Apuleiu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe omul politic roman cu același nume, consultați Lucio Apuleio Saturnino .
Portret anacronic al scriitorului Apuleius

Lucio Apulèio Madaurense [1] (în latină : Lucius Apuleius Madaurensis sau Lucius Appuleius Madaurensis; Madaura , aproximativ 125 [2] [3] [4] - Carthage , post 170 [3] [4] ), mai bine cunoscut doar ca Apuleius, a fost un scriitor , filosof și retorician roman de origine în Africa de Nord [3] ( numido - getulo [2] [3] [N 1] ).

Un autor cu mai multe fațete, a compus numeroase lucrări pe diferite subiecte. Din compoziția sa au coborât: Apologia [2] [3] ( Apărare ) sau Pro se de magica liber [2] [3] ( Cartea despre magie în favoarea sa ), prima lucrare retorică, este rugăciunea ținută să se îndepărteze de acuzația de magie din procesul Sabratha [2] ; Florida [2] [3] , a doua lucrare retorică, este o colecție de douăzeci și trei de piese oratorii pe temele cele mai disparate [5] ; metamorfozele [2] [3] ( Metamorphoseon libri XI [3] ), cunoscut și sub numele de fundul de aur [2] [3] ( Asinus aureus [3] ), un roman care spune aventurile ridicole ale unui anume Lucio, care experimentează magia și este transformat accidental într-un măgar; și trei tratate filosofice: De deo Socratis [2] [5] ( Demonul lui Socrate ), un tratat de demonologie , în care se disting mai multe clase de demoni , spirite care prin natură stau între zei și oameni [2] ; De mundo [2] [5] ( Universul ), mai degrabă un remake decât o traducere a unei scrieri cu același nume atribuite în mod fals lui Aristotel [2] ; și De Plato et eius dogmate [2] [5] ( Platon și doctrina sa ), o introducere exegetică a filosofiei lui Platon [2] .

Un prenomen este atribuit lui Apuleius, Lucius , dar cel mai probabil i s-a dat acest lucru datorită faptului că autorul este identificat cu protagonistul romanului său [2] [3] [4] , Lucio de fapt. Numele lui Madaurensis [2] , pe de altă parte, derivă din orașul său natal, Madaura (acum Mdauruch [2] , în Algeria ).

Biografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (117 - 192) .
Apuleii Opera omnia , 1621

Nașterea și antrenamentul

Apuleiu s-a născut în jurul anului 125 d.Hr. C. în Madaura , un mic, dar important centru situat în provincia romană Numidia .

Familia sa, de etnie berberă, dar romanizată , era bogată și influentă: tatăl său era duumviro , cea mai înaltă magistratură municipală și a lăsat celor doi fii o moștenire substanțială de aproape două milioane de sesterci ; Apuleiu își va consuma partea în călătorii. Educația scriitorului poate fi împărțită în două etape:

  • Primele studii, de gramatică și retorică, le urmează în Cartagina .
  • A doua fază a educației sale are loc la Atena ; aici Apuleiu s-a dedicat cu pasiune să cultive cele mai variate discipline: aprofundează poezia, geometria, muzica și mai presus de toate filosofia.

„Și am băut și alte cupe la Atena: cea elaborată a poeziei și cea clară a geometriei; cel al muzicii, foarte dulce, și cel puțin auster al dialecticii; și, în cele din urmă, cupa filozofiei universale, cu adevărat egală cu nectarul, de care nu se ajunge niciodată

( Lucius Apuleius , Florida XX, 4 )

El este, de asemenea, interesat de riturile misterelor: în Cartagina misterele lui Aesculapius , echivalentul roman al zeului grec al medicinei și vindecării lui Asclepius , iar în Atena misterele Eleusiniene .

Excursii

( LA )

"Utpote peregrinationis cupiens impedimentum matrimoni aliquantisper recusaueram"

( IT )

„Cât de nerăbdător eram să călătoresc, am îndepărtat de ceva vreme stânjeneala căsătoriei”

( Lucio Apuleio , Apologia sau Pro se de magica, LXXIII, 7 )

Apuleius este un mare iubitor de călătorii: lector strălucit și curios de orice știință, filozofie sau cult, el a fost mult timp un fel de clericus vagans al timpului său. Unele etape ale pelerinajului său marchează în mod deosebit experiența și sensibilitatea sa: a mers la Roma , a inițiat cultul lui Osiris și Isis și a început cu succes cariera de avocat, a continuat în Egipt , Samos (insula natală Pitagora ), Hierapolis iar Orientul unde își aprofundează cultura filosofică și religioasă.

Procesul prin magie

( LA )

Aggredior enim iam ad ipsum crimen fortunae

( IT )

„Deci iată-mă la sarcina magiei”

( Lucio Apuleio , Apologia sau Pro se de magica , XXV, 5 )

În drum spre Alexandria , Apuleius se oprește la Oea ( Tripoli de astăzi), unde dă peste un bătrân student, Pontian , care îl reține oferindu-i ospitalitate. Mama lui Pontiano, Emilia Pudentilla este văduvă, nu frumoasă, dar deosebit de bogată. Pudentilla vrea să se căsătorească cu Apuleiu, pentru că este un prieten de încredere și, ca filosof, indiferent față de bogăție. Apuleiu, inițial reticent, cedează insistenței femeii și se alătură căsătoriei. Curând acolo, Pontian moare și rudele lui Pudentilla, de teama de a nu pierde moștenirea bogată, îl acuză pe Apuleiu că l-a sedus pe văduvă cu vrăji și magie pentru a-și stăpâni moștenirea; ar dori să-l acuze de uciderea lui Pontian, dar nu au suficiente dovezi. Așadar, rămâne acuzația de magie: este acuzat nu că folosește magia sporadic, ci că o folosește constant și practică meseria de mag (această infracțiune a fost pedepsită cu pedeapsa capitală).

Este inițiat un proces împotriva lui, care se sărbătorește la Sabratha , în Tripolitania , în fața proconsulului roman Claudius Maximus , presupus între sfârșitul anului 158 și începutul anului 159 . Această dispută legală expune lui Apuleio chiar pedeapsa cu moartea, în conformitate cu Cornelia de sicariis et veneficis lex emisă de dictatorul Sulla în '81 î.Hr. Rugăciune defensivă, publicată ulterior sub titlul Apology or Pro if de magic, Apuleius este achitat se poate deduce din tonul triumfal în același.

Ultimii ani

Datorită publicațiilor sale, Apuleius se bucură de o mare faimă ca filosof platonic. Revenind la Cartagina, gloria sa este recunoscută prin investitura sa a sacerdos provinciae („preot al provinciei”), o funcție de mare prestigiu religios și civil: i se încredințează cultul împăratului și al Romei, dar și funcții de guvern și reprezentare. A murit după 170, anul la care datează cele mai recente știri despre el, dar probabil că Metamorfozele conțin aluzii sau referințe la un rescript al lui Marcus Aurelius și Commodus din 177 și acest lucru ar muta data compunerii operei și, prin urmare, a moartea autorului în jurul anului 180.

Stil și limbaj

Reprezentarea lui Apuleius flancat de Pánfila care se transformă într-o bufniță și măgarul de aur.

Apuleius folosește un stil de proză hibridă: pe de o parte este manieristic, o imitație a stilului epocii republicane (de aici și utilizarea termenilor, care se referă la poetica lui Catullus ) și a arhaismelor; pe de altă parte, este inovator, utilizând termeni ai dialectului latin african și neologisme, la care se adaugă utilizarea expresiilor colocviale și argotice.

În Metamorfozele, distanța de la ciceronian modelul concinnitas devine mai marcat și abordarea unui sugestivitatea mai mare, realizat prin cifre muzicalitate, ritm și sunet.

Apuleiu este, de asemenea, un adept al celui de- al doilea sofistic (cunoscut și sub numele de nou sofist și neosofist ), o mișcare culturală care s-a dezvoltat în Grecia între secolele al II -lea și al VI-lea, care preia utilizarea dialecticii și a retoricii sofisticate , a formei; abandonând însă temele filosofice și etice, conținutul. De fapt, Apuleius se remarcă prin abilitatea sa retorică. Dovedește acest lucru în prelegerile sale, înregistrate în Florida , când este călător, ca și în discursul defensiv, revizuit și transcris în Apologia , când este mai matur.

Relația dintre magie și filozofie

Al doilea secol , epoca în care a trăit Apuleiu, a fost marcat de o profundă criză spirituală. Cosmopolitismul s-a afirmat în Imperiul Roman și valoarea cetățeniei romane a scăzut , ceea ce lega civis romanus de res publica . Această tendință centrifugă favorizează un reflux consecvent în sfera privată, concentrând atenția asupra problemelor și grijilor care afectează cel mai mult individul, cum ar fi frica de moarte și pierderea „ eu-ului ”. Pentru a găsi confort din aceste anxietăți, omul secolului al II-lea adoptă o atitudine tot mai îndreptată spre misticism , care afectează toate domeniile culturale.

În acest context, Apuleius a aderat la Medio-Platonism , care a încorporat bine toate tendințele epocii sale. Medioplatonismul este un curent filosofic care s-a dezvoltat între secolul I î.Hr. și secolul al II-lea d.Hr., care preia doctrinele nescrise ale lui Platon . Uneori se referă și la alte tradiții de gândire, cum ar fi pitagoreismul și orfismul , care se concentrează pe un misticism puternic capabil să treacă dincolo de o investigație pur materială a realității.

Componenta mistică este fundamentală în viziunea mediană-platonică: este modul de separare de corpul cuiva care forțează sufletul ca într-o închisoare și de ascensiune consecventă către divin. Apuleiu își demonstrează aderarea la acest curent filosofic în diferite moduri. Primele dovezi se găsesc în tratatul filosofic De deo Socratis , care expune viziunea sa filosofică în raport cu cea socratică , deci în doctrina demonologică expusă de Apuleius. La fel, o manifestare a apartenenței autorului la Medioplatonism este și interesul său puternic pentru magie , ritualuri și cultele misterelor. O mare parte din instruirea sa este cu siguranță dedicată misterelor lui Aesculapius și misterelor Eleusiniene . Aceeași poveste a lui Lucio, protagonistul Metamorfozelor , recunoscută ca puternic autobiografică, confirmă dedicarea sa față de magie.

Lucrările

Apuleiu a scris foarte mult, în versuri și proză, în greacă și latină, dar multe dintre scrierile sale s-au pierdut; cele primite sunt Metamorfozele și câteva lucrări minore.

Metamorfozele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Metamorfozele (Apuleius) .

Lucrarea majoră a lui Apuleiu este cu siguranță Metamorfozele , singurul roman în latină datând din epoca romană care a ajuns până la noi în întregime. Este împărțit în 11 cărți. Opera este cunoscută și sub titlul L'asino d'oro , indicat de Sant'Agostino în De civitate Dei XVIII, 18. Intriga romanului are asemănări notabile cu o operetă greacă Lucio sau măgarul păstrat printre cele ale lui Luciano din Samosata (neosofistul contemporan al lui Apuleius), cele două lucrări se datorează probabil unei surse comune. Importantă în metamorfoze este relația autorului cu tradiția fabulei din Milesia . Apuleiu se referă adesea la acest gen literar, chiar de la primele cuvinte ale prefaței adresate cititorului.

Lucrări minore

Apuleiu este autorul mai multor scrieri despre filozofie și retorică , de o importanță mai puțin literară decât Le metamorfoză . Unele dintre acestea nu au ajuns la epoca modernă.

Lucrări primite

Lucrările care au atins epoca modernă sunt filozofice și retorice.

Cei cu un argument filosofic:

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: operele filosofice ale lui Apuleiu .
  • De deo Socratis („Despre demonul lui Socrate”), un tratat filosofic care examinează teoria demonologică a lui Socrate și o expune pe a ei într-un mod articulat. El este influențat de filosofiile orientale: demonii iau forma angelică de intermediari între zei și oameni și prezidă revelații și auguri.
  • De mundo („Despre univers”), un remake inspirat din stoică al tratatului pseudo-aristotelic cu același nume , datând din perioada tinereții sale.
  • De Plato et eius dogmate („Despre Platon și doctrina sa”), sinteză a fizicii și eticii lui Platon . Se presupune că este urmat de o logică, probabil Perì hermeneias . Apareu misterul și teoriile inițiativei.

Cei cu un argument retoric:

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scuze (Apuleius) .
  • Apologia sau Pro se de magica liber , transcrierea discursului defensiv, refăcut ulterior și împărțit în două cărți, rostite la procesul magic din 158. Constituie singura rugăciune judiciară din epoca imperială care a ajuns până la noi. lucrarea este împărțită în două părți: în prima parte Apuleius se dedică unui excursus pe magie afirmând că pentru unele popoare magul era considerat preot, în timp ce în a doua parte se întoarce la problema Pudentilla și își începe scuzele explicând întrebarea din punctul său de vedere. În ceea ce privește stilul, toate tehnicile compoziționale ale lui Apuleius pot fi urmărite în lucrare: electrocutații, suspensii, paralelisme, aliterări și alte expresii noi. Există o utilizare largă a ironiei și a altor tehnici oratorii cu un gust neo-sofisticat. În ceea ce privește conținutul, scrierea este puternic autobiografică, o mare sursă, prin urmare, de informații despre viața autorului. Personajul autobiografic este, totuși, fictiv: figura autorului apare emblematică, aproape mitică. Rugăciunea se concentrează pe marcarea diferenței de scop dintre filozofie și magie: reflecție, purificare și înălțare spirituală, prima; dăruiește altor oameni, aceștia din urmă.
  • Florida („Fiori vari”, de aici florilege , în care se urmărește etimologia „ antologiei ”), adunată în 4 cărți de 23 extrase de declarații epiditice, discursuri susținute în timpul pelerinajelor sale, în special la Roma și Cartagina . Apare o mare varietate de teme. Există totuși un interes mai mare pentru aspectul formal: Apuleius vrea să obțină aplauzele publicului.

Lucrări parțial primite sau neprimite

Mai multe lucrări au fost atribuite lui Apuleiu care au fost pierdute. Acestea au implicat diverse domenii culturale: cultura generală ( Quaestiones conviviales , De republica , De proverbiis , Epitome historiarum ), știința ( De arboribus , De piscibus , De re rustica , Naturales quaestiones , De musica , De arithmetica ) și literatura ( Ludicra , Hymni in Aesculapium și Carmina amatoria , dintre care doar două epigrame rămân în Apologia 9 ). La aceste lucrări trebuie adăugată o traducere a Fedului platonic și La Repubblica , traducerea Aritmetic Art of Nicomachus of Gerasa and Hermagoras , considerată de mulți ca fiind un roman. [6]

Pseudo Apuleius

Mai mult, există într-un corpus de lucrări de atribuit disputate („Pseudo Apuleius”), despre care se suspectează că nu sunt autentice, ci doar legate de faima făcătorului de minuni și vindecătorului Apuleius.

Dintre acestea, tratatul logic Perì hermeneias , care probabil ar fi trebuit să urmeze De Plato et eius dogmǎte , Physiognomonĭa , De remediis salutaribus și De herbarum virtutibus .

Avere

Apuleiu s-a bucurat de o faimă excepțională când era în viață: știm despre două statui ridicate de cartaginezi și de altele și în altă parte (el însuși vorbește despre ele în Florida 16) și avem placa de pe baza unei statui dedicată lui de către concetățeni din Madaura . Africa din ultimul păgânism l-a înălțat pe Apuleiu pentru profunda inspirație religioasă a cărții X a Metamorfozelor și pentru virtuțile sale de mag și taumaturge, contrastând miracolele sale, și cele ale lui Apollonius din Tiana , cu miracolele lui Hristos. La începutul secolului al V-lea, Apuleiu a devenit ținta apologeticii creștine. Cea mai puțin ostilă voce este cea a africanului Agostino , care a studiat la Madaura până la vârsta de șaisprezece ani ( Confessiones ). Augustin nu arată că crede în Apuleius magul și nici în miracolele sale ( Epistulae 138 ), respectă și luptă împotriva filosofului neoplatonic Apuleius și teoria sa a demonilor, însă apreciază foarte mult pe scriitor și retorician și mai presus de toate botează Metamorfozele cu titlul Măgarul de aur , titlul prin care romanul este cunoscut în Evul Mediu.

Timp de secole s-au citit doar operele filosofice ale lui Apuleiu, până când cu umanismul s-a mutat interesul asupra metamorfozelor . Adevăratul redescoperitor al Metamorfozelor este Boccaccio , care copiază romanul încă din 1338. Prima traducere vernaculară a romanului apuleian a fost făcută de Boiardo în secolul al XV-lea , urmată de refacerea primelor zece cărți de Firenzuola sub titlul L 'Asino d'oro (1525). Nu numai în Italia, ci și în toată Europa, Metamorfozele s-au răspândit în traduceri excelente și numeroase, exercitând o influență de neegalat în ceea ce privește lărgimea, consistența și continuitatea asupra narațiunilor naționale individuale: pe lângă povestiri scurte, și romanele picaresce și, în epoca romantică , cele ale magiei și ale vizionarilor.

Notă

Adnotări

  1. ^ Apuleius însuși s-a definit ca „seminumida și semigetulus” , adică jumătate numidian și jumătate getulus. ( Scuze , 24)

Surse

  1. ^ Francesco Geraci: Lucio Apuleio Madaurense Orator, avocat și lector. Pp. 247. Reggio: Giuli, 1935. Hârtie, L. 11.75. , în cambridge.org . Adus pe 23 mai 2018 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Carlo Landi, APULEIO , în Enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene. Adus pe 23 mai 2018 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Apulèio , în Treccani.it - ​​Enciclopedie on line , Institute of the Italian Encyclopedia. Adus pe 23 mai 2018 .
  4. ^ a b c Giorgio Paolini, APULEIO , în philosophico.net . Adus pe 23 mai 2018 .
  5. ^ a b c d Lucrările filosofice ale lui Apuleius , în tesionline.it . Adus pe 23 mai 2018 .
  6. ^ Apuleio, Magia , BUR 2006, Milano, pag. 7.

Bibliografie

Studii asupra autorului
  • Luca Graverini, Metamorfozele lui Apuleius. Literatură și identitate , Ospedaletto, Pacini, 2007. ISBN 978-88-7781-869-0 .
  • Adriano Pennacini, Pierluigi Donini, Terenzio Alimonti, Anna Monteduro Roccavini, Apuleius of letters, filosof, magician , Bologna, Pitagora, 1979 și 1984. ISBN 978-88-371-0215-9 .
Studii asupra lucrărilor
  • Apuleio, Povestea lui Carite și Tlepolemo (editat de Lara Nicolini), Napoli, D'Auria, 2000. ISBN 88-7092-175-1 .
  • Laura Biondi, Recta scriptura. Ortografie și etimologie în tratatele mediolatine ale gramaticului Apuleio , Milano, LED, 2011. ISBN 978-88-7916-484-9 .
  • Giuseppina Magnaldi și Gian Franco Gianotti (editat de), Apuleio. Istoria textului și interpretări , Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2004. ISBN 978-88-7694-445-1 .
  • Claudio Marangoni, Mozaicul memoriei. Studii despre Florida și metamorfozele lui Apuleiu, Padova, Imprimitur 2000.
  • Laura Sanguineti White, Boccaccio și Apuleio. Personaje diferențiale în structura narativă a Decameronului , Bologna, EDIM, 1977.
Studii generale
  • „Apuleio” , în Enciclopedia italiană și dicționar de conversație , Veneția, Tasso, 1838, vol. 2, pp. 541 și urm.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 32.115.433 · ISNI (EN) 0000 0001 2126 8143 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 021 072 · Europeana agent / base / 59849 · LCCN (EN) n80126286 · GND (DE) 11850374X · BNF (FR) cb125686918 ( data) · BNE (ES) XX1029880 (data) · NLA (EN) 36.114.121 · BAV (EN) 495/43192 · CERL cnp01260639 · NDL (EN, JA) 00.462.414 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80126286