Pofta

Hieronymus Bosch , Luxuria , din Cele Șapte Păcate Moarte .

„Din acest motiv se adaugă talentului”.

Pofta este un viciu înțeles ca abandonarea pasiunilor cuiva sau chiar a distracțiilor de natură generică, fără controlul de către rațiunea noastră și morala noastră. Este înțeleasă în mod necorespunzător ca o conduită dedicată exclusiv realizării plăcerii sexuale , dar se poate referi, în general, la orice formă de glumă, râs sau distracție imoderată.

Pofta în religii

În multe confesiuni religioase, pofta este considerată un păcat , deoarece este o afectare a voinței individuale și capacitatea de a discerne între bine și rău, mai degrabă decât, așa cum se crede în mod obișnuit, un „ rău în sine”, înțeles ca un act în sine reprobabil. Cu toate acestea, în alte contexte religioase particulare, pofta nu reprezintă neapărat un rău.

În creștinism în general

Dante și Virgil în iad de William-Adolphe Bouguereau ( 1850 )

Definiția poftei , de asemenea, în lumina schimbărilor culturale care au avut loc de-a lungul secolelor, a făcut evident obiectul unor variații interpretative. Teoriile mai mult sau mai puțin atenuate s-au opus de-a lungul timpului viziunii tradiționale riguroase, de exemplu în Pietro Abelardo (care a discutat-o cu o bună experiență și pentru care există o înclinație spre pofta „ pentru tenul fizic ”, cf. păcatul originar ).

Potrivit Bisericii Catolice

Pentru catolici este unul dintre cele șapte vicii sau păcate de moarte , „viciu impur”, în afara normei morale. Conform elaborărilor doctrinare ale teologiei morale a catolicismului , pofta este cauza diferitelor efecte negative, dintre care unele au o preeminență în sfera religioasă, iar altele intervenind mai specific asupra liberului arbitru :

tulburare gravă a rațiunii și a voinței
orbirea minții
inconstanță și inconsecvență (cu privire la valorile propuse)
iubire egoistă ( egoism , egoism , negarea iubirii de aproapele)
incapacitatea de a-și controla pasiunile

În doctrina catolică clasică, pofta este rodul poftei trupului (precum păcatul lacomiei și lenei ) și încalcă atât porunca a șasea care interzice săvârșirea de acte impure, cât și cea de-a noua care se referă la dorința femeii altora .

Printre aceste acte impure Biserica indică atât acțiunile concrete desfășurate în mod material în materie de sexualitate care nu vizează reproducerea și unirea în cadrul căsătoriei , cât și dorința și imaginația numai („ cine se uită la o femeie pentru a o dori, a comis deja adulter cu ea în inima lui. ", Evanghelia după Matei 5,28).

Catehismul Bisericii Catolice rezumă după cum urmează:

Păcatele grav contrare castității includ masturbarea, curvia, pornografia și practicile homosexuale. ( CCC nr. 2396)

Adulterul și divorțul, poligamia și unirea liberă constituie infracțiuni grave împotriva demnității căsătoriei. ( CCC nr. 2400)

Cu toate acestea, este interesant de observat că în Deuteronom și în cartea Exodului biblic, a șasea poruncă este de fapt „Să nu comiți adulter”; aceasta dezvăluie o intenție originală de a se concentra mai mult pe fidelitatea conjugală, decât pe un control mai general al pasiunilor sexuale ale cuiva, așa cum se întâmplă în Evanghelie.

„Plăcerea voluptuoasă”, așa cum se numea în eseurile datate, este un viciu capital pentru Biserică și, imediat după păcatul mândriei , este cel mai mare impediment pentru progresul spiritual.

Conform teologiei Sfântului Toma de Aquino , pofta se împarte în:

în două moduri: în raport cu scopul actului veneric sau prin comparație ad alios homines ;
șase specii: incestus , adulterium , stuprum , raptus , fornicatio simplex și viteum contra naturam ;
trei obiecte: în Deum , in proximum , în seipsum . O distincție veche de secole la care se referă toate celelalte specii de păcate capitale.

Fornicatio simplex este o categorie intermediară între cele două moduri.
De fapt, în ceea ce privește scopul actului veneric , acesta include nu numai viteum contra naturam (care este „in omni actu venereo ex quo generatio sequi non potest”), ci și curvie, care urmează și generației copiilor, dar care însă împiedică „educarea și promovarea adecvată a descendenților născuți” ^[1] . Scopul procreativ trebuie interpretat, extinzându-l la sarcina de creștere și educare a descendenților.

Modul per comparationem ad alios homines este identificat cu păcatul împotriva aproapelui ( dilectio proximi ) și, prin urmare, cele ale primei căi (cele cu privire la sfârșitul actului) sunt identificate cu păcatele împotriva propriei persoane și / sau împotriva lui Dumnezeu: incestus , adulterium , stuprum , raptus fac parte din dilectio proximi , la care Thomas adaugă fornicatio simplex .

Pofta în alte religii

În religia păgână clasică ar putea fi dimpotrivă considerată un mijloc de contact cu divinul, ca de exemplu în sfera dionisiană : tocmai din aceste motive Bacanele au fost interzise în Roma antică în 186 î.Hr. Exista și prostituție sacră , practicat de preotese ale unor temple orientale. În același timp, însă, a existat cultul Hestiei pentru greci și Vesta pentru romani, care au protejat vatra familiei și au păstrat castitatea .

Pofta în canto V a Divinei Comedii a lui Dante

Cesare zocchi, minos

„ Regina Semiramis ” - „A Babilonia” , 1905 operă de matrice simbolistă clară de Cesare Saccaggi , în care viciul poftei este simbolizat de ferocitatea felinei amenințătoare cu fălcile larg deschise care stă la picioarele reginei.

Argumentul Cântecului care introduce intrarea în cel de-al doilea cerc în care poftele sunt pedepsite. Întâlnire cu Minos la intrare.

Este seara de vineri 8 aprilie (sau 25 martie) în 1300. Intrarea în Cercul II. Dând și Virgil intră în al doilea cerc, în prag îl găsesc pe Minos, care mârâie cu un aspect animalist: acesta este judecătorul infernal, care ascultă mărturisirile sufletelor blestemate și le indică în ce cerc sunt destinate, răsucind coada foarte lungă în jurul corpului de câte ori sunt cercurile în care trebuie să cadă blestemații. De îndată ce Minos vede că Dante este în viață, îl apostrofează dur și îl avertizează să nu aibă încredere în Virgil, deoarece ieșirea din Iad nu este la fel de ușoară ca intrarea. Virgil îl tace amintindu-i că călătoria lui Dante este dorită de Dumnezeu.

După Minos, Dante se găsește într-un loc întunecat, unde asistă la o „furtună a iadului” care îi trage pe blestemați și îi trântește dintr-o parte a cercului în cealaltă. Când aceste spirite ajung în fața unei prăpastii („teribila ruină”), ele emit strigături și lamentări și înjură. Dante înțelege imediat cine este: aceștia sunt pofticioșii care zboară prin aer formând un grup mare asemănător cu graurii când zboară pe cer. Dând observă apoi un alt grup de suflete, care zboară formând un șir lung asemănător unei macarale în actul de zbor: el cere explicații lui Virgil și Poetul indică numele unor condamnați, care sunt toți pofticioși și au murit violent: printre aceștia acolo sunt: Semiramida ^[2] , Dido , Cleopatra , Elena (soția lui Menelao ), Achille , Paris , Tristano și Paolo și Francesca .

Dante este cuprins de o durere profundă și aproape se pierde.

Curiozitate

Gabriele d'Annunzio a pus motto - ul lui D'Annunzio „Cinci degete și cinci păcate” gravat pe o arhitravă a Vittoriale , fără a numi pofta și avaritatea printre cele șapte păcate capitale ^[3] .

Film

Afiș pentru filmul Lussuria (1919) cu Francesca Bertini . Primul din seria de filme The Seven Deadly Sin . Ilustrație de Carlo Nicco (1883-1937).

Pofta (Italia, 1919).
Lust (Italia, 1986).
Lust ( Women of the Night ) de Zalman King (Statele Unite, 2000)
Lust - Seducție și trădare de Ang Lee (China, SUA 2007)

Notă

^ Summa teol., II.II., q. 154, a. 1, resp. [45139]
^ Inf. V, 55-57 Un viciu al poftei a fost atât de rupt (dependent) încât libito (dorința) a făcut-o licită (făcută licită) în legea sa, pentru a susține vina în care a fost condusă. , pe ladante.it .
^ Alfredo Todisco , Istoria naturală a unei pasiuni , Rizzoli, 1976, p. 88.

Bibliografie

Adalberto Piovano, Lussuria, San Paolo Edizioni, 2011.
Giulio Giorello, Lussuria, Pasiunea cunoașterii, Il Mulino, 2010.
(EN) Simon Blackburn, The Seven Deadly Sins: Lust, Oxford, Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-516200-5 .