Locul de origine al lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Principalele localități numite în Evanghelii. Nazaretul se află în Galileea, în nordul țării, în timp ce Betleemul se află în Iudeea, în sud.

Cu locul de origine al lui Isus ne putem referi atât la locul în care s-a născut Isus, cât și la locul în care a locuit, înainte de a-și începe activitatea ca predicator itinerant. Conform narațiunii celor două Evanghelii ale lui Matei și Luca , culese din tradiția creștină ulterioară, locul nașterii este Betleemul Iudeii (Mt2,1; Lk2,4-7 [1] ), în timp ce Nazaret din Galileea este locul unde a petrecut copilăria și tinerețea, câștigând epitetul de nazarinean . Cu toate acestea, în timpul vieții sale publice, cea mai frecventă reședință a fost probabil în Capernaum (Mt 4:13 [2] și passim ).

În timpurile moderne, unii erudiți laici și creștini au emis ipoteza Nazaretului însuși sau a altor locuri din Galileea ca fiind locul nașterii lui Isus, în timp ce pentru reședința sa au fost propuse și unele locuri alternative la Evanghelie, investigând posibilele semnificații ale termenului nazarinean .

Locul nașterii în Evanghelii

În Noul Testament , nașterea lui Isus este descrisă în mod explicit doar în capitolul al doilea din Matei și Luca . Cele două evanghelii oferă elemente comune, precum numele lui Iosif și Maria , concepția virginală a lui Iisus, nașterea în Betleem pe vremea lui Irod , reședința ulterioară în Nazaret. În schimb, narațiunea este diferită în raport cu teme precum sosirea magilor și călătoria în Egipt (menționată în Matei) și adorația păstorilor (menționată în loc în Luca).

Marco

Evanghelia după Marcu , considerată cea mai veche dintre Evanghelii, nu descrie copilăria lui Isus: prin urmare, Betleemul nu este menționat și Nazaretul însuși este menționat explicit o singură dată (Mc 1,9 [3] ), scriind că „în acele zile Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan ». Într-un alt pasaj, Marcu scrie însă că, după ce a predicat în Galileea, „s-a dus în patria sa (πατρίς) și ucenicii l-au urmat” (Mc 6,1 [4] ). Care este „patria” nu este explicită în acest pasaj al evanghelistului și nici în pasajele paralele ale lui Jn4,44 [5] și Mt 13,54-57 [6] . Luca specifică în schimb în Lk4,16-30 [7] că Iisus „a venit la Nazarà (varianta aramaică din Nazaret) unde a fost crescut” ( tetramménos , participiul verbului tréfo , a ridica, vezi de exemplu „orfelinat”).

Prin urmare, exegeții creștini nu extrag din Marcu elemente valide pentru a stabili locul nașterii lui Isus și, pe baza pasajului paralel din Lc 4:16 [8] , interpretează adesea referința la „patria” lui Mk6, 1 [9] nu ca oraș de naștere, ci de reședință în anii copilăriei. [Nota 1]

Pentru alți istorici, [Nota 2] , dimpotrivă, referirea la Nazaret (explicită în Mk1,9 [10] și implicită în Mk6,1 [11] , care înseamnă „patrie” ca loc de naștere) sunt decisive pentru afirmarea nașterea lui Iisus în Nazaret, sau cel puțin, pentru a exclude nașterea sa în Betleem, așa cum au afirmat Matei și Luca.

Matteo

Spre deosebire de Evanghelia după Marcu, Evanghelia după Matei introduce relatarea despre nașterea lui Isus precedată de vestirea către Iosif a unui înger la slujirea publică. Matei nu specifică în ce oraș a avut loc concepția despre Maria și Buna Vestire către Iosif, dar apoi scrie că „Iisus s-a născut în Betleemul Iudeii, pe vremea regelui Irod” (Mt2,1 [12] ).

Mai târziu, Matei descrie Epifania , adică vizita la familia Magilor trimisă de Irod (Mt2,1-12 [13] ). Locul de întâlnire este „în casa” din Betleem (Mt2 : 1-11 [14] ). Apoi urmează povestea avertismentului în vis și a fugii în Egipt pentru a scăpa de masacrul inocenților ordonat de Irod (Mt2,16-18 [15] ).

Odată ce Irod a murit, familia s-a întors în țara lui Israel (Mt 2 : 19-23 [16] ). Iosif, însă, decide să nu meargă în Iudeea, temându-se să se întoarcă acolo pentru că acolo domnea Arhelau, fiul lui Irod și apoi, avertizat în vis de un înger, decide să meargă în Galileea și să se stabilească cu familia sa la Nazaret.

În descrierea tuturor acestor evenimente Matei are grijă să precizeze, implicit sau explicit, că acestea reprezintă împliniri ale profețiilor anterioare: concepția virginală a Mariei (Is 7,14 [17] ; Mt1,22-23 [18] ); nașterea în Betleem (Mi5,1 [19] ; Mt2,5 [20] ); „steaua” sa (Num24.17 [21] ; Mt2.2 [22] ); vizita Magilor (Is60,6 [23] ; Mt2,11 [24] ); masacrul inocenților (Ier31.15 [25] ; Mt2.17-18 [26] ); fuga în Egipt (Hos11,1 [27] ; Mt2,15 [28] ); reședința din Nazaret (Mt2,23 [29] ). De asemenea, relatarea anterioară a genealogiei lui Isus (Mt 1 : 1-17 [30] ) are o funcție de legătură cu Vechiul Testament (s-a observat că dacă Isus nu s-a născut din Iosif, ci din „duhul lui Dumnezeu” ", genealogia care leagă tatăl de dinastia lui David ar trebui să aibă mai mult sens. [Nota 3]

Încercarea de a-l derivă pe Iisus ca Uns al Domnului în virtutea Întrupării și a naturii Sale divine este echivalentă cu monofizismul , care subordonează natura umană naturii divine într-un sens temporal și important și care duce apoi la o formă de subordonare .

Genealogia îl afirmă pe Iisus ca Unsul Domnului, de asemenea, în virtutea naturii Sale umane și a familiei din Nazaret, Uns în felul regelui David, ambii mari preoți precum Melchisedec:

  • legea mozaică nu menționa adoptarea copiilor, niciodată practicată în Vechiul Testament, dar a fost dată de Dumnezeu printr-un om adoptat de faraonul Egiptului și, prin urmare, legitimată implicit cel puțin în cazuri excepționale, precum cele ale lui Moise și ale lui Isus Adoptarea și căsătoria „mixtă” cu un madianit nu l-au împiedicat pe Moise să primească în dar o descendență preoțească ( Flavio Barbiero, Familia lui Moise - O putere ocultă în istoria Occidentului? [ link rupt ] ).
  • fiul omului profețiilor este înțeles nu ca omul care s-ar fi născut neapărat din uniunea trupească a doi soți, ci ca fiul omenirii, cum ar fi putut fi fiul unei nașteri singulare și unice, ca a fost cea a Fecioarei Maria („omul” ca ființă umană). Genealogia servește la interpretarea fiului omului și ca Mesia.

Adopția paternă nu schimbă Ungerea Domnului între Moise și întâiul său născut, la fel cum „adopția” paternă a lui Isus nu își schimbă Ungerea față de primii săi părinți, ca om.

Potrivit teoriei celor două surse , răspândită în prezent în rândul cărturarilor și exegeților, Matei (care se adresează în principal evreilor și iudeo-creștinilor) și-a redactat Evanghelia urmând cea a lui Marcu și pe baza ei. [Notă 4] Indiferent de valoarea istorică a evenimentelor povestite, adăugarea nașterii în Betleem și clarificarea împlinirii profețiilor sunt necesare pentru nevoia comunității iudeo-creștini de a armoniza figura lui Isus cu Profețiile din Vechiul Testament că așteaptă un Mesia născut în Betleem și descendent al lui David, tot în controversă cu evreii care nu-i recunosceau demnitatea de Mesia. [31]

Luca

Giotto , frescă despre Nașterea Domnului din Capela Scrovegni , 1266. Maria îl plasează pe Iisus nou-născut într-o iesle.

Evanghelia lui Luca propune o narațiune diferită de cea a lui Matei despre evenimentele nașterii lui Isus, deși este de acord cu localitatea Betleemului [32] [33] . În momentul Bunei Vestiri a îngerului, care are ca destinatar pe Maria, atât acesta (în mod explicit), cât și Iosif (implicit) se află în Nazaret (Lc 1,26-27 [34] ), care pare a fi reședința lor. Mai târziu, Luca menționează recensământul anunțat de August , pe vremea lui Quirinius (vezi Recensământul lui Quirinius ), care îi obligă pe Iosif și Maria să meargă la Betleemul din Iudeea (Lc 2,1-5 [35] ). Motivul călătoriei pare că se datorează faptului că recensământul nu era rezidențial, ci se bazează pe orașul de origine. În Betleem, Iisus s-a născut într-un grajd (Lc 2,6-7 [36] ): acest ultim detaliu nu este explicat de Luca, ci este menționată ieslea ( pătuțul în latină) pentru animale.

La naștere urmează adorarea păstorilor, tăierea împrejur a lui Isus și prezentarea în Templu . La sfârșit, familia se întoarce la Nazaret, „orașul lor” (Lc 2,39 [37] ). Magii și fuga în Egipt nu sunt menționate în narațiunea lui Luca.

Ioan

În Evanghelia după Ioan , ca și în cea a lui Marcu, nașterea lui Isus nu este descrisă, însă Betleemul este numit de adversarii săi evrei:

„ Alții au spus:„ Acesta este Hristosul ! ” Alții, în schimb, au spus: „Hristos vine din Galileea?” Nu spune Scriptura că Hristos va veni din descendența lui David și din Betleem, satul lui David? ». " ( Ioan 7: 41-42 , pe laparola.net . )

Potrivit exegeților catolici, [38] în acest pasaj trebuie să vedem ironia care uneori caracterizează narațiunea lui Ioan: adversarii refuză faptul că Isus este Mesia, observând cum, potrivit lor, nu era originar din Betleem, care conform Mic5: 1 [39] este orașul de origine al lui Mesia, în timp ce cititorul care cunoaște poveștile copilăriei lui Matei și Luca vede în refuzul lor o afirmare involuntară (și ironică) a mesiașiei lui Isus.

Această interpretare este respinsă de exegeții laici și protestanți: pentru ei, Ioan nu crede că Iisus este originar din Betleem și constată neînțelegerea evreilor despre figura reală a lui Isus, care nu are nevoie nici să se nască în Betleem, nici să să fii descendent de la David. [Nota 5]

Nașterea în evangheliile apocrife

O scenă de naștere tipică care descrie nașterea lui Iisus într-o peșteră, așa cum este descris în protoevangheliul lui Iacov .

Nașterea lui Isus este descrisă și în așa-numitele evanghelii apocrife ale copilăriei, îmbogățind-o cu detalii și aspecte miraculoase. Având în vedere vârsta târzie a compoziției și prevalența interesului magic-basm, valoarea istorică a acestor texte este aproape nulă. [Nota 6] [Nota 7]

Protoevangheliul lui Iacov (mijlocul secolului al II-lea ) armonizează narațiunea lui Matei ( magii și persecuția lui Irod ) și a lui Luca ( recensământ ). În ceea ce privește locul, nașterea are loc în Betleem într-o peșteră ( cc. 17-18 ), nu într-un grajd, așa cum sugerează Lc2,7 [40] . Acest detaliu, absent în evangheliile canonice, a devenit un element important în reprezentarea scenei nașterii . Arhitectura bazilicii Nașterii Domnului din Betleem confirmă această tradiție. Acest detaliu nu trebuie neapărat să fie văzut ca spre deosebire de cealaltă tradiție populară larg răspândită a nașterii într-un grajd bazat pe Luca: orografia Palestinei este caracterizată de numeroase peșteri mici care erau adesea folosite ca cămări sau grajduri mici, adesea mărite și încorporată în construcțiile de zidărie.

Evanghelia arabă târzie a copilăriei (probabil secolele VIII - IX ) preia nașterea în Betleem într-o peșteră din Protoevangelium ( c.2 ).

În Evanghelia târzie a pseudo-Matei (sec. VIII-IX) tradiția peșterii Protoevangelium este armonizată cu cea a grajdului Evangheliilor canonice: în Betleem Maria dă naștere copilului într-o peșteră ( c. 13 ), apoi în a treia zi se deplasează într-un grajd ( c.14 ) unde se află măgarul și boul, care ulterior au devenit tradiționale.

Istoricul nașterii din Betleem

Conform tradiției creștine, relatările celui de-al doilea capitol din Matei și Luca nu trebuie înțelese ca antitetice, ci complementare. În ele apar creaturi și fenomene supranaturale și alte elemente tipic legendare (îngeri, „steaua lui”, persecuția eroului nou-născut). Este, de asemenea, de netăgăduit că evangheliștii (în special Matei) au implicit (Mt2,2 [41] = Nm24,17 [42] ; Mt2,11 [43] = Is60,6 [44] ) și explicit (Mt2,5; 2,15; 2,17; 2,23 [45] ) intenționează să demonstreze mesia lui Isus prin împlinirea profețiilor din Vechiul Testament , dar acest lucru nu trebuie înțeles neapărat ca un motiv al istoricității. Alți teologi - precum Raymond Brown , John Dominic Crossan , Rudolf Bultmann - consideră, totuși, aceste două relatări evanghelice neistorice și cred că narațiunea nașterii lui Isus ar fi fost modelată pe cea a lui Moise [Nota 8] , ca Ei cred că vechiul expedient al lui Luca de a folosi recensământul pentru a veni la Betleem Maria și Iosif [Nota 9] și subliniază, de asemenea, diferitele motivații ale prezenței în datele din Betleem în locul lui Matei, ceea ce sugerează că a fost deja reședința Maria și Iosif (care, dimpotrivă, în relatarea lui Lucan nu pare să aibă proprietăți în Betleem) [Nota 10] ; în sfârșit, ei consideră, de asemenea, poveștile în care cei doi evangheliști mută Sfânta Familie de la Betleem la Nazaret ca fiind ireconciliabile [Nota 11] .

Conform acestei tradiții și a multor cărturari moderni [46], pe baza convergenței diferitelor narațiuni ale lui Matei și Luca, care reprezintă singurele surse istorice referitoare la nașterea lui Isus, locul de naștere al lui Isus este deci Betleemul . Dimpotrivă, erudiții laici contemporani și unii creștini [Nota 12] privează poveștile copilăriei de valoare istorică. Potrivit acestor cercetători, afirmarea nașterii în Betleem nu este un fapt istoric, ci un simbol teologic al mesiahship-ului Davidic al lui Isus. Unii au emis ipoteza ca locul de naștere al lui Jesus Nazareth , același oraș în care ar crește, [Nota 13] sau alte localități din Galileea , în primul rând Capernaum [47] . Alți cărturari, deși nu indică o locație, au exclus totuși că s-ar fi putut naște în Betleem. [48] Cu toate acestea, pentru exegeza modernă este dificil să producă surse care să susțină nașterea lui Isus într-un alt loc decât Betleemul , deoarece singurele surse existente sunt relatările copilăriei din Matei și Luca și, potrivit surselor, Isus se naște în Betleem și crescut în Nazaret . [49]
Singurele două surse care vorbesc despre nașterea din Betleem, Evangheliile lui Matei și Luca, sunt în orice caz considerate, chiar de unii savanți creștini, nu istorice, ci răspunzând nevoilor editoriale și teologice ale evangheliștilor înșiși, în raport cu profețiile. și narațiuni ale Testamentului Antic și ale Betleemului ca oraș al lui David . Având în vedere aceste premise, locul nașterii din Betleem, patria așteptatului mesia, este, prin urmare, respins de alți cărturari, chiar dacă acest lucru nu afectează valoarea teologică a celor două povești ale Nașterii Domnului .
Raymond Brown - care consideră cele două relatări despre copilărie neistorice și care se contrazic, atât de mult încât „eforturile de armonizare a narațiunilor într-o poveste consecutivă sunt complet infructuoase” - subliniază că „într-un sens, narațiunile nașterii și ale lui Isus „copilăria este ultima frontieră care trebuie trecută în avansarea neîncetată a abordării științifice (critice) a Evangheliilor. Pentru creștinii mai conservatori această frontieră poate fi fără nicio delimitare, deoarece există încă mulți care nu recunosc că materialul copilăria are o origine și o calitate istorică foarte diferite de cea a restului Evangheliilor ”. Acest teolog consideră acești „evangheliști ca autori cu adevărat creativi și nu simpli redactori” și, în ceea ce privește cercetările istorice aferente, observă că „rezultatul final al unor aspecte ale acestei cercetări anterioare a fost, pentru creștinii educați, aproape o jenă cu privire la valoarea narațiunilor din copilărie. Acum doctrina biblică pare să treacă într-o fază de cercetare mai fructuoasă, încercând în același timp să recupereze valoarea poveștilor din copilărie la nivel teologic ". [50]
De asemenea, teologul John Dominic Crossan - similar cu un alt teolog, Rudolf Bultmann [51] - consideră că narațiunile lui Matei și Luca, „caracterizate de o astfel de libertate compozițională”, nu au un caracter istoric, ci răspund nevoilor teologice ale evangheliștilor . [52]

Loc de naștere tradițional în Betleem

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bazilica Nașterii Domnului .
Loc tradițional al nașterii lui Isus.

Tradiția creștină plasează nașterea lui Iisus în Betleem în locul închis în Bazilica Nașterii Domnului , construită de augusta Elena în secolul al IV-lea . Punctul precis este situat într-o peșteră de sub bazilică, marcată de o stea de argint cu gravura latină „VERBUM CARO HIC FACTUM EST”, „aici verbul s-a făcut carne”. Locația se bazează pe o tradiție creștină veche și nu poate fi dovedită altfel.

Betleemul Galileii

În Galileea a existat un alt Betleem , numit și Betleemul din Nazar, la unsprezece kilometri de Nazaret, menționat în Iosua (Iosua 19,15 [53] ), iar Cheyne [54] a sugerat o posibilă naștere a lui Isus în această țară, dar ipoteza a fost nu urmărit.

Locul de reședință în Evanghelii: Nazaret

În ceea ce privește locul de reședință al lui Isus înainte de începerea activității sale publice, Evangheliile raportează că a trăit cu familia sa în Nazaret (Mt2,23; 4,13; Mk1,9; Lk1,26; 2,4; 2,39,51 ; Jn 1: 45-46 [55] ). De asemenea, de patru ori (Mt21,11; Mk1,9; Jn1,45; Ac10,38 [56] ) Isus este numit „din / din Nazaret ” (από / ὲκ Ναζαρέτ / Ναζαρέθ, apò / ek Nazarèt ). De alte 6 ori (Mk1.24; 10.47; 14.67; 16.6; Lk4.34; 24.19 [57] ) este numit „nazarinean” (ναζαρηνός, nazarenòs , în Vulgata Nazarenus ). Adjectivul nazarenòs nu derivă direct din toponimul Nazareth (ar trebui să ne așteptăm la nazaretanòs ) ci din soiul său aramaic Nazarà , mărturisit în Mt4,13; Lk4,16 [58] (redat în versiunile biblice moderne cu Nazareth pentru uniformitate).

Conform tradiției creștine, expresia și adjectivul se referă la orașul de origine al lui Isus, Nazaret , pe care tradiția creștină îl identifică cu Nazaretul de astăzi [59] . Unii istorici moderni contestă faptul că orașul de origine al lui Isus a fost numit Nazaret sau se identifică cu Nazaretul de astăzi [60] , în timp ce arheologul James F. Strange crede că în timpul lui Isus Nazaretul a existat, dar a fost de mică importanță, fiind un sat de aproximativ 500 de locuitori [61] . În 2009 , în timpul unei campanii de săpături în zona Nazaretului de azi condusă de arheologul Yardenna Alexandre, a fost descoperită pentru prima dată o casă privată datând din timpul lui Isus [62] .

Isus „Nazarinean”

În Evanghelii și Fapte, Isus este numit de 13 ori [63] „Nazoreo” (ναζωραῖος, nazoràios ). Substantivului i s-au atribuit diferite semnificații: [Nota 14]

  • interpretarea dată în Noul Testament în sine (vezi Mt2,23 [64] ) este că se referă la orașul Nazaret , prin urmare, este echivalent cu „nazarinean” sau „din Nazaret”, și din acest motiv Vulgata și mai multe traducerile moderne (vezi Biblia CEI ) fac acest lucru.
  • este posibil ca termenul să nu aibă o valoare geografică, ci să indice că Isus a fost un nazireu (= separat, consacrat lui Dumnezeu), adică el a făcut un jurământ special de consacrare numit nazireu . [65] O confirmare indirectă s-ar găsi în Giulgiu care, dacă ar fi autentică, l-ar arăta pe Iisus cu părul lung, o trăsătură neobișnuită care distinge naziștii. Pe de altă parte, în Septuaginta nazireul este redat în limba greacă cu ναζιραίος (naziraios, 1Mac3,49 [66] ) sau ναζιρ (Nazir, Giudici13,5 [67] ), nu cu Noul Testament ναζωραῖος (nazoràios).
  • termenul grecesc „Nazoreo” poate deriva din cuvântul ebraic netzer , care înseamnă „ încolțit ” sau „ramură”, care pe baza Is11,1; Ier23,5 [68] avea o valoare mesianică.
  • termenul „Nazoreo” este deja folosit în Noul Testament ca sinonim pentru „creștin”, adică un adept al lui Hristos (Fapte 24,5 [69] ), iar mai târziu indică câteva grupuri de iudeo-creștini ( Epiphanius , Contro le heresie , 29,7,9). Este posibil ca etimologia termenului să fie aceeași ebraică nazir (= separată) care stă la baza „ nazireo ”, dar înțeles în sens negativ ca „separat”, „schismatic”. Este posibil (dar nu probabil, având în vedere semnificația negativă pe care o avea) ca termenul să fi fost retro-proiectat de evangheliști ca un epitet al lui Iisus însuși.

Istoricul reședinței din Nazaret

Conform tradiției creștine, locul în care Isus și-a petrecut viața privată pre-publică este Nazaret din Galileea , după cum demonstrează Evangheliile și alte scrieri ale Noului Testament , principalele surse istorice despre Isus. Iisus este, de asemenea, indicat cu termenul origine clară "Nazoreo", care poate indica jurământul de nazirit sau poate fi un apelativ mesianic. Disprețul față de galileenii care i-au hrănit pe evreii din Iudeea , centrul religiei și culturii evreiești, poate fi considerat un argument în favoarea originii nazaretene a lui Isus: evangheliștii ar fi inventat cu greu o origine atât de modestă pentru Fiul lui Dumnezeu. .

Potrivit unor erudiți laici moderni, numele teologic-mesianic „Nazoreo”, paralizat în „nazarinean”, a fost istoricizat de evangheliști, indicând locul de origine al lui Isus în Nazaret. În acest caz, adevăratul loc de origine al lui Isus nu ar fi cunoscut [Nota 15] , dar unii cercetători au propus orașul Capernaum ca alternativă la Nazaret ca loc de origine al lui Isus [47] . În sprijinul acestei teze, este citat un pasaj din Evanghelia după Ioan în care Isus predică în sinagoga din Capernaum și adversarii săi spun despre el că este fiul lui Iosif (Ioan 6 : 41-59 [70] ), dar o explicație alternativă este că Iosif poate să-și fi exercitat profesia în Capernaum de ceva timp.

Nazaret în timpul lui Isus

Înainte de era creștină, toponimul „ Nazaret ” nu apare în Vechiul Testament sau în alte surse istorice. Săpăturile arheologice efectuate la fața locului au arătat totuși că localitatea era deja locuită din epoca bronzului mijlociu [71], chiar dacă nu furnizau informații despre numele folosit la acea vreme. Cea mai veche mărturie istorică care se referă la toponimul „Nazaret” este așa-numita piatră funerară din Cezareea găsită în 1962 [72] și datată în secolul al III-lea , care o identifică drept sediul uneia dintre cele 24 de clase preoțești la scurt timp după Bar Kokheba. revolta (132 -135). Pe vremea lui Iisus, satul cu cartierul avea cel mult câteva sute de locuitori [73] . Nazareth a fost situat la aproximativ 6 km de orașul Sefforis, astăzi Zippori , care a fost un centru foarte important; este probabil că informațiile istorice rare despre Nazaret s-au datorat faptului că au fost umbrite de Sefforis, la care și Isus ar fi lucrat ca tânăr pentru o anumită perioadă împreună cu tatăl său Iosif [74] .

Locul reședinței din Nazaret

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Sf. Iosif (Nazaret) .

Tradiția creștină nu a transmis din primele secole amintirea locului în care a trăit sfânta familie în Nazaret , spre deosebire de locul nașterii ( Bazilica Nașterea Domnului din Betleem ) și cea a Bunei Vestiri ( Bazilica Buna Vestire din Nazaret ) . O tradiție târzie ( secolul al VII-lea ) identifică casa și atelierul lui Giuseppe , sediul sfintei familii până cel puțin la moartea sa, cu locul actualului Biserică San Giuseppe , cunoscută anterior ca Biserica Nutriției (a lui Isus).

Notă

  1. ^ MJ Lagrange, L'Évangile selon Marc , p. 141, unde susține că prin „patrie” Marcu înseamnă locul în care a fost înviat Iisus.
  2. ^ Ernest Renan , în Viața lui Isus , cap. II, citând Matei 13, 54 și următoarele, Marcu 6, 1 și următoarele și Ioan 1, 45,46 scrie că „Isus s-a născut în Nazaret”; pentru Mauro Pesce, în C. Augias și M. Pesce, Anchetă despre Isus , locul de naștere al lui Isus este „probabil Nazaret [...] impresia dată de poveștile Evangheliilor lui Marcu, Matei și Luca este că Isus s-a născut în Galileea, probabil în Nazaret ”; pentru Charles Guignebert , Isus , I, 3 („Pentru Marcu nu există nicio îndoială că Isus s-a născut în Nazaret. Citim în Marcu 6: 1:„ Și a plecat de acolo și a venit în țara sa ”. Numele orașului; dar cu siguranță se află în Galileea, pentru că aceasta este țara în care Isus circulă în momentul în care predica este înființată ”).
  3. ^ Astfel Ambrogio Donini, Istoria creștinismului , p. 75: „Contradicția nu s-a mai simțit când tradiția pur evreiască despre originea umană a lui Mesia s-a contopit cu misterul grecesc al emigrării, întemeiat pe supranatural”.
  4. ^ Nu așa tradiția creștină veche care, după Augustin ( De consensu evangelistarum , I, 2), a considerat Evanghelia după Marcu un rezumat ulterior „sclav” al lui Matei.
  5. ^ C. Guignebert, cit., Pp. 134, 135: Pentru Ioan, „Hristos este ceva mai mult decât fiul lui David: El era Domnul său”; CJ Den Heyer, The historicity of Jesus , Turin 2000, p. 15: în Evanghelia după Ioan «Betleemul, cetatea lui David, nu joacă niciun rol, pentru că [...] vine de sus. El este Cuvântul care a fost cu Dumnezeu la început "; G. Theissen, Religia primilor creștini , Torino 2004, p. 249: «cea a lui Ioan este singura Evanghelie care poate constata în mod deschis contradicția dintre profețiile Scripturii și povestea lui Isus. Potrivit Evangheliei lui Ioan, Isus este originar din Nazaret. El este fiul lui Iosif ( Jn 1,45 , pe laparola.net . ) Și acest fapt este o discrepanță deschisă cu majoritatea profețiilor mesianice, așa cum se spune în mod explicit ( Jn 7,42 , pe laparola.net . ) [... ] Iisus transcende ceea ce spune Scriptura despre el [...] "
  6. ^ Luigi Moraldi, Toți apocrifii Noului Testament. Evanghelii , 1994, p. 31.
    „Despre apocrife”, valoarea istorică directă (adică relativă la Iisus și la Biserica primară) este, în general, foarte slabă și de cele mai multe ori nulă ”” .
  7. ^ Geno Pampaloni, Oboseala istoriei , în Marcello Craveri (editat de), Evangheliile apocrife , 1969, pp. XIII-XXVIII.
    „Materialul narativ (al apocrifilor) este foarte bogat în romantismul unei povești populare antice ... miracolul, așa cum se întâmplă la scriitorii intim neimaginați, este continuu pus în discuție și amestecă sclipici aproape naive cu realismul sărac al scenariilor . Este un miracol care acționează cu automatism necruțător și dureros, fără alt sens decât propriul său miracol. Nu are accent spiritual, ci doar greutatea absolută a Puterii "(p. XVII);" În spatele Apocrifelor simți marea gâfâială a aproximării, nerăbdarea mirării, uimirea unei credințe care se mărturisește ca o iubire "( p. XXVII) " .
  8. ^ John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , subliniază - în acord cu un alt teolog, Rudolf Bultmann - cum, în ceea ce privește relatarea lui Lucan, Matei „în loc să-și imagineze cupluri sterile și concepția miraculoasă, se concentrează pe copilăria lui Moise ", creându-i paralele. Raymond Brown găsește, de asemenea, o serie de paralele: Irod încearcă să-l omoare pe Iisus și este pus să fugă într-o altă țară, faraonul încearcă să-l omoare pe Moise și acesta fuge în altă țară; Irod ordonă masacrul inocenților (copiii de sex masculin), faraonul cel al primilor bărbați evrei (exegetul subliniază că „complotul, care implică masacrul copiilor de sex masculin din Betleem și regiunile înconjurătoare, reflectă fidel masacrul faraonului asupra bărbaților nou-născuți al evreilor "); Irod și Faraon mor în timp ce Isus și Moise sunt în exil; un înger al Domnului avertizează familia lui Isus că se poate întoarce în țara sa și la fel face și Domnul cu Moise (în ambele cazuri Brown subliniază utilizarea aceleiași expresii pentru a justifica întoarcerea în Israel [sau Egipt]: „ „ pentru că aceia cei care au amenințat viața copilului sunt morți [sau: „ viața ta ”] » „ Ex4,19; Mt2,19-20 , pe laparola.net .; ”stabilirea și directiva divină către Iosif în Egipt evocă în mod literal directiva divină către Moise în Midian, când faraonul ostil a murit, "" o cvasi-citată din primele capitole din Exod, care se ocupă de copilăria și tinerețea lui Moise, este importantă pentru că, așa cum vom vedea, o narațiune împletită în Matei 1: 18-2: 23 evidențiază paralelele dintre pruncile lui Isus și pruncile lui Moise "); Giuseppe prende moglie e figlio e ritorna in Israele, Mosè prende moglie e figlio e ritorna in Egitto. Brown sottolinea che anche altre fonti sulla vita di Mosè - come Flavio Giuseppe e vari midrash ebraici - "accentuano i già noti paralleli biblici tra le infanzie di Mosè e Gesù". Inoltre lo studioso sottolinea ulteriori paralleli con la Natività di Gesù in altri passaggi biblici ed extrabiblici, ad esempio relativi a Giuseppe (il patriarca) e Balaam. (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 29, 36, 48, 107-119, 138, 154, 175, 193-196, 206-217, 227-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, pp. 291-301, 443-448, ISBN 978-88-10-55850-8 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 .).
  9. ^ Gli esegeti della Bibbia di Gerusalemme notano come "la cronologia della nascita di Gesù fornita da Luca non si concilia con quella di Matteo" e, in merito, fanno inoltre rilevare come anche negli Atti ( At5,37 , su laparola.net . ) si sottolinei la concomitanza del censimento citato in Luca ( Lc2 , su laparola.net . ) con la prima rivolta, da esso provocata, di Giuda il Galileo , nel 6 dC (10 anni dopo la morte di Erode il Grande, protagonista del racconto di Matteo). Tale censimento di Quirino (la cui carriera è ben documentata), fatto sotto l'imperatore Augusto, si rese necessario da parte dei Romani per il riordino amministrativo della Giudea , al fine di stimarne la ricchezza per la successiva tassazione, in seguito alla deposizione di Erode Archelao nel 6 dC Anche gli esegeti del "Nuovo Grande Commentario Biblico" fanno riferimento al censimento rilevando che "Luca, come dimostra anche in At 5,37, non aveva ricordi chiari circa questo censimento" e come tale racconto sia stato solo un pretesto per far giungere Maria e Giuseppe a Betlemme; gli stessi esegeti ritengono quindi il resoconto matteano "difficilmente conciliabile in molti particolari con Luca1-2" e come tali racconti siano attualmente ritenuti un midrash giudeo-cristiano contenente anche elementi leggendari. Inoltre, anche il fatto che tale censimento obbligasse a registrarsi nella città di origine della famiglia (che avrebbe inutilmente obbligato le persone ad un lungo ed oneroso viaggio, interrompendo la propria attività produttiva a scapito degli stessi Romani, per tornare ad una città da cui venivano i loro antenati secoli o millenni prima) e non, come consuetudine dei Romani, in quella di residenza (dove si produceva il reddito tassabile) è considerato da molti storici inverosimile e visto come un espediente dell'evangelista Luca per adempiere alla profezia della nascita a Betlemme, città di Davide . Lo storico John Dominic Crossan , tra i cofondatori del Jesus Seminar , ritiene che "l'idea che tutti dovessero recarsi per la registrazione nella propria patria d'origine per poi tornare alle proprie case sarebbe stata allora, come ai giorni nostri, una specie di mostruosità burocratica" e "la cosa importante ieri, come oggi, era in realtà il fatto di essere registrati dove si poteva essere tassati"; anche Raymond Brown concorda che "poiché l'iscrizione era principalmente a fini fiscali, l'usanza romana era quella di registrare le persone dove vivevano o nella vicina città principale di un distretto (la città da cui sarebbe stata prelevata la tassa)" e, inoltre, ritiene che non vi siano possibili paralleli con un censimento "kata oikian" (che, per particolari motivi di residenza temporanea, aveva fatto censire, in Egitto, degli abitanti nel luogo di provenienza ma che non è da considerare una prova "a sostegno del viaggio di Giuseppe da Nazareth dove risiedeva permanentemente (2:39) a Betlemme dove chiaramente non aveva proprietà o ricchezza") perché "nulla nella descrizione di Luca sul luogo di nascita o nel quasi immediato ritorno della famiglia a Nazareth ci incoraggia a pensare che Giuseppe avesse altre ragioni per andare a Betlemme oltre quella data, cioè la sua discendenza ancestrale [da re Davide]" e quindi "Luca fa riferimento a un censimento per discendenza", infatti "Luca non attribuisce la necessità [del viaggio a Betlemme] alla proprietà ma al lignaggio, non usa apotimēsis, che è il termine appropriato per registrare beni o reddito". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 233, 396, 549, 668-669, ISBN 0-385-47202-1 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Jesus apocalyptic prophet of the new millennium , Oxford University Press, 1999, pp. 38-39, 97, ISBN 978-0-19-512474-3 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, ISBN 88-7928-270-0 ; Bart D. Ehrman, Gesù è davvero esistito? Un'inchiesta storica , Mondadori,2013, pp. 184-186, 300-301, ISBN 978-88-04-63232-0 .).
  10. ^ Il teologo Raymond Brown nota infatti che "nonostante i tentativi di armonizzazione continuamente tentati, assolutamente nulla nella narrativa di Matteo induce i lettori a pensare che Betlemme non fosse il domicilio originario di Giuseppe e Maria. Non solo Matt 2:11 menziona la loro casa, ma anche il tono di Matt 2:22-23 mostra che si stavano spostando da Betlemme a Nazaret per la prima volta" e "per Matteo, a differenza di Luca, Nazaret non è «la loro città», perché Giuseppe e Maria abitavano originariamente in una casa a Betlemme (Matteo 2:11)". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 669, 468, ISBN 0-385-47202-1 .).
  11. ^ Luca , infatti, dice esplicitamente che la Sacra Famiglia , poco oltre un mese dalla nascita di Gesù e l'adorazione dei pastori - fatti la circoncisione ei riti della purificazione con la presentazione al Tempio in Gerusalemme (descritti in Lv12,1-8 , su laparola.net . ) - si stabilì subito a Nazaret:" Quando ebbero tutto compiuto secondo la legge del Signore, fecero ritorno in Galilea, alla loro città di Nazaret. " ( Lc2,39 , su laparola.net . ). Questo rende, di fatto, temporalmente impossibile l'episodio dell'adorazione dei Magi e soprattutto la seguente fuga e permanenza in Egitto, prima di giungere a Nazaret, come riportato invece dal resoconto di Matteo ( Mt2 , su laparola.net . ). Raymond Brown sottolinea come "pure l'armonizzatore più determinato dovrebbe essere dissuaso dall'impossibilità di riconciliare un viaggio della famiglia da Betlemme all'Egitto con il racconto di Luca di portare il bambino a Gerusalemme quando aveva quaranta giorni e poi di andare da Gerusalemme a Nazareth dove risiedevano" e "questo ci porta all'osservazione che le due narrazioni non sono solo diverse, sono contrarie l'una all'altra in una serie di dettagli [...] Luca ci dice che la famiglia tornò pacificamente a Nazaret dopo la nascita a Betlemme (2:22,39); questo è inconciliabile con l'implicazione di Matteo (2:16) che il bambino aveva quasi due anni quando la famiglia fuggì da Betlemme in Egitto ed era ancora più vecchio quando la famiglia tornò dall'Egitto e si trasferì a Nazaret". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 36, 189, ISBN 0-385-47202-1 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 154-155, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D.Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 32-33, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  12. ^ Vedi p.es. JP Meier , Un ebreo marginale , vol. 1, p. 206: "Ambedue i racconti sembrano essere in larga parte prodotti dalla riflessione cristiana antica sul significato salvifico di Gesù alla luce delle profezie veterotestamentarie".
  13. ^ In tale senso, e pur con diverse sfumature, tra gli altri: Ernest Renan , Vita di Gesù , 1863, cap. II; Alfred Loisy , Le origini del Cristianesimo , 1933, II,2; Panfilo Gentile , Storia del Cristianesimo , 1969, cap. IV; Marcello Craveri , Vita di Gesù , I; Edmondo Lupieri , Storia del Cristianesimo , I, cap. 10; Günther Bornkamm , Gesù di Nazareth , Torino, Claudiana , II; Mauro Pesce , Inchiesta su Gesù , 2006, p.10; CD Den Hayer, La storicità di Gesù . Torino, Claudiana , VIII; Gerd Theissen , La religione dei primi cristiani , Torino, Claudiana ; Michael Grant , Jesus: A Historian's Review of the Gospels , p.9.
  14. ^ Per una chiara e sintetica esposizione del problema, vedi [1] .
  15. ^ EB Szekely, The Essene Origins of Christianity , 1980; Baigent, Leigh, Lincoln, L'Eredità Messianica , tr. it. Milano 1996; Elia Benamozegh , Gli Esseni e la Cabbala , 1979: "Neppure è improbabile che i primi cristiani siano stati detti Nazareni nel senso di Nazirei, piuttosto che in quello di originari della città di Nazaret, etimologia davvero poco credibile e che probabilmente ha sostituito la prima solo quando l'antica origine dall'essenato ( esseni ) cominciava ad essere dimenticata"; Alfred Loisy , La Naissance du Christianisme : "La stessa tradizione ha fissato il domicilio della famiglia di Gesù a Nazaret allo scopo di spiegare così il soprannome di Nazireo, originariamente unito al nome di Gesù e che rimase il nome dei cristiani nella letteratura rabbinica e nei paesi d'oriente. Nazireo è certamente un nome di setta, senza rapporto con la città di Nazaret"; Robert Eisenman , James, the brother of Jesus , 1998: "Nella Cristianità, il tema "essere un Nazareno", così come lo rappresentano Marco e Luca, è basato su un giochetto di traslitterazione dall'aramaico al greco [ar. Nozorai - gr. Nazoraios, ebr. Nozri, NdT], attraverso il quale si è tentato di associare il titolo stesso con la città di Nazaret in Galilea. In conseguenza di ciò la città viene identificata come il luogo di residenza del Messia che deve venire"; Marcello Craveri , "I Vangeli apocrifi", Torino 1990: "Nazareno può derivare da natzar (=segreto, nascosto) o da nezer (=ramo, rampollo) o da nasaya (protetto da dio) comunque non da Nazaret che pare non esistesse nemmeno ai tempi di Gesù"; Piergiorgio Odifreddi , Perché non possiamo essere cristiani (e meno che mai cattolici) , 2007 : "Da un lato, infatti, non ci sono testimonianze storiche dell'esistenza di una città di Nazaret ai [...] tempi [di Gesù]"

Riferimenti

  1. ^ Mt2,1;Lc2,4-7 , su laparola.net .
  2. ^ Mt4,13 , su laparola.net .
  3. ^ Mc1,9 , su laparola.net .
  4. ^ Mc6,1 , su laparola.net .
  5. ^ Gv4,44 , su laparola.net .
  6. ^ Mt13,54-57 , su laparola.net .
  7. ^ Lc4,16-30 , su laparola.net .
  8. ^ Lc4,16 , su laparola.net .
  9. ^ Mc6,1 , su laparola.net .
  10. ^ Mc1,9 , su laparola.net .
  11. ^ Mc6,1 , su laparola.net .
  12. ^ Mt2,1 , su laparola.net .
  13. ^ Mt2,1-12 , su laparola.net .
  14. ^ Mt2,1-11 , su laparola.net .
  15. ^ Mt2,16-18 , su laparola.net .
  16. ^ Mt2,19-23 , su laparola.net .
  17. ^ Is7,14 , su laparola.net .
  18. ^ Mt1,22-23 , su laparola.net .
  19. ^ Mi5,1 , su laparola.net .
  20. ^ Mt2,5 , su laparola.net .
  21. ^ Nm24,17 , su laparola.net .
  22. ^ Mt2,2 , su laparola.net .
  23. ^ Is60,6 , su laparola.net .
  24. ^ Mt2,11 , su laparola.net .
  25. ^ Ger31,15 , su laparola.net .
  26. ^ Mt2,17-18 , su laparola.net .
  27. ^ Os11,1 , su laparola.net .
  28. ^ Mt2,15 , su laparola.net .
  29. ^ Mt2,23 , su laparola.net .
  30. ^ Mt1,1-17 , su laparola.net .
  31. ^ Sulle prospettive del Vangelo di Matteo vedi, per es., Élian Cuvillier, Il Vangelo secondo Matteo , in «Introduzione al Nuovo Testamento», Torino 2004, pp. 74-77
  32. ^ Hugues Cousin Vangelo di Luca Ediz. SanPaolo, 1995 a pag 46,47,48,49- ISBN 88-215-3026-4
  33. ^ Robert G.Stewart Commentario esegetico-pratico del Nuovo Testamento-Evangelo di San Luca , pagg 32,33 Ristampa anastatica della traduzione del 1929, Claudiana reprint, Torino 1987
  34. ^ Lc1,26-27 , su laparola.net .
  35. ^ Lc2,1-5 , su laparola.net .
  36. ^ Lc2,6-7 , su laparola.net .
  37. ^ Lc2,39 , su laparola.net .
  38. ^ Vedi Bibbia TOB , nota a Gv7,42.
  39. ^ Mic5,1 , su laparola.net .
  40. ^ Lc2,7 , su laparola.net .
  41. ^ Mt2,2 , su laparola.net .
  42. ^ Nm24,17 , su laparola.net .
  43. ^ Mt2,11 , su laparola.net .
  44. ^ Is60,6 , su laparola.net .
  45. ^ Mt2,5;2,15;2,17;2,23 , su laparola.net .
  46. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Das Leben Jesu , tr. it. Vita di Gesù , Tascabili economici Newton, ISBN 88-8183-095-7 , p.27 ("un villaggio in Giudea, Betlemme, fu il luogo in cui.. nacque"); D. Guthrie, JA Motyer, AM Stibbs, DJ Wiseman, The New Bible Commentary Revised , tr. it. Commentario Biblico , 1976, vol. 3, pp. 46-47; Robert G. Stewart, Everett F. Harrison, La Parola del Signore. Introduzione al Nuovo Testamento , Modena 1972, vol. 2; Aa. Vv., Il Nuovo testamento annotato. I Vangeli Sinottici , Torino, Claudiana 1965, p. 175; Robert G. Stewart, L'evangelo secondo Matteo e Marco. Commentario esegetico-pratico del Nuovo testamento , Torre Pellice, Claudiana 1929; 1987, pp. 32-33; Silvio Rosadini, La religione cristiana: La fondazione ei tempi apostolici , vol. 2, 1939.
  47. ^ a b Raymond Brown, The birth of Messiah , 1993
  48. ^ In questo senso, ad esempio: Charles Guignebert Gesù , I, 3; Robert Eisenman Giacomo, il fratello di Gesù , VI; Ambrogio Donini Storia del Cristianesimo , II.
  49. ^ Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, pp. 78-79
  50. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 6, 35-38, 100, 240, 497, 562, ISBN 0-385-47202-1 .
  51. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici , EDB, 2016, pp. 291-301, 443-448, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  52. ^ Crossan, 1994 , pp. 36-46 .
  53. ^ Gs19,15 , su laparola.net .
  54. ^ TK Cheyne, Enciclopedia biblica , voce Nazareth
  55. ^ Mt2,23;4,13;Mc1,9;Lc1,26;2,4;2,39.51;Gv1,45-46 , su laparola.net .
  56. ^ Mt21,11;Mc1,9;Gv1,45;At10,38 , su laparola.net .
  57. ^ Mc1,24;10,47;14,67;16,6;Lc4,34;24,19 , su laparola.net .
  58. ^ Mt4,13;Lc4,16 , su laparola.net .
  59. ^ Considerazioni archeologiche e geografiche riguardanti la città di Nazaret
  60. ^ Marcello Craveri, Vita di Gesù , Feltrinelli, 1974
  61. ^ Articolo su Nazaret in Anchor Bible Dictionary , Doubladay, New York, 1992
  62. ^ House from Jesus' time excavated
  63. ^ Vedi Mt2,23;26,71;Lc18,37;Gv18,5;18,7;19,19 , su laparola.net . ; At2,22;3,6;4,10;6,14;22,8;24,5;26,9 , su laparola.net . .
  64. ^ Mt2,23 , su laparola.net .
  65. ^ Cf. Bibbia TOB , nota a Mt2,23.
  66. ^ 1Mac3,49 , su laparola.net .
  67. ^ Giudici13,5 , su laparola.net .
  68. ^ Is11,1;Ger23,5 , su laparola.net .
  69. ^ At24,5 , su laparola.net .
  70. ^ Gv6,41-59 , su laparola.net .
  71. ^ Camillo Bellarmino Bagatti , Gli Scavi di Nazaret . Vol I. "Dalle origini al secolo XII". Jerusalem, Franciscan Printing Press, 1967.
  72. ^ M. Avi-Yonah, A list of Priestly Courses from Cesarea , Israel Exploration Journal, 12, pp. 137-139, 1962
  73. ^ E. Meyers, J. Strange, Archaeology, the Rabbis, & Early Christianity Nashville , Abingdon, 1981; Voce "Nazareth" nel Anchor Bible Dictionary . New York, 1992
  74. ^ Giovanni Magnani, Religione e religioni: il monoteismo , Editrice Pontificia Università Gregoriana, 2001

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Luogo_di_origine_di_Gesù&oldid=122502198 "