși, exprimă, prin îndemnul către cea mai mare fervoare religioasă, mesaje ambivalente: respectul pentru ierarhia catolică, dar denunțarea neajunsurilor clerului, invective împotriva luteranilor, dar cereri de reformă, disciplină a credincios, dar o invitație la devotamentul personal.

În activitatea sa florentină, desfășurată în 1550 , s-a remarcat pentru controversa întreprinsă împotriva augustinienilor Andrea Ghetti și Giuliano Brigantino de la Colle Val d'Elsa , pe care i-a denunțat drept eretici: Brigantino, chemat la Roma, a fost închis în închisori a inchiziției unde a murit anul următor. Se pare că atât de mult zel a avut și scopul de a se face remarcat în cercurile iezuite: în aprilie l-a informat pe Ignazio da Loyola însuși despre activitatea pe care a desfășurat-o la Florența, informându-l despre următoarea sa venire la Roma, unde își va prezenta noua carte , „ Anotomia delli vitei” , dedicată Companiei lui Iisus .

Poate că și-a îndemnat reintegrarea în Compania Sfântului Pavel , întrucât Ignatie însuși i-a invitat ^[21] pe Barnabații milanezi să ia în considerare posibilitatea de a-l lua înapoi pe Davidic cu el, după penitențe adecvate, ca premisă necesară pentru eventuala sa intrare în Societatea Isus. Barnabeții au avut un joc bun în a răspunde ^[22] că Lorenzo „nu a fost niciodată acceptat în acest colegiu și el îl știe”, astfel încât nu a existat niciun motiv să fie necesar să-l reintegreze în congregație.

Acuzațiile aduse cardinalului Morone

La Roma, un rezumat al lui Iulius al III-lea la 12 septembrie 1550 atribuia lui Lorenzo titlul de predicator apostolic, ceea ce presupunea dreptul său de a predica și de a absolvi. El a reușit să frecventeze personalități de mare importanță, cum ar fi cardinalii Crescenzi , Pole și Morone : față de acești ultimi doi prelați și oameni din cercul lor, cum ar fi Alvise Priuli , nu a întârziat să înainteze suspiciuni de erezie.

Guvernul de la Veneția a decretat în februarie 1551 expulzarea de pe teritoriul Republicii Barnabeților și a îngerilor congregației din San Paolo, eveniment care a provocat o anchetă la Roma care s-a încheiat cu închisoarea într-o mănăstire milaneză a Negri, separarea dintre Barnabiți și îngeri cu închiderea acestuia din urmă ^[23] și condamnarea scrierilor lui Fra 'Battista și aprobarea de noi constituții pentru Barnabeți. Davidicul a fost implicat marginal, pentru că a fost suspectat, probabil în mod greșit, că a complotat, din vechile resentimente, împotriva congregației.

S-a mutat la Perugia în 1552 , unde a publicat alte două operete, Fatto de l'arme interiore și Sperone de 'tepidi , acolo a stabilit relații cu Giovanni Oliva, vicarul episcopului și congregația iezuită: cu aceste sprijinuri liniștitoare, a reușit să întemeieze o frăție de laici, din care a fost ales tată spiritual, căruia i-a impus penitențe riguroase - în care adepții s-au bătut public și, îmbrăcați în haine de sac, au târât în ​​procesie cruci grele - necesare pentru realizarea o stare de perfecțiune spirituală și a ținut omilii în care iezuitul Everardo Mercuriano nu a întârziat să recunoască cu îngrijorare temele predicării ereticului Battista da Crema, informându-l însuși pe Ignazio da Loyola. ^[24]

Cardinalul Giovanni Morone

Din rușinea implicării probabile în controverse neplăcute, el a tras, fără să vrea, invitația făcută de cardinalul Giovanni Morone , întâlnit la Bologna cu patru ani mai devreme, să i se alăture în noua sa eparhie de Novara pentru a contribui la aplicarea Aedicta sive constitutes , tocmai publicat de prelatul milanez pentru a stabili modele corecte de comportament, începând un proces de reformă și control asupra activității clerului eparhiei sale. A publicat rapid o nouă broșură, Candorul adevărului catolic , în primele zile ale lunii aprilie 1553 , Davidicus a ajuns la Novara și a fost adăpostit în scaunul episcopiei.

Numit de Morone ca vicar forane și vizitator apostolic, trei luni mai târziu, Davidicus a fost eliberat de funcția sa și i-a fost deschisă o anchetă pentru că a primit bani ilegali de la diferiți preoți parohiali din zonă și pentru că a avut relații homosexuale cu doi tineri. : după mărturisirea sa și restituirea parțială a sumelor, Davidicul a fost expulzat din Novara. La acest al doilea și umilitor eșec, el va reacționa nu devenind conștient de inadecvarea ambițiilor sale, ci căutând o răzbunare senzațională împotriva cardinalului Morone.

După ce s-a mutat la Milano, a vrut imediat să-i scrie cardinalelor câteva scrisori care nu au fost transmise și încredințate, mai întâi inchizitorului din Perugia, Fra 'Matteo Lachi și apoi, la Roma, cardinalului Rodolfo Pio , al Sfântului Ofici , anumite suspiciuni de erezie care circulau pe seama cardinalului milanez erau cu siguranță bine întemeiate. De asemenea, i-a mărturisit prietenului său Lachi că a început să scrie o carte împotriva lui Morone pe care, potrivit lui, a fost forțat să o întrerupă și să o distrugă din cauza amenințărilor adresate de cardinal. S-a îndepărtat de Milano trecând la Spoleto și apoi la Perugia , unde în aprilie 1554 a tipărit broșurile dedicate episcopului de Ceneda Michele della Torre, unde, fără să-l numească, se referă la scrierea lui Morone despre un „mare ipocritaccio pe care l-am credea a fi un sfânt cu cuvintele sale bune și apoi l-am găsit luteran și, pentru că nu voiam să-i dau voie capriciilor, mi-a provocat o mare persecuție în spatele meu ». ^[25]

Mereu în mișcare, la Roma a tipărit Tratatul privind abuzurile secolului numit Cacciavillano , unde denunță, ca un ticălos, „pe cei care nu-l iubesc pe Giesù Christo”, și Davidica , un dialog în care nu plasează nimic mai puțin decât regele biblic ca interlocutor și se compară cu el ca un luptător mic, dar combativ „al sfintei Biserici Romane” împotriva puternicilor persecutori Goliat și Saul .

Cel mai probabil, întâlnirea cu Basilio Ferrari, fratele lui Bartolomeo, unul dintre fondatorii Congregației Barnabite, care i-a reproșat comportamentul său scandalos din trecut și calomnia gravă îndreptată împotriva Cardinalului Morone, a determinat-o pe Lorenzo să-i ceară acestuia din urmă „iertare ingenochato , pentru că nu putea să spună Liturghie dacă nu-l ierta, ca și mine, pentru că mă calumniase împotriva adevărului, stimulat de dezonoarea care i-a fost făcută de mine și de miniștrii mei, care era pentru răutățile sale " ^{[ 26]}

După această reconciliere, a părăsit Roma, mereu în căutarea neliniștită și niciodată satisfăcută pentru o cazare stabilă: în acest scop a putut să-l întâlnească pe cardinalul Cervini , în martie 1555, cu câteva zile înainte de a merge la conclavul care îl va alege. , căruia însă i-ar fi încredințat încă suspiciunile sale de erezie pe seama lui Morone. Acuzarea lui constantă a fost - dincolo de convingerile sale personale - o modalitate de a câștiga favoarea interlocutorilor săi, fără să-și dea seama că înconjura un pericol precipitat. Convocat de Inchiziție, care de ceva vreme îl investiga în secret pe cardinalul Morone, la 9 iunie 1555 a fost interogat: când a fost întrebat dacă știa oameni suspectați de erezie, el a răspuns într-un mod răsucit și ambiguu: „S-ar putea cu ușurință că eu a înțeles ceva ce am produs suspicione de heresia la orice persoană [...] totuși, dacă nu vii la un anumit particular, nu-mi amintesc ”, iar la insistențele inchizitorului, el s-a opus dorinței sale de„ a se gândi la pentru a nu greși ”. ^[27]

Astfel s-a încheiat această scurtă constituție, care ar trebui să urmeze alte interogatorii, însă Davidicul, care în realitate nu înțelesese că Inchiziția nu era interesată de el, ci de Morone, a intrat în panică și a fugit imediat de Roma. A trecut prin Marșuri și a fost la Veneția, livrând presei a unsprezecea scrisă, Laberintho de pazzi .

În septembrie 1555 a scris în Perugia Dialogul dintre Messer Gulielmo Pontano Perugino Doctor și Reverendul Messer Laurentio Davidico , ^{[28] care a} rămas nepublicat, în care s-a întors pentru a-și prezenta evenimentele tulburi, descriindu-se ca fiind persecutat de colaboratorii cardinalului Morone. . În primele zile ale lunii octombrie s-a întors la Roma, hotărât să-și „descarce conștiința” și la 8 octombrie s-a prezentat din nou în fața Inchiziției.

Arestarea și procesul

În fața inchizitorului fra 'Michele Ghislieri, zece ani mai târziu, Papa Pius V , preotul Lorenzo, crezând că nu este atât de martor împotriva cardinalului Morone, ci mai degrabă că a fost acuzat că a calomniat o lovitură atât de mare în ierarhia ecleziastică, a recunoscut da, să-l fi considerat luteran, dar numai din suspiciune și fără dovezi, și să-i fi comunicat îndoielile fostului inchizitor Matteo Lachi și cardinalului Pietro Bertani .

Lucrări

• Monte d'oratione [...], Roma MDL
• Anotomia delli vitei, Florence MDL
• Triumful victorios al Fecioarei Maria. Contra Luterani, Florence MDL
• Tratat de comuniune, Fiorenza MDL
• Tratatul de împărtășanie, Florența MDL
• Gard spiritual, Roma MDL
• Navă spațială a sufletului, Roma MDL
• Compendiulum cuius titulus est Thesaurus animae, 13 mensis Martii MDLI
• Carusel spiritual, Roma și MDLI
• Bijuteria adevăratului creștin, Roma în mai 1552
• Fact de arme interior despre Răstignirea spirituală a lui Christiano, Perugia MDLII pe 21 iulie
• Sperone de tepidi, Perugia MDLII
• Columba animae [...], Mediolani [...] MDLXII, inclusiv trei tratate scurte în latină: De columba animae in Deo proficientis , De congrua gratioris nominis electione și De mira summi Pontificis dignitate
• Tractatulus de cellae verae veneris laudibus, Patavii, MDLXVIII

Notă

Bibliografie

• Arhiva Generală Barnabite, Roma
• Battista da Crema, Oglindă interioară. Lucrare divină pentru care fiecare devot poate urca cu ușurință la înălțimea perfecțiunii , Milano 1540
• Battista da Crema, Via de open truth , Veneția 1522
• Battista da Crema, De la cognitione et victory of himself , Milan 1531
• O. Premoli, Scrisorile și spiritul religios al lui S. Antonio Zaccaria , Roma 1909
• M. Firpo și D. Marcatto, Procesul inchizitorial al cardinalului Giovanni Morone. Ediție critică , Roma 1981-1989
• M. Firpo, În labirintul lumii. Lorenzo Davidico printre sfinți, eretici, inchizitori , Florența 1992 ISBN 88-222-3991-1
• D. Marcatto, Procesul inchizitorial al lui Lorenzo Davidico (1555-1560), Florența 1992 ISBN 88-222-3991-1

linkuri externe

• Lorenzo Davidico , în Dicționarul biografic al italienilor , Institutul enciclopediei italiene .
• Lucrări de Lorenzo Davidico , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Lorenzo Davidico , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul catolicismului