Lupercalia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lupercalia
Altar Mars Venus Massimo.jpg
Tip religios
Data în perioada 13 - 15 februarie
Sărbătorit în Roma
Religie Religia romană și drumul roman către zei
Obiectul recidivei Fertilitatea și protecția animalelor de oaie
Alte nume Lupercals

Lupercalia (în latină : Lupercalia) erau o sărbătoare romană care se celebra în zilele nefericite ale lunii februarie , luna purificării [1] (de la 13 la 15 februarie), în cinstea zeului Faun în sensul lui Lupercus (latina Lupercus ) , adică protector al oilor și caprelor de atacul lupilor .

Potrivit unei alte ipoteze, avansată de Dionisie din Halicarnas [2] , Lupercalia își amintește alăptarea miraculoasă a gemenilor Romulus și Remus de către o lupoaică care a născut recent; Plutarh oferă o descriere detaliată a Lupercaliei în viețile sale paralele . [3] Lupercalia a fost sărbătorită în peștera numită Lupercale , pe dealul roman al Palatinului , unde, potrivit legendei, fondatorii Romei , Romulus și Remus, ar crește alăptați de o lupoaică. Properzio a lăsat să se înțeleagă cultul lui Luperco în prima elegie a celei de-a patra cărți a Elegiilor , descriindu-și originea într-un verset, datând după el, după zorii orașului.

Data

Festivalul a avut loc la jumătatea lunii februarie, cu punctul culminant pe 15 februarie, deoarece luna aceasta a fost punctul culminant al perioadei de iarnă în care lupii flămânzi se apropiau de stânele amenințând turmele. Prin urmare, a fost localizat aproape la sfârșitul anului, având în vedere că romanii au sărbătorit noul an pe 1 martie.

Istorie

Originile festivalului sunt învăluite în legende: conform lui Dionisie din Halicarnas [4] și Plutarh , [1] Lupercals ar fi putut fi stabilite de Evandro , care a recuperat un rit arcade . Acest rit a constat într-o cursă pe jos a locuitorilor dealului Palatin (numit pe atunci Pallanzio, din orașul Pallanteo din Arcadia ), fără haine și cu pudenda acoperită de piei animalelor sacrificate, totul în cinstea lui Pan Liceo („ a lupilor ").

Potrivit unei legende povestite de Ovidiu [5] , pe vremea regelui Romulus a existat o perioadă prelungită de sterilitate la femei. Prin urmare, bărbații și femeile au mers în procesiune spre pădurea sacră a lui Juno , la poalele Esquilinei , și aici s-au prosternat într-o atitudine de rugăciune. Prin foșnetul frunzelor, zeița a răspuns, consternată femeile, că femeile trebuiau pătrunse ( inito , care se referă la Inuus, un alt nume al Faunului) de către o capră sacră, dar un augur etrusc a interpretat oracolul din dreapta. sens, sacrificând o capră și tăind benzi de pe pielea ei cu care a lovit spatele femeilor și după zece luni lunare femeile au născut.

Lupercalia are câteva elemente comune cu cultul faliscan al lui Hirpi Sorani („Lupii lui Soranus”, din limba sabină hirpus = „lupul”) practicat pe muntele Soratte . [6]

Lupercalia a fost unul dintre ultimele festivaluri romane desființate de creștini. Într-o scrisoare a Papei Gelasius I [7] se raportează că la Roma, în timpul pontificatului său (prin urmare, în anii între 492 și 496 ), Lupercals erau încă deținute, deși până acum populația era mult timp, cel puțin nominal, creștină. În 495 Gelasius i-a scris această scrisoare (în realitate un adevărat tratat de respingere) către Andromachus, princeps Senatus de atunci, reproșându-i participarea creștinilor la sărbătoare. Nu se știe dacă sărbătoarea a fost abolită în acel an, așa cum credea cardinalul Cesare Baronio [8] sau dacă a supraviețuit încă o vreme. William Green [9] credea că probabil s-a pierdut semnificația religioasă a festivalului (la urma urmelor, trecuse deja un secol de la interzicerea cultelor romane decretate prin lege de Teodosie I ) și că până acum avea un caracter pur folcloric . Mai târziu, în secolul al VII-lea , sărbătoarea Candelaria a fost stabilită și plasată pe 2 februarie .

Printre ceremoniile păgâne romane pe care Giacomo Boni le-a planificat pentru prima aniversare a marșului de pe Roma , a fost și restaurarea curselor Lupercalia, inaugurate odată cu explorarea faimoasei peșteri , scrie Boni [10] .

Celebrare

Sărbătoarea a fost sărbătorită de tineri preoți numiți Luperci, pe jumătate goi cu membrele pătate de grăsime și o mască de noroi pe fețe; purtau și piele de capră făcută din victime sacrificate în Lupercal.

Luperci, îndrumați de un singur magister , au fost împărțiți în două rânduri de doisprezece membri numiți fiecare Luperci Fabiani („dei Fabii”) și Luperci Quinziale ( Quinctiales , „dei Quinctii”), la care pentru scurt timp Gaius Julius Caesar a adăugat un al treilea rând numit Luperci Iulii , în cinstea sa. Potrivit lui Dumézil, este probabil că inițial cele două rânduri au fost formate din membrii gentilor de la care își iau numele (adică Fabii și Quinctii). Potrivit lui Mommsen, un indiciu ar putea fi faptul că numele Kaeso se găsește numai printre membrii celor două ginți și este legat de februis caedere, care este de greva (caedere) cu benzi (februis) a pielii de la nivelul capre sacrificate.

Pe baza unor pasaje ale lui Livio [11] , s-a considerat în general că luperci Fabiani erau originari din Quirinale și Quinials din Palatin, dar acest lucru este contestat de Dumézil, pentru care nu există suficiente motive pentru a trage această deducere. , de asemenea, pentru că riturile Lupercaliei sunt strâns legate numai de Dealul Palatin și nu și de Quirinal.

În epoca republicană, Luperci erau aleși dintre tinerii patricieni, dar începând cu Augustus, acest lucru era considerat incomod pentru ei și numai tinerii aparținând ordinului ecvestru făceau parte din el [12] .

Plutarh relatează în viața lui Romulus [13] că în ziua Lupercaliei au fost inițiați doi noi luperci (unul pentru Luperci Fabiani și unul pentru Luperci Quinziale) în peștera Lupercal ; după sacrificiul caprelor (nu se știe dacă unul sau mai mulți, dacă este mascul sau femelă: după Quilici o capră) și, se pare, a unui câine [14] (ceea ce pentru Dumézil este normal dacă Luperci sunt „aceia care vânează lupi "), cei doi noi adepți au fost marcați pe frunte prin scufundarea cuțitului de sacrificiu în sângele caprelor nou sacrificate. Sângele a fost apoi uscat cu lână albă înmuiată în laptele de capră, la care cei doi băieți au trebuit să râdă.

Această ceremonie a fost interpretată ca un act de moarte și renaștere rituală, în care „semnătura” cu cuțitul însângerat reprezintă moartea condiției „profane” anterioare, în timp ce curățarea cu lapte (hrana nou-născutului) și râsul reprezintă în schimb renașterea la noua condiție preoțească.

Apoi li s-a pus să poarte piei de capre sacrificate, din care au fost tăiate fâșii, februa sau amiculum Iunonis , pentru a fi folosite ca bici . După o masă consistentă, toți luperci, inclusiv cei doi noi inițiați, au trebuit apoi să alerge în jurul dealului, sărind și lovind cu aceste bici atât pământul pentru a promova fertilitatea, cât și pentru oricine s-au întâlnit, și în special femeile, care să obțină fertilitate inițial au oferit în mod voluntar burta, dar în timpul lui Juvenal [15] , loviturile biciului au întins pur și simplu palmele mâinilor.

În această a doua parte a festivalului, lupii erau ei înșiși în același timp capre și lupi: erau capre când infuzau fertilitatea animalului (considerat puternic sexual) către pământ și femeilor prin bici, în timp ce erau lupi în calea lor în jurul Palatinului. Potrivit lui Quilici, cursa din jurul dealului trebuia înțeleasă ca o incintă magică invizibilă creată de vrăjile păstorilor primitivi pentru a-și proteja turmele de atacul lupilor; însăși oferta caprei trebuia să potolească foamea lupilor atacatori. În plus, această practică nu trebuie să se fi limitat doar la Dealul Palatin, dar în timpurile preurbane trebuie să fi fost comună tuturor localităților din zonă, oriunde se practica creșterea ovinelor.

Există incertitudine cu privire la etimologia cuvintelor Lupercalia , Luperci și Lupercus , chiar dacă baza este cu siguranță constituită de cuvântul lupus („lup”). Conform lui Ludwig Preller [16] , Georg Wissowa [17] și Ludwig Deubner [18] ar fi un compus format din cuvintele lupus și arcere („a vâna”); potrivit lui Theodor Mommsen [19] , Henri Jordan [20] și Walter Otto [21] , pe de altă parte, ar putea fi un derivat al tipului cuvântului latin noverca („mama vitregă”) care să fie împărțit în nou-er -ca , și pentru că în sărbătoarea Nimicului Lupercalia pare să sugereze ceva îndreptat împotriva lupilor. Cu toate acestea, Émile Benveniste [22] consideră că cuvântul noverca ar trebui împărțit în * nou-er + ca- (cf. Gr. Nearós , arm. Nor ), ceea ce face mai dificilă comparația cu lupercus . Potrivit lui Jens S. Th. Hanssen [23] , pe de altă parte, Lupercalia ar fi o retroformare a cuvântului luperca , la rândul său diminutiv al lupei , cu o posibilă influență a numelui de familie Mamerci, în timp ce pentru Joachim Gruber [ 24] originea s-ar regăsi într-un ipotetic compus antic * lupo-sequos („cine este urmărit de lupi”).

Potrivit lui Karl Kerényi [25] , personajul Luperci ar sugera suprapunerea în ele a două reprezentări opuse: pe de o parte, cea a lupului care ar proveni și va veni din nordul Europei, pe de altă parte, capra, mai târziu și viitoare din sud. Pentru Andreas Alföldi [26] Luperci ar fi o relicvă a „ Männerbund ” care ar fi întemeiat Roma. Potrivit lui Dumézil, totuși, Luperci reprezenta spiritele divine ale naturii sălbatice subordonate Faunului. În ziua Lupercaliei, de fapt, ordinea umană reglementată de legi a fost întreruptă și haosul originilor, care se află în mod normal în pădure, a pătruns în comunitate.

Potrivit lui Dumézil, Lupercals au avut inițial și funcția de a confirma regalitatea, citând drept indicii câteva măsuri luate de Cezar în planul său de restaurare a monarhiei la Roma. De fapt, el a instituit un al treilea grup de Luperci pe care și l-a numit după sine (Luperci Iulii ) [27] [28] [29] și a organizat o încercare de încoronare în timpul Lupercals din anul 44 î.Hr. , oferindu-i o coroană de laur împletită de Marco Antonio care a fost unul dintre Luperci; văzând reacțiile publicului, Cezar a refuzat coroana și a adus-o ca ofrandă templului lui Jupiter din Capitol [30] . În special, potrivit lui Dumézil, actul lui Marcus Antony ieșind din grupul lui Lupercals și, gol, sare pe ciocuri pentru a-l încorona pe Cezar, ar putea fi re-propunerea unei scene antice încă în viață în memoria populară de atunci.

Notă

  1. ^ a b Plutarh , Viața lui Romulus , 21, 4.
  2. ^ Dionis din Halicarnas. Antichități romane , I, 79, 6 .
  3. ^ Plutarh , Viața lui Romulus , 21, 4-10; Viața lui Cezar , 61.
  4. ^ Dionis din Halicarnas. Antichități romane , I, 80, 1-3 .
  5. ^ Ovidiu. Fasti , II, 425-452.
  6. ^ Mika Rissanen, The Hirpi Sorani and the Wolf Cults of Central Italy , pe academia.edu .
  7. ^ Gelasius Pope I. Adversus Andromachum senatorem și caeteros Romanos qui Lupercalia secundum morem pristinum colenda constituunt .
  8. ^ Cesare Baronio. Annales Ecclesiastici , t. IV-VII, p. 616.
  9. ^ William M. Green. Lupercalia în secolul al cincilea , filologie clasică , vol. 26, ianuarie 1931, nr. 1, pp. 60-69.
  10. ^ Eva Tea. Giacomo Boni în viața timpului său . Milano, Editura Ceschina, 1932, volumul II, pp. 557-558.
  11. ^ Tito Livio. Istoria Romei , V, 46, 2 ( Sacrificium erat statum in Quirinali cu poporul Fabiae , adică „Poporul Fabia celebra în mod tradițional un sacrificiu pe dealul Quirinal”) și V, 52, 3 ( Caio Fabio ... sollemne Fabiae gentis în colle Quirinali obiit , adică „Caio Fabio a mers să îndeplinească ritul poporului Fabia pe dealul Quirinal).
  12. ^ Jörg Rüpke. Religia romanilor . Torino, Einaudi, 2004, p. 196. ISBN 88-06-16586-0 .
  13. ^ Plutarh. Romulus , 21
  14. ^ Plutarh. Întrebări romane , 111 .
  15. ^ Juvenal. Satire , II, 142 .
  16. ^ Ludwig Preller. Römische Mythologie .
  17. ^ Georg Wissowa. Religion und Kultus der Römer . Munchen, 1912, p. 209.
  18. ^ Ludwig Deubner. Lupercalia , Archiv für Religionswisswnschaft , 1910, 13, 481-508.
  19. ^ Theodor Mommsen. Istoria romană . Londra, 1868.
  20. ^ Henri Jordan, citat în Ludwig Preller, Römische Mythologie .
  21. ^ Walter Otto. Faunus , în REPW 6, 2 (1927), col. 2064.
  22. ^ Émile Benveniste. Origines de la formation des noms en indo-européen , I, 1935, p. 29.
  23. ^ Jens S. Th. Hanssen. Diminutive latine . Årbok pentru Universitetet i Bergen, 1951, pp. 98-99.
  24. ^ Joachim Gruber. Glotta 39, 1961, pp. 273-276.
  25. ^ Karl Kerényi. Wolf und Ziege am Fest der Lupercalia , Mélanges Jules Marouzeau . Paris, 1948, pp. 309-317 (republicată în Niobe . Zurich, 1949, pp. 136-147.).
  26. ^ Andreas Alföldi. Die trojanischen Urahnen der Römer , Rektoratsprogramm der Universität Basel für das Jahr 1956. Basel, 1957, p. 24.
  27. ^ Suetonius. Viața lui Cezar , 76. , pe penelope.uchicago.edu . Accesat la 27 ianuarie 2008 (arhivat dinoriginal la 30 mai 2012) .
  28. ^ Cassius Dio. Istoria romană , 44, 6, 2.
  29. ^ Cassius Dio. Istoria romană , 45, 30, 2.
  30. ^ Plutarh. Cezar , 61, 2-3.

Bibliografie

Autori antici
Istoriografia modernă
  • Renato Del Ponte, Religia romanilor , Milano, Rusconi, 1992, ISBN 88-18-88029-2 .
  • Georges Dumézil, The archaic Roman religion , Milan, RCS Libri, 2001, ISBN 88-17-86637-7 .
  • Lorenzo Quilici, Roma primitivă și originile civilizației Lazio , Roma, Newton Compton editori, 1979, pp. 227–228, ISBN nu există.
  • Andrea Carandini, Remo și Romolo. De la cartierele Quiriti la orașul romanilor (775/750 - 700/675 î.Hr.) , Torino, Einaudi, 2006, pp. 101-109.
  • Jacqueline Champeaux, The religion of the Romans , Bologna, Il Mulino, 2002, p. 42, ISBN 88-15-08464-9 .
  • Ascanio Modena Altieri, Lupercalia: sărbătorile cathartice din Februa , Roma, The Dissident Intellectual, 2017, ISBN nu există.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 30282 · LCCN (EN) sh85078931 · BNF (FR) cb12650655f (data) · BNE (ES) XX543933 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lupercalia&oldid=119645684 ”