Lumina (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Luce provine din latinescullux lucis ” din rădăcina indo-europeană leuk-. Termenul corespunzător în greacă este redat cu adjectivul λευκός, „strălucitor, alb”. [1] Un sens special al luminii în greacă este cu φῶς ( phaos / phōs ) a cărui rădăcină corespunde cu cea a verbului phainō , care înseamnă „a arăta”, „a face manifest”. Termenul grecesc phos indică inițial nu numai lumina ca mijloc de a vedea, ci și lumina care emană adevărul atins prin cunoaștere.

Acest sens a fost văzut de filosofie în lumină, înțeles ca ceea ce ne permite să vedem, să distingem formele, profunzimea realității. Cu toate acestea, suntem conștienți de lumină numai atunci când aceasta este absentă, deoarece fără ea nu mai putem vedea. Și tocmai lumina revelează și dezvăluie; ceea ce nu este luminat nu ni se dă să știm. [2]

Prin urmare, lumina asumată ca sursă fizică și metafizică de iluminare, în sensul spiritual al revelației sau descoperirea unui adevăr ascuns în umbră, a fost întotdeauna asociată cu un sens simbolic religios și filosofic.

Metafizica luminii este expresia inventată în 1916 de istoricul și filosoful german Clemens Baeumker ( 1853 - 1924 ), pentru a indica o tradiție filozofică asupra concepției luminii care, din cele mai vechi timpuri, a dus la gândirea filosofică și la teologia latină medievală.

Metafizica luminii nu este o concepție structurată organic, ci este rezultatul reflecțiilor asupra luminii de către diferiți autori la nivel fizic, psihologic, gnoseologic și teologic.

Simbolul religios

( EL )

"Καὶ ἠγάπησαν οἱ ἂνθρωποι μᾶλλον τὸ σχότος ἢ τὸ φῶς"

( IT )

„Și oamenii au dorit mai degrabă întunericul decât lumina”

( Ioan, III, 19 )
Lumina din Panteonul păgân și creștin. (Pictură din secolul al XVIII-lea de Giovanni Paolo Pannini )

Valoarea religioasă originală a termenului lux este descoperită în originea etimologică a adjectivului grecesc corespunzător leukòs preluat din latinescul lucus , lemnul sacru, adică locul luminos din interiorul lemnului ( Lucus a lucendo ) unde erau sărbătorite riturile sacre. [3]

Latină fraza Fiat Lux , care tradus literal, înseamnă există lumină și care este folosit pentru a sublinia apariția unei clarificări în neimportante, pe probleme controversate, dezbătute, vine din textul vechi al Bibliei pronunțate de către Creatorul Universului atunci când el a creat lumina. [4]

Vechea valoare simbolică a luminii se găsește în cultele păgâne precum cea iraniană a zeului solar Mithras și încă astăzi în ceremonia sugestivă a luminii celebrată de bisericile catolice și ortodoxe în timpul căreia biserica este complet întunecată, iluminată la începutul închinarea din micile flăcări ale credincioșilor trece la strălucirea luminii, simbolizând trecerea de la întunericul morții la lumina răscumpărării adusă de fotoforul Hristos, purtătorul luminii, cel care a anulat întunericul păcatului și, prin urmare, lumen gentium (lumina oamenilor) [5] :

«În primul rând, există lumină. Creația lui Dumnezeu - tocmai am auzit relatarea biblică - începe cu cuvântul: „Să fie lumină!” (Gen 1, 3). Acolo unde este lumină, viața se naște, haosul se poate transforma în cosmos . În mesajul biblic, lumina este imaginea cea mai imediată a lui Dumnezeu: El este în întregime Luminozitate, Viață, Adevăr, Lumină. În priveghiul Paștelui, Biserica citește relatarea despre creație ca o profeție. În înviere , ceea ce acest text descrie ca începutul tuturor lucrurilor are loc într-un mod mai sublim. Dumnezeu spune din nou: „Să fie lumină!”. Învierea lui Isus este o erupție de lumină. Moartea s-a terminat, mormântul larg deschis. Înviatul însuși este Lumina, Lumina lumii. Odată cu învierea, ziua lui Dumnezeu intră în nopțile istoriei. Începând de la înviere, lumina lui Dumnezeu se răspândește în toată lumea și în istorie. Este zi. Numai această Lumină - Iisus Hristos - este adevărata Lumină, mai mult decât fenomenul fizic al luminii. El este Lumina pură: Dumnezeu însuși, care dă naștere unei noi creații în mijlocul celei vechi, transformă haosul în cosmos. "

( Veghea de Paște în Noaptea Sfântă. Omilia Sfântului Părinte Benedict al XVI-lea , Bazilica Vaticanului, Sâmbăta Mare, 11 aprilie 2009 )

Lumina în filozofie

Aristotel ( 384 î.Hr. - 322 î.Hr.) a fost primul care a elaborat un concept de lumină care, în ciuda aparentei sale imaterialități, este fundamentul corporalității universului. De fapt, lumina coincide cu cel de-al cincilea element, eterul , o materie eternă evanescentă și fluidă care înconjoară toate corpurile a căror consistență contingentă este dată de cele patru elemente tradiționale (pământ, apă, aer și foc).
Prin urmare, lumina este baza ființei fizice animate și neînsuflețite.

În filozofia neoplatonică , lumina dezvăluie acțiunea Celui divin care comunică prin emanația luminoasă cu inteligențele cerești și prin ele cu lumea pământească.

Esențialitatea luminii este raportată de Sf. Augustin ( 354 - 430 ) în gnoseologie pentru care posibilitatea cunoașterii pentru om se datorează iluminării lui Dumnezeu, singura sursă a adevărului.

Doctrina încorporării luminii s-a născut inițial în gândul lui Severino Boethius ( 476 - 525 ) care în De institutione musica susține că sunetul este o lumină cerească care este încorporată în aer astfel încât chiar și sferele cerești să aibă propria lor muzică .

Roberto Grossatesta

Avicenna ( 980 - 1037 ) și Averroè ( 1126 - 1198 ) deduc din Aristotel că lumina, deși nu corporală, întrucât nu ocupă un spațiu, ci atunci când se înmulțește ca o multiplicitate de puncte, atunci se materializează într-un corp. Universul în sine corespunde luminozității sale și din moment ce materia nu poate fi infinită, lumina se oprește și la un termen final.

Roberto Grossatesta ( 1175 - 1253 ), filosoful și teologul secolului al XII-lea , poate fi considerat întemeietorul metafizicii luminii.

Grosseteste rezumă platoniciene și concepte aristotelice într - o viziune, care se găsește în gândirea lui Toma d'Aquino ( 1225 - 1274 ) și Bonaventure ( 1217 / 1221 Despre- 1274 ), potrivit căreia lumina este constitutivă a materialității organismelor " care au fost într-un mod mai adevărat și mai demn în gradele entităților în funcție de participarea mai mare sau mai mică la ea ". [6] Însăși generația de indivizi se datorează acțiunii luminii.

În tratatul De luce Grossatesta descrie acțiunea lumenului care radiază din primul cer originând celelalte sfere cerești, a căror densitate materială crește din ce în ce mai mult pe măsură ce se îndreaptă spre centrul universului, care este cel mai dens punct și, prin urmare, are cel mai mic mișcare și unde se află Pământul după un model geocentric .

Lumenul ceresc este interiorizat în corpuri pătrunzându-le și provocând mutații atât în ​​interiorul lor, cât și în raport cu alte corpuri, făcând astfel posibile senzații.

Din doctrina augustiniană a lui Meister Eckhart ( 1260 - 1327 / de 1328 ) derivă concepția luminii suma lui Dumnezeu prezentă în individ ca animae Scintilla, o strălucire mică , care dezvăluie amprenta divină în fiecare om.

Notă

  1. ^ Vocaboraio Treccani al limbii italiene la intrarea corespunzătoare.
  2. ^ Salvatore Natoli , Cuvintele filozofiei sau arta de a medita , cap. 10, Feltrinelli 2004
  3. ^ Dicționar etimologic , Rusconi Libri, 2007, pag. 585
  4. ^ În greacă γενηθήτω φῶς ( genēthētō phōs ) tradus la rândul său din ebraică יְהִי אוֹר ( yehiy 'or ) ( Genesis , Gen 1,3 , pe laparola.net . , "Vayomer Elohim yehi-or vayehi-or" " , a spus Dumnezeu acolo a fost ușoară și a fost lumină ").
  5. ^ Deși cei doi termeni lumină ( lux ) și lume ( lumen ) sunt adesea confundați, aceștia nu au același sens: de fapt termenul lumină indică sursa de lumină, „splendoarea” care aparține unui obiect strălucitor (în italiană verbul "lucere", din care derivă substantivul luce este intransitiv), în timp ce cuvântul lume este folosit pentru a însemna funcția de iluminare (în italiană verbul iluminare , din care lume , este tranzitiv)
  6. ^ Universitatea din Siena - Facultatea de Litere și Filosofie, Manual on-line de Filosofie Medievală

Bibliografie

  • Servus Gieben, Das Licht als Entelechie bei Robert Grosseteste , în Filosofia naturii în Evul Mediu . Lucrările celui de-al treilea congres internațional de filozofie medievală. Passo della Mendola (Trento) 31 august - 5 septembrie 1964, Milano 1966, pp. 372–378
  • K. Hedwig, „Sphaera lucis”. Studien zur Intelligibilität des Seienden im Kontext der mittelalterlichen Lichtspekulation , Münster, Westf. 1980
  • Roberto Grossatesta, Metafizica luminii . Broșuri filozofice și științifice, ed. P. Rossi, Milano 1986 (în special introducerea lui Pietro Rossi)
  • J. McEvoy, Începuturile de la Oxford. Grossatesta și primii teologi (1150-1250) , Milano 1996
  • Cecilia Panti, Incorporarea luminii în Roberto Grossatesta, Evul Mediu și Renaștere 13, ns 10 (1999), pp. 45-102
  • Cecilia Panti, Simțurile în lumina sufletului. Evoluția unei doctrine augustiniene în secolul al XIII-lea , Micrologus 10 (2002), pp. 177–198
  • Servus Gieben, Grosseteste și Universal Sceience, în Robdert Grosseteste și începuturile unei tradiții teologice britanice , ed. Maura O'Carroll, Institutul Istoric al Capucinilor, Roma 2003, pp. 219-238
  • Francesco Agnoli, Roberto Grossatesta. Filosofia luminii , Editura ESD Edizioni Studio Domenicano, 2007

Elemente conexe