Ludwig Binswanger

Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe bunicul omonim, consultați Ludwig Binswanger (senior) .

Ludwig Binswanger

Ludwig Binswanger ( Kreuzlingen , 13 aprilie 1881 - Kreuzlingen , 5 februarie 1966 ) a fost un psihiatru , psiholog și filosof elvețian .

Exponent maxim al analizei existențiale și al psihiatriei fenomenologice , a fost un adversar al nosografiei psihiatrice a lui Emil Kraepelin , în care a fost inspirat la început de existențialismul lui Heidegger și, după criticile acestuia din urmă asupra interpretării sale a Ființei și a timpului prezent în „ Seminarii Zollikon ", fiind interesat de fenomenologia lui Husserl pentru cercetări în domeniul sănătății mintale ; subiectul studiului său a fost în special schizofrenia .

Pentru Binswanger, întrucât în ​​existența sa omul este întotdeauna într-o relație neinteresată față de lucruri, obiectele realității în care este aruncat, care ajung întotdeauna să-și asume, pentru el, semnificații și valori, și existența concepută în termeni de posibilități , ^[1] boala mintală este una dintre modalitățile de a fi ale ființei umane , o modalitate a ființei sale în lume , o dispoziție subiectivă particulară sau o atitudine individuală față de realitate și viața interpersonală, în cadrul existenței însăși. Respectul pentru lumea psihoticului și a modurilor sale de a fi este principiul fundamental al viziunii lui Binswanger, care îl va conduce la o analiză fenomenologică a existenței umane. Într-adevăr, fenomenologia și existențialismul , ca curente filosofice, vor fi presupozițiile esențiale ale direcției sale, pentru care omul este ființa-în-lume a cărei existență reprezintă însăși condiția ființei și a cunoașterii ; în acest sens, psihopatia este, de asemenea, un mod de a fi în lume, deoarece pacientul este un subiect care oferă răspunsul său unic și irepetabil chiar la fundamentul existenței . ^{[2] [3]}

În comparație cu Freud , Binswanger nu împărtășește ideea că psihicul individului este mutat exclusiv de id și de acțiunile sale. El definește - în acord cu Karl Jaspers - omul freudian ca „om de natură” redus la un obiect de cercetare naturalistă, închis între pulsiune și iluzie. Pentru Binswanger trebuie să existe ceva mai mult, o altă dinamică care provoacă plăcere . Prin urmare, el simte nevoia de a efectua o analiză epistemologică aprofundată a statutului fundamental al psihologiei , luând în considerare, pe lângă unele curente ale filozofiei , Sinele , plăcerea și obiectele . Pentru Binswanger, fenomenologia este fundamentul psihopatologiei și al oricărei psihoterapii posibile. ^[4]

Biografie

Ludwig Binswanger s-a născut la Kreuzlingen , Elveția , la 13 aprilie 1881, într-o familie de ilustri psihiatri: bunicul său patern Ludwig (1820-1880), tatăl său Robert (1850-1910) și unchiul său patern Otto (1852-1929) . Și-a petrecut copilăria în casa anexă - așa cum era obișnuit la acea vreme - la casa de bătrâni pentru boli nervoase și mentale ( Sanatorium Bellevue ) fondată în 1857 de bunicul său Ludwig care a condus-o până în 1880, când a preluat fiul său. Ludwig a crescut astfel în contact direct cu pacienții clinicii - conform unei tradiții a vremii că și familia medicului trebuia să fie în slujba bolnavilor pe care i-a tratat - într-un mediu în care s-a încercat combinarea armonioasă contextul spitalicesc (mai instituțional) cu cel familial (mai uman și mai puțin alienant). ^[5]

După studiile de liceu clasic la Constance și Schaffhausen , în 1900 s-a înscris la Facultatea de Medicină și Chirurgie a Universității din Lausanne , dar apoi a urmat și universitățile din Heidelberg și Zurich , absolvind acesteia din 1906. Imediat după aceea a intrat spitalul de psihiatrie din Zurich, în renumita clinică Burghölzli în regia lui Eugen Bleuler , alăturându-se grupului regizat de Carl Gustav Jung cu care s-a specializat în psihiatrie în 1907 și datorită căruia îl va întâlni pe Sigmund Freud la Viena , cu care va începe o prietenie profesională și umană care va dura până la moartea lui Freud (în 1939). Astfel el aderă la psihanaliză .

În 1908 a mers la clinica universitară pentru boli nervoase și mentale a Universității din Jena îndrumată de unchiul său Otto , profesor de psihiatrie , printre alți studenți ai lui Jean-Martin Charcot și psihiatru personal al lui Friedrich Nietzsche . În 1909 s-a întors la clinica de familie Sanatorium Bellevue , pe care a preluat-o în 1911 după moartea prematură a tatălui său ^[6], funcție pe care a ocupat-o până în 1956, când a preluat fiul său Wolfgang (1914-1993). Sanatoriul Bellevue, sub conducerea sa, va deveni un punct de referință internațional pentru medici, psihologi și filosofi care doresc să se confrunte cu direcția lui nouă, anthropoanalysis sau Daseinanalyse, în care combină cu măiestrie psihiatrie si psihanaliza cu heideggeriană teorii filosofice și Husserliane .

Intelectuale , cu o cultură științifică și umanistă amplă și profundă, capabile de țesut combinații originale și inovatoare între câmpurile disciplinare în mod tradițional la distanță, în 1946 a primit o diplomă de onoare în Filosofie de la Universitatea din Basel , precum și, în 1956, Goldene Kraepelin- Medaille , unul dintre marile premii internaționale pentru psihiatrie . Din 1956 și până în ultimele zile ale vieții sale, s-a dedicat cercetării, precum și revizuirii și aprofundării teoriei sale antropoanalitice, scriind și câteva memorii istorice și autobiografice. În 1961, a fost ales senator onorific al Academiei Elvețiene de Științe Medicale. ^[7]

A murit în orașul său natal pe 5 februarie 1966.

Gând: câteva linii generale

Legat de Freud de prietenie și stimă sinceră, concepția sa despre om are rădăcini filosofice profunde, în special în gândirea lui Husserl și Heidegger , trasabilă în aproape toate scrierile sale, atât de mult încât se definește pe sine, în ultimele sale lucrări, ca un filosof. Poate că niciodată, la fel ca în Binswanger, granițele dintre psihiatrie și filozofie se estompează până la pierderea încercării reușite de a contura o viziune totală a omului, alcătuită din trup și suflet ; a unui om care se opune naturii homo a lui Freud și, într-un anumit sens, tuturor psihiatriilor și psihopatologiei clasice, pentru a deveni homo existentia . ^[8]

Două lucrări ale lui Heidegger au fost decisive pentru dezvoltarea gândirii sale, lucrarea Ființa și timpul din 1927 și articolul Despre esența fundației din 1929 (extins mai târziu în același an la o monografie intitulată Esența fundației ), unde în termeni simpli, filosoful german configurase omul nu ca obiect între obiecte (sau mai bine zis, ca entitate între entități), ci ca entitate complet diferită de alte entități, caracterizată intrinsec de întrebarea sa despre ființă , asupra lumii în care el se găsește aruncat, aici și acum; o condiție proprie doar existenței umane, pentru care Heidegger a inventat un termen specific pentru a-l desemna, și anume Dasein , adică a fi acolo (de la: sein = „a fi” și de la „noi”). ^[9]

Omul în sensul său de a fi acolo

Stigmatizând astfel concepția psihologică clasică în care subiectul este separat de obiect , precum și depășirea dualismului sănătos / bolnav care îl vede pe acesta din urmă ca pe celălalt bolnav mintal (prin urmare, diferit de cel sănătos), ^[10] Binswanger este de fapt interesat de analiza persoanei în totalitatea sa ca fiind-cine-este-în-lume, ^{[11] [12]} în special cum declină trupul în lume ; modul în care trăiește în lume ca un corp ; modul în care își exprimă dimensiunea corporală. Nu există nicio poveste de viață fără un organism uman și invers. El este interesat de „corpul care sunt” ( Leib ), nu numai de „corpul pe care îl am” ( Körper ): adevărata psihologie studiază Leib și, prin urmare, devine antropoanaliză . Și este imperativ ca medicii să ia în considerare și Leib , și nu doar Körper .

Prin urmare, studiul lui Binswanger se îndreaptă către persoana din ființa sa pentru și cu celălalt , lucru care se realizează prin posibilitatea sa de a scădea prin iubire . Prin urmare, este necesar să îndepărtați boala mintală din perspectiva explicativă care o vede ca pe o simplă apariție naturală sau spirituală , și apoi să încercați să o înțelegeți pe baza „posibilității originale a condiției umane”, prin curenți existențialistici și fenomenologici . ^[13]

Datorită gândirii heideggeriene , Binswanger efectuează o analiză riguroasă și cuprinzătoare a omului ca prezență ( Dasein ) care ne permite să depășim dihotomiile istorice sănătoase / bolnavi, normale / anormale. Confruntat cu „tulburarea” nebuniei , trebuie evitată ordonarea datelor clinice în conformitate cu principiile psihiatriei și psihopatologiei , pentru a le transforma în simptome , dar ar trebui să încercăm să le aducem global la un alt tip de ordine, posibilă tocmai prin noua interpretare a acestor date ca rezultate ale unor modalități particulare ( Weisen ) ale prezenței, ale manifestării sau desfășurării sale ( Daseinsgang ), deci ale realizării sale ( Daseinsvollzug ). Prin urmare, comparația nu trebuie efectuată pe baza asemănărilor și diferențelor de simptome și sindroame , ci pe baza anumitor evoluții și realizări ale prezenței. ^[14]

Existență autentică și neautentică

Binswanger consideră „autentică” o existență legată de un proiect de transcendență ; „neautentic” atunci când ființa se limitează la limitele autonomiei (adică lipsa libertății sau a fi obligat să fie, a nu putea afirma independența față de lume ).

De fapt, el crede că libertatea este limitată, deoarece este condiționată de un „existențial a priori”, sau așa-numita fundație : dacă o respecți, vei avea o viață „autentică”, vei avea ocazia să te dezvolți potențialul tău, recunoscându-te în existența pe care o conduci, altfel te vei îndrepta către o existență „neautentică”, vei fi slab, potențialele tale nu se vor dezvolta și vei trăi cu un peren sentiment de vinovăție, în măsura în care ai trădat fundamentul tău.

Concept de maturare

El identifică maturitatea în procesul prin care ființa umană ajunge la o relație autentică cu lumea, în care relația nu este un scop în sine, ci servește unui scop care transcende și depășește persoana însăși.

Boli mentale și tratament

Pentru Binswanger, boala mintală apare atunci când persoana nu reușește să transcendă și să-și autodetermine modul de a fi. Iubirea constituie calea de transcendere a lumii în care persoana se anulează și se abandonează (de dragul nostru); a avea grijă în schimb este calea de a transcende lumea „pentru propria cauză”. Prin urmare, este clar că Binswanger studiază persoana văzută ca plural („noi”) și concepe autorealizarea ca un proiect de realizat, o persoană de iubit.

Obiectivul metodei fenomenologice , potrivit lui Binswanger, constă în a privi suferința pacientului , a lăsa deoparte prejudecăți și scheme interpretative, de a lăsa loc unei „observații categorice” a pacientului, a limbajului său, a modului său de relaționare. lucrurilor și oamenilor, precum și sensul pe care și-l asumă pentru el. ^[15]

Boala exprimă o „situație” nesustenabilă, inerentă nu atât în trauma psihică din trecut - care este considerată -, cât mai degrabă în „sensul” care continuă să fie activ și viu în prezent. Responsabilitatea pacientului, care, în orice caz, nu își poate anula fundamentul existențial , constă în angajamentul de a se orienta și de a se stabili spre un nou mod de a fi-în-lume , singura direcție de a ajunge la autenticitatea existenței. Prin urmare, psihoterapeutul ar trebui să ajute pacientul să ia act de toate acele aspecte ale existenței sale umbrite de neautenticitate și înstrăinare . ^[16]

Lucrări traduse în italiană

Monografii

• Trei forme de existență lipsă: exaltare fixă, ciudățenie, manierism , trans. de Enrico Filippini , Il Saggiatore , Milano, 1964; Garzanti , Milano, 1978; SE , Milano, 1992; Bompiani , Milano, 2001.
• Pentru o antropologie fenomenologică. Eseuri și conferințe psihiatrice , editat de Ferruccio Giacanelli, trad. de Enrico Filippini, Feltrinelli , Milano, 1970; cu prefață de Umberto Galimberti , ibid., 1984.
• Melancolie și manie: studii fenomenologice , trad. de Maria Marzotto, Boringhieri , Torino, 1971; editat de Eugenio Borgna , Bollati Boringhieri, Torino, 2006.
• Amintirile lui Sigmund Freud , trad. de Livio Agresti, Astrolabio , Roma, 1971.
• Cazul Ellen West și alte eseuri , prefață de Danilo Cargnello și Ferruccio Giacanelli, trad. de Carlo Mainoldi, Bompiani, Milano, 1973; cu o lucrare de Umberto Galimberti , SE, Milano, 2001; editat de Stefano Mistura, Einaudi , Torino, 2011.
• Fiind în lume , cu o introducere de Jacob Needleman, trad. de Anna Angioni și Giorgio Banti, Astrolabio, Roma, 1973.
• Delirium: Anthropoanalysis and Phenomenology , cu o introducere de Eugenio Borgna , trad. de Giorgio Giacometti, Marsilio , Veneția, 1989.
• Psihiatria ca știință a omului , editată de Bianca Maria d'Ippolito, Ponte alle Grazie , Florența, 1992; Mimesis, Milano-Udine, 2013.
• Vis și existență , cu o introducere de Michel Foucault , trad. Lucia Corradini și Carlotta Giussani, SE, Milano, 1993.
• Cazul lui Suzanne Urban: istoria unei schizofrenii , editat de Eugenio Borgna și Mario Galzigna , trad. de Giorgio Giacometti, Marsilio, Veneția, 1994.
• Despre zborul ideilor , introducere de Stefano Mistura, trad. de Cristina Caiano, Einaudi, Torino, 2003; Fabbri , Milano, 2008.
• Vindecarea infinită. Istoria clinică a lui Aby Warburg , editat de Davide Stimilli, Neri Pozza , Milano, 2005.
• Henrik Ibsen. Auto-realizare în artă , curatoriat de Michele Gardini, introducere de Bianca Maria d'Ippolito, Quodlibet , Macerata, 2008.
• Cazul Ilse. Nebunia ca istorie trăită și ca boală mintală , cu o scriere de Umberto Galimberti , trad. de Carlo Mainoldi, SE, Milano, 2009.
• Visul. Schimbări în concepția și interpretarea de la greci până în prezent , de Elisabetta Basso, introducere de Françoise Dastur, Quodlibet, Macerata, 2009.
• Daseinsanalyse in psychiatry , de Aurelio Molaro, prezentare de Alfredo Civita, cu contribuția lui Mauro Fornaro, Cortina, Milano, 2014.
• L. Binswanger - S. Freud: Scrisori 1908-1938 , editat de Aurelio Molaro, Cortina, Milano, 2016.
• Daseinsanalyse, psihiatrie, psihoterapie , editat de Aurelio Molaro, postfață de Giovanni Stanghellini, Raffaello Cortina, Milano, 2018.
• Formele fundamentale și cunoașterea ființei umane: dragostea și prietenia ca forme ale vieții autentice , editat de Domenica Discipio, Tab Srl Publishing Group, Roma, 2021

Articole

• „Considerații asupra celor două„ gânduri ”despre simetrie„ puțin remarcate ”ale lui Pascal, Psihiatrie și teritoriu , Vol. VI, Num. 1 (1989) pp. 7-14.
• „Sensul analizei existențiale a lui M. Heidegger pentru autoînțelegerea psihiatriei”, Psihiatrie și teritoriu , Vol.7, Num. 1 (1990) pp. 1-14.

Notă

Bibliografie critică

• Erminio Gius, Luigi Benna și Rosita De Sanctis, antropoanaliza lui Ludwig Binswanger ca depășire a gândirii freudiene , Antonianum-La Scuola, Roma-Brescia, 1975.
• Piero Balestro , Introducere în antropoanaliză , Bompiani, Milano, 1976.
• Pasquale Cammarota, L. Binswanger, sau De la societatea subversivă la societatea pacificată , 2 vol., Bulzoni , Roma, 1977-82.
• Giovanni Pietro Lombardo și Fabio Fiorelli, Binswanger și Freud. Boala mintală și teoria personalității , Boringhieri, Torino, 1984.
• Rita Fadda, Îngrijirea, forma, riscul. Căi de psihiatrie și pedagogie critică , Unicopli , Milano, 1997.
• Alessandro Costa, Binswanger. Lumea ca proiect , Studium, Roma, 1987.
• Paola Ricci Sindoni, „Ludwig Binswanger, the Inspiring Force”, în: AT. Tymieniecka (Ed.), Phenomenology World-Wide. Fundamente-Extinderea dinamicii-Viața-Angajamente. A Guide for Research and Study , Analecta Husserliana (The Yearbook of Phenomenological Research), Vol 80., Springer-Verlag, Dordrecht (NL), 2002, pp. 657-664.
• Luciano Nicastro, Antropoanaliza lui Piero Balestro , Rubbettino Editore, Soveria Mannelli (CZ), 2004.
• Bianca Maria D'Ippolito, Catedrala scufundată. Fenomenologie și psihopatologie în Ludwig Binswanger , Franco Angeli , Milano, 2004.
• Franco Paracchini și Luigi Fraschini, Prisma Binswanger: psihiatrul care iubea filozofii , Mimesis, Milano, 2004.
• Stefano Besoli (editat de), Ludwig Binswanger. Experiența subiectivității și transcendenței celuilalt. Marginile unei explorări fenomenologice-psihiatrice , Quodlibet, Macerata, 2007.
• Danilo Cargnello , Ludwig Binswanger și problema schizofreniei , Fioriti, Roma, 2010.
• Aurelio Molaro, Alfredo Civita, Binswanger și Freud. Între psihanaliză, psihiatrie și fenomenologie , Cortina, Milano, 2012.
• Aurelio Molaro, „În căutarea fundației: epistemologie și psihopatologie în Ludwig Binswanger”, în: Ludwig Binswanger, Daseinsanalyse in psychiatry , editat de Aurelio Molaro, Cortina, Milano, 2014, pp. 13–32.
• Aurelio Molaro, Psihanaliză și fenomenologie. Dialectica umană și epistemologie , Cortina, Milano, 2016.
• Vincenzo Costa, Teorii ale nebuniei și tulburării psihice , Editrice La Scuola, Brescia, 2017.
• Vincenzo Costa, Psihologie fenomenologică. Forme de experiență și structuri ale minții , Editrice La Scuola, Brescia, 2018.
• Aurelio Molaro, Giovanni Stanghellini (editat de), Istoria fenomenologiei clinice: originile, evoluțiile, școala italiană , UTET, Torino, 2020.

Elemente conexe

• Analiza existențială
• Psihologia existențială
• Psihologia umanistă
• Psihiatrie fenomenologică

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ludwig Binswanger

linkuri externe

• Ludwig Binswanger , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Ludwig Binswanger , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Ludwig Binswanger , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Ludwig Binswanger , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN ) Ludwig Binswanger , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Ludwig Binswanger , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• Intrare biografică , pe aspi.unimib.it .
• Biografia lui Ludwig Binswanger , pe quodlibet.it .
• Omagiu lui Ludwig Binswanger , pe luigiadamo.it . Adus la 20 noiembrie 2011 (arhivat din original la 11 noiembrie 2010) .

Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul Medicinii	Portalul psihologiei