Lorenzo Valla

Lorenzo Valla

Lorenzo Valla ( Roma , 1407 - Roma , 1 august 1457 ) a fost un umanist , filolog , scriitor , filosof și academic italian .

De asemenea, s-a prezentat cu numele latin Laurentius Vallensis .

Biografie

Tineret

Născut la Roma în 1407 ^{[1] [2]} din părinți de origine piacenză (tatăl său era avocatul Luca della Valle), a primit prima educație la Roma și poate la Florența, învățând limba greacă de la Giovanni Aurispa și Rinuccio Aretino. El a fost condus de unchiul său matern Melchiorre Scribani, jurist oficial în Curia.

Prima sa lucrare, acum pierdută, a fost De comparatione Ciceronis Quintilianique („Confruntarea dintre Cicero și Quintilian ”), în care elogia latina lui Quintilian în detrimentul lui Cicero, mergând împotriva ideii actuale și arătând deja în această primă gustul său pentru provocare. a scris. Când unchiul său a murit în 1429, Lorenzo spera să obțină un loc de muncă în Curia papală ; dar cei doi secretari autoritari Antonio Loschi și Poggio Bracciolini , fervenți admiratori ai lui Cicero, s-au opus angajării, cu scuza că este prea tânăr.

Perioada Pavia

În 1431, datorită ajutorului lui Antonio Beccadelli , cunoscut sub numele de Panormita , a fost chemat să predea retorică la Universitatea din Pavia , unde a rămas până în 1433 , succedând maestrului recent decedat Gasparino Barzizza din Bergamo . ^[3] Acești ani au fost fundamentali pentru dezvoltarea gândirii sale; orașul era de fapt un centru cultural plin de viață și Valla a reușit să-și aprofundeze cunoștințele juridice, observând, de asemenea, eficacitatea procedurii de analiză critică a textelor, pe care firma Pavia a aplicat-o cu rigurozitate.

În Pavia Valla a dobândit o mare reputație prin dialogul De Voluptate („Plăcerea”), în care se opune ferm moralei stoice și ascetismului medieval , susținând posibilitatea reconcilierii creștinismului , readus la originalitate, cu hedonism , recuperând astfel sensul a gândului lui Epicur și Lucretius , care subliniaseră modul în care întreaga viață a omului vizează fundamental plăcerea, înțeleasă nu ca instinct, ci ca un calcul al avantajelor și dezavantajelor care decurg din fiecare acțiune. La sfârșitul dialogului, Valla subliniază totuși că pentru om plăcerea supremă este căutarea spirituală și credința în Dumnezeu. Sfera păgânismului și-a găsit expresia într-o operă de nivel universitar și cu valoare filosofică, fiind reevaluată în lumina gândirii creștine; controversele care au urmat publicării textului l-au obligat pe Valla să părăsească Pavia.

Perioada napolitană

De atunci s-a mutat de la o universitate la alta, acceptând sarcini scurte și susținând prelegeri în diferite orașe. În această perioadă a făcut cunoștință cu regele Alfonso al V-lea al Aragonului , în serviciul căruia a intrat în 1435 și a rămas acolo până în 1447 . Alfonso l-a făcut secretar, l-a apărat de atacurile dușmanilor și l-a încurajat să deschidă o școală în Napoli .

În 1440 , în timpul pontificatului lui Eugen al IV-lea , a scris un scurt text, publicat abia în 1517 și intitulat Donarea falsă a lui Constantin ( De false credita et ementita Constantini donatione ). În el, Valla, cu argumente istorice și filologice, a demonstrat falsitatea Donării lui Constantin , un document apocrif pe baza căruia Biserica și-a justificat aspirația către puterea temporală: conform acestui document, de fapt, ar fi fost împăratul. Constantin însuși, transferând sediul imperiului la Constantinopol , pentru a lăsa Bisericii restul teritoriului Imperiului Roman (astăzi demonstrația de Valla este acceptată universal și scrierea este datată în secolul al VIII -lea sau al IX-lea ).

El a dovedit că scrisoarea către Abgar V atribuită lui Iisus a fost, de asemenea, o falsificare și, ridicând îndoieli cu privire la autenticitatea altor documente false și punând la îndoială utilitatea vieții monahale și, de asemenea, subliniind ipocrizia acesteia în De profession religiosorum („Meseria de religios”) , a stârnit furia înaltelor ierarhii ecleziastice. Prin urmare, a fost obligat să se prezinte la curtea Inchiziției , ale cărei acuzații a reușit să le scape numai grație intervenției regelui Alfonso.

În 1444 a vizitat din nou Roma, unde adversarii săi erau încă mulți și puternici. A reușit să se salveze de o moarte sigură, deghizându-se și fugind la Barcelona , de unde s-a întors apoi la Napoli.

Tot în 1444 au fost dezvăluite Elegantiarum libri sex (cele șase cărți despre „eleganța” limbii latine), dar publicate postum în 1471 . Lucrarea culege o serie extraordinară de pasaje preluate de la cei mai cunoscuți scriitori latini ( Publio Virgilio Marone , Cicero , Livio ), din studiul cărora, susține Valla, este necesar să se codifice canoanele lingvistice, stilistice și retorice ale limbii latine. . Textul a constituit baza științifică a mișcării umaniste angajate în reformarea latinei creștine pe stilul ciceronian.

Între 1446 și 1447 a scris „ Emendationes sex librorum Titi Livii ” în care discută, cu modul său sclipitor și caustic de scriere, corecțiile cărților 21-26 de Tito Livio în opoziție cu alți doi intelectuali ai curții napolitane, Panormita. și Facio care nu avea aceeași profunzime filologică ca și el.

Ultima etapă

În februarie 1447 , odată cu moartea Papei Eugen al IV-lea , averea sa a început să se transforme în bine. La întoarcerea la Roma, a fost primit de noul Papă Niccolò al V-lea ; începând din 1450 și-a asumat rolul cel mai potrivit pentru el ca profesor de retorică, dar nici măcar nu și-a pierdut spiritul caustic și a început să critice latina Vulgatei în 1449, făcând comparații cu greaca originală, diminuând rolul de traducător. din San Girolamo și a considerat că corespondența dintre Seneca și San Paolo este falsă.

Sub Papa Callixt III Valla a atins apogeul carierei sale, devenind secretar apostolic. A murit la Roma la 1 august 1457 . Un fragment al mormântului său, care conține un portret al acestuia, este acum zidit în mănăstirea bazilicii din Lateran ^[4], unde a fost îngropat inițial.

Note de caracter

Este aproape imposibil să ne facem o idee precisă despre viața și caracterul privat al lui Valla, deoarece documentele în care sunt menționate au apărut în contexte controversate și, prin urmare, sunt mai mult o sursă de exagerare și calomnie decât de mărturie de încredere. Cu toate acestea, apare ca o persoană mândră, invidioasă și irascibilă, caracteristici care sunt totuși flancate de calitățile unui umanist elegant, critic acut și scriitor mușcător în polemica sa continuă și violentă asupra puterii temporale a Bisericii Romei.

Importanță istorică

Lorenzo Valla este un personaj de o importanță excepțională nu numai pentru cultura italiană, ci mai ales ca reprezentant al celui mai pur umanism european . Cu criticile sale nemiloase asupra Bisericii Catolice din acea vreme, el a fost un precursor al lui Luther , dar a fost și promotorul multor revizuiri ale textelor catolice.

Opera sa se bazează pe o cunoaștere profundă a limbii latine și pe convingerea că tocmai o cunoaștere insuficientă a latinei a fost cauza reală a limbii ambigue a multor filosofi . Valla era convins că studiul corect și utilizarea corectă a limbii erau singurul mijloc de aculturare fructuoasă și comunicare eficientă: gramatica și un mod adecvat de exprimare se aflau în modul său de gândire la baza fiecărui enunț și, chiar înainte, de aceeași formulare intelectuală. Din acest punct de vedere, scrierile sale sunt coerente tematic, întrucât fiecare dintre ele se concentrează în primul rând pe limbă, pe utilizarea sa riguroasă și pe identificarea aplicațiilor eronate ale gramaticii latine.

Astăzi, detașarea istorică profundă ne permite să distingem lucrările lui Lorenzo Valla în esență în două direcții, cea critică și cea filologică. Deși reușise să arate talente excepționale ca istoric în scrierile critice, această abilitate nu se regăsește însă în singura lucrare definită ca istorică, adică în biografia lui Ferdinand de Aragon, în ansamblu o listă modestă de anecdote.

Scrieri filologice

În secolul al III-lea Imperiul Roman a început să scadă, ceea ce a fost dezvăluit nu numai în slăbirea forțelor politice și militare, ci și în dezintegrarea ordinii interne și mai ales în barbarizarea culturii. Criza generală și acceptarea multor popoare non-italice în rândul cetățenilor romani au provocat o mișcare lentă, dar semnificativă, de la limba oficială latină către forme dialectale și mai puțin elegante. S-a evidențiat necesitatea unei „dezvoltări” a limbajului, care presupunea canonizarea vorbirii populare și simpla ei gramatică. Acestea au fost primele simptome ale nașterii unei noi limbi, cea italiană , care ar avea nevoie de un mileniu pentru a se dezvolta pe deplin. În timpul acestei tranziții foarte lungi, a existat o incertitudine lingvistică enormă în toată peninsula. Latina clasică cedează încet locul unui amestec de noi expresii care luptă pentru supremație.

Efectele acestei perioade de tranziție sunt clar vizibile mai presus de toate în traducerile care au apărut treptat din latină în italiană, întrucât linia de despărțire dintre cele două limbi era fluctuantă și niciunul dintre traducători nu putea fi numit un adevărat expert în această privință. Lorenzo Valla a fost primul care a stabilit o limită modernizării limbii latine, hotărând că schimbările dincolo de această limită fac deja parte din procesul de dezvoltare a limbii italiene. În acest fel, el a reușit nu numai să protejeze puritatea latinei, ci și a pus bazele studiului și înțelegerii italianului.

Scrieri critice

Lorenzo Valla se numără printre cei mai mari exponenți ai secolului al XV-lea italian și al umanismului european, nu numai pentru contribuția sa constantă a punctelor de vedere umaniste, ci și pentru aversiunea sa de lungă durată față de cultura scolastică ^[5] .

De exemplu, teza sa (în De Voluptate ) despre erorile stoicismului practicate de ascetii creștini care nu au luat în considerare legile naturale, deci divine, este orientativă; de fapt, în opinia sa, moralitatea ar recomanda o existență veselă și plăcută care nu ar împiedica în niciun caz aspirația către bucuriile paradisului. În mod similar, în Dialecticae Disputationes Valla infirmă dogmatismul lui Aristotel și logica sa aridă care nu oferă învățături sau sfaturi, ci doar discută cuvintele fără a le compara cu sensul lor în viața reală. El este la fel de critic (în Adnotationes in Novum Testamentum ) ^[6] când folosește profunda sa limbă latină pentru a demonstra că traducerile stângace ale unor pasaje din Noul Testament au provocat neînțelegeri și erezii .

Fundația Valla

I se dedică Fundația Lorenzo Valla , care, în colaborare cu editura Mondadori , a publicat din 1974 seria Scriitorilor greci și latini în care sunt propuse ediții critice ale textelor clasice.

Edițiile lucrărilor

• Arta gramaticii , organizată de Paola Casciano, Milano, Mondadori (Fundația Lorenzo Valla), 1990 (a treia ediție reînnoită 2000)
• Donația falsă a lui Constantin , editată de Gabriele Pepe, Florența, Ponte alle Grazie, 1992
• Scrieri filozofice și religioase , editate de Giorgio Radetti, Florența, Sansoni, 1953 (reeditare: Roma, Ediții de istorie și literatură, 2009)
• Repastinatio dialectice et philosophie , text latin editat de Gianni Zippel, Padova, Antenore, 1982 (două volume)
• Disputări dialectice , text latin și traducere în engleză a Repastinatio editat de BP Copenhaver și L. Nauta (I Tatti Renaissance Library), Harvard University Press, 2012 (două volume).

Notă

Bibliografie

• Giovanni Antonazzi, Lorenzo Valla și controversa privind donația lui Constantin , Roma 1985.
• Salvatore Camporeale, Lorenzo Valla. Umanism și teologie , Florența, Institutul Național de Studii Renascentiste, 1972.
• Maristella de Panizza Lorch, O apărare a vieții: teoria plăcerii lui Lorenzo Valla , Humanistische Bibliothek 1/36, München, Wilhelm Fink, 1985.
• Marco Laffranchi, Dialectica și filosofia în Lorenzo Valla , Milano, Viața și gândirea, 1999.
• Peter Mack, argument renascentist. Valla și Agricola în tradiția retoricii și dialecticii , Leiden, Brill, 1993.
• Girolamo Mancini, Viața lui Lorenzo Valla, Florența, GC Sansoni Editore, 1891
• Lodi Nauta, În apărarea bunului simț: critica umanistă a lui Lorenzo Valla asupra filosofiei scolastice , Harvard, Harvard University Press, 2009.
• Mariangela Regoliosi (editat de), Lorenzo Valla. Reforma limbajului și logicii (Lucrările conferinței Comitetului Național VII centenar de la nașterea lui Lorenzo Valla, Prato, 4-7 iunie 2008) Florența, Edizioni Polistampa, 2010, 2 volume.

Elemente conexe

• Donația lui Constantin
• Colegiul Lorenzo Valla

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Lorenzo Valla
• Wikisource conține o pagină în limba latină dedicată lui Lorenzo Valla
• Wikicitată conține citate de la sau despre Lorenzo Valla
• Wikibooks conține texte sau manuale despre Lorenzo Valla
• Wikiversitatea conține resurse despre Lorenzo Valla
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Lorenzo Valla

linkuri externe

• Lorenzo Valla , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Lorenzo Valla , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Lorenzo Valla , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Lorenzo Valla , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Clementina Marsico, VALLA, Lorenzo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 98, Institutul Enciclopediei Italiene , 2020.
• Lucrări de Lorenzo Valla , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Lorenzo Valla , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( FR ) Bibliografie despre Lorenzo Valla , pe Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Lorenzo Valla , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Delio Cantimori, « VALLA, Lorenzo », în Enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1937.
• Rita Pagnoni Sturlese, VALLA, Lorenzo , pe treccani.it . în Contribuția italiană la istoria gândirii - Filosofie , Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2012.
• Donația falsă a lui Constantin , pe classicitaliani.it .
• Mormântul lui Lorenzo Valla , pe penelope.uchicago.edu .
• ( EN ) Lodi Nauta, Lorenzo Valla , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul literaturii