Lusus Troiae

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Desenul unei oinochoe etrusce cu legendă care citește Truia ; se presupune că înfățișează ludus Troiae

Lusus Troiae , raportat și în surse precum Ludus Troiae și ludicrum Troiae ( Jocul Troiei ) a fost un eveniment ecvestru care a avut loc în Roma antică . A fost unul dintre ludi („jocuri”), care au fost sărbătorite cu ocazia înmormântărilor imperiale , a fundațiilor templelor sau a victoriilor militare.

Lusus a avut loc ocazional împreună cu Ludi Saeculares , dar nu a fost legat în mod regulat de spectacolul unui anumit festival religios [1] .

Participarea la joc a fost un privilegiu pentru băieți nobilimii ( nobiles ) [2] . A fost o manifestare a abilității comune, nu o competiție [3] .

Descriere

Cea mai completă descriere a exercițiului este dată de Virgil în Eneida (V.545-603), ca eveniment final al jocurilor jucate pentru a comemora aniversarea morții lui Anchise , tatăl lui Enea . Exercițiul este efectuat de trei trupe ( turmae ), fiecare formată din 12 cavaleri, un conducător și doi armigeri, care efectuează exerciții complicate pe spatele cailor:

( LA )

«Olli discurrere pares atque agmina terni
diductis solvere choris, rursusque vocati
convertere vias infestaque canvas tulere.
Inde alios ineunt cursus aliosque recursus
adversi spatiis, alternosque orbibus orbis
impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis;
et nunc terga fugue nudant, nunc spicula vertunt
infensi, facta pariter nunc pace feruntur.
Ut quondam Creta fertur Labyrinthus in high
parietibus textum caecis iter ancipitemque
thousand viis habuisse dolum, qua signa sequendi
frangeret indeprensus et inremeabilis error;
haud alio Teucrum born vestigia cursu
impediunt texuntque fugas et proelia ludo. "

 ( IT )

«Acei colegi aleargă și în trei grupuri
despart echipele și au sunat din nou
inversează direcția și sulițele amenințătoare susțin.
Apoi efectuează acuzații și retrageri
cu fața în față pe teren și tur după tur
se alternează și dau impresia unei bătălii în arme;
iar acum își descoperă spatele în zbor, acum își întorc sulițele
agresivi, acum, au făcut pace, călăresc unul lângă altul.
După cum se spune că Labirintul a fost odată pe înălțimile Cretei
o cale compusă din ziduri oarbe și una ambiguă
înșelăciune de o mie de moduri a avut, astfel încât să urmeze urmele
o eroare neglijabilă și iremediabilă a făcut-o imposibilă;
nu spre deosebire de copiii Teucri pe urmele cu cărarea
confundă și împletesc evadările și luptele pentru distracție ".

( Virgil , Eneida , V.580-593 )

Manevrele complexe de treceri într-o expoziție de călărie au fost caracteristice revistelor cavaleriei romane în timpul paradelor. Scriitorul grec de arte militare Arrian le descrie în cartea sa Technē Taktikē („Arta tacticii militare”), relatând că acestea provin din unitățile de cavalerie non-romane furnizate de aliați ( auxilia ), în special din Galii (adică celții continental, Iberi. [4] jocul Troia a fost băieți , dar pur și ceremoniale implicați prea tineri pentru serviciul militar.

Istorie și origine

Labirint cretan

Lusus Troiae a fost „înviat” de Iulius Cezar în 45 sau 46 î.Hr. [5] , probabil în legătură cu pretențiile familiei sale de a coborî de la Iulus , fiul lui Enea, care călărește un cal donat de regină în jocul Eneida. Dido cartaginez [6] .

Având în vedere cadrul mitologic, descrierea ludusului Troiae în Eneida este probabil rodul etiologiei narative a poeților din epoca augusteană [7]

Din punct de vedere istoric, manifestarea nu ar fi putut avea loc înainte de epoca lui Silla [8] și s-a îndoit că lususul prezentat sub Silla a fost jocul Troiei. Deși nu este sigur ca dovadă a unei manifestări mult mai vechi este un eveniment similar care a avut loc în timpul ludiului roman în timpul celui de-al doilea război punic [9] .

Afirmația potrivit căreia evenimentul „datează cel puțin din secolul al VI-lea î.Hr.” se bazează parțial pe o oinochoe etruscă pentru turnarea vinului de la sfârșitul secolului al VII-lea și provenind din Tragliatella (lângă Caere ), care descrie tinerii pe călare ieșind dintr-un labirint cu legenda TRUIA , dintre care una dintre semnificațiile posibile este Troia [10] .

Virgil compară în mod explicit schemele sarcinii cu Labirintul din Cnosos , care a fost asociat cu geranos („dansul macaralei”), un dans predat de Tezeu tinerilor atenieni pe care i-a salvat de la Minotaur . În mit și ritual, labirintul, și în consecință ludusul , a fost interpretat ca „o întoarcere din pericol, un triumf al vieții asupra morții” [11] sau mai precis ca o inițiere rituală [12] . Geranosul lui Teseu servește drept „prototip mitic pentru evadarea inițiaților din rigorile inițierii”; picioarele armigierelor de pe borcanul cu vin Truia pot indica pași de dans [13] . O iconografie de inițiere similară cu cea a oinochoe-ului etrusc se găsește și pe un panou al Cazanului din Gundestrup , în care se crede în general că există un subiect celtic cu influență tracică în manoperă [14] . Cel puțin unul dintre popoarele celtice din Galia centrală, Aedui , au revendicat strămoșii troieni drept romani și au fost recunoscuți oficial de Senatul roman ca „frați” și aliați ai Romei cu mult înainte de a fi încorporați în Imperiu [15] .

Desemnarea etruscă a evenimentului ca „Truia”, dacă aceasta este ceea ce ilustrează de fapt vaza, poate fi un joc de cuvinte, deoarece truare înseamnă „a te mișca”, cu un sens specializat în vocabularul țesutului: s-a emis ipoteza că ludus Troiae este „jocul firului în mișcare”, menit să repare „țesătura socială” a Romei după războaiele civile recente [16] .

Panoul Cazanului din Gundestrup se crede uneori că reprezintă un ritual de inițiere ecvestru

Jocul Troiei a fost efectuat într-o zi de purificare ( dies lustri ) [17] . Virgil folosește două forme ale verbului „tessere” pentru a descrie mișcările ecvestre și, în unele versiuni ale mitului lui Tezeu, întoarcerea eroului din labirint este posibilă urmărind un fir furnizat de Ariadna [18] .

Jocul poate avea legături cu Marte , care a fost asociat cu caii prin festivitățile sale Equirria și ritualul echus din octombrie , ca patron al tinereții războinice. Tinerii preoți înarmați de pe Marte, Salii , au efectuat pași de dans exprimați prin formele verbului truare , aici poate cu semnificația „efectuării unui dans de truia ”.

Jocul Troiei a avut loc sub supravegherea Tribunilor Celerilor , care erau conectați la Salii în Fasti Praenestini [19] .

Augustus a stabilit că lusus Troiae era o manifestare regulată [20] . Executarea sa a făcut parte dintr-un interes general pentru originile troiene reflectate și în crearea Tabulae Iliacae sau „tăblițe troiene”, basoreliefuri care ilustrează scene din Iliada , raportând deseori texte sub formă de acrostici sau palindromi , indicând o mișcare schematică. sau labirintele literare [21]

Tânărul Tiberiu a condus o turma în timpul jocurilor care au sărbătorit dedicarea Tempio del Divo Giulio , la 18 august 29 î.Hr. [22] . Lusus a avut loc, de asemenea, cu ocazia dedicării Teatrului lui Marcellus în 13 î.Hr. [23] și Templul lui Marte Ultor , la 1 august 2 î.Hr. [24] .

Copiii orientali reprezentați pe Ara Pacis au fost uneori identificați ca Gaius și Lucius Caesar în îmbrăcăminte „troiană” în timpul jocului din 13 î.Hr. [25] . Jocul Troiei a continuat să fie reprezentat sub alți împărați ai dinastiei iulio-claudiene [26] . Seneca menționează demonstrația în lucrarea sa Troades (linia 778). Nero a participat la 47 d.Hr., la vârsta de 9 ani, împreună cu Britannicus [27] .

Notă

  1. ^ Daniel P. Harmon, „Semnificația religioasă a jocurilor în epoca romană”, în The Archaeology of the Olympics (University of Wisconsin Press, 1988), p. 250.
  2. ^ John Scheid , Jesper Svenbro, The Craft of Zeus: Myths of Weaving and Fabric (Penn State Press, 1996), p. 41.
  3. ^ Francis Cairns, Virgil's Augustan Epic (Cambridge University Press, 1989, 1990), pp. 226 și 246 online.
  4. ^ După cum este descris de Arriano, Technē Taktikē (în latină Ars tactica ), 32–44; vezi descrierea și diagrama în: Brian Campbell, Scriitori militari greci și romani: lecturi selectate , Routledge, 2004, p. 44, și în: AM Devine, Arrian's Tactica , în: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , II.34.1, 1993, p. 331.
  5. ^ Suetonius , Divus Iulius 39 Arhivat 30 mai 2012 în Archive.is .; Dio Cassius 43.23.6.
  6. ^ Virgil, Eneida V.570-572; Petrini, Copilul și eroul , p. 35.
  7. ^ Mark Petrini, The Child and the Hero: Coming of Age in Catullus and Vergil , University of Michigan Press, 1997, p. 93.
  8. ^ Mărturia jocului pe vremea lui Sulla este prezentă în: Plutarco , Cato Minor 3 .. Cu excepția cazului în care se menționează altfel, citările sursă sunt preluate din: Atze J. Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades , Brill, 2001, p. 403.
  9. ^ Scheid și Svenbro, Meșteșugul lui Zeus , p. 40.
  10. ^ Harmon, Semnificația religioasă a jocurilor în epoca romană , p. 249. Vaza de vin Truia a fost considerată o mărturie cheie pentru a urmări difuzarea reprezentării labirintului cretan din Grecia mai întâi în Italia etruscă și de acolo în centrul și nordul Europei, Insulele Britanice și Peninsula Iberică; vezi: John L. Heller, Stewart S. Cairns, To Draw a Labyrinth , în: Studii clasice prezentate lui Ben Edwin Perry de studenții și colegii săi de la Universitatea din Illinois, 1924-60 , University of Illinois Press, 1969, pp. . 236-262; în special, pe labirintul Truia vezi p. 236, 238, 261-262 și din nou Heller, Un labirint din Pylos? , American Journal of Archaeology , 65 (1961), pp. 57-62.
  11. ^ Harmon, Semnificația religioasă a jocurilor în epoca romană , p. 250.
  12. ^ HS Versnel, Apollo și Marte la o sută de ani după Roscher , în: Religie vizibilă: anual pentru iconografie religioasă. Abordări ale iconologiei , Brill, 1985–86, p. 148.
  13. ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order , Johns Hopkins University Press, 2005, pp. 18-19, în care se discută pe larg vaza Truia și, la pp. 1950-1951, se găsește mai mult pe dansul macaralei și relația cu labirintul.
  14. ^ Kim R. McCone, Werewolves, Cyclopes, Díberga și Fíanna: Juvenile Delinquency in Early Ireland , Cambridge Medieval Celtic Studies , 12 (1986) 1–22; John T. Koch, Celtic Culture: A Historical Encyclopedia , ABC-Clio, 2006, pp. 908 și 1489–1490.
  15. ^ Aeduos fratres consanguineosque saepe number a senatu appellatos : Julius Caesar, Bellum Gallicum , I.332; vezi și pașii I.36.5, 43.6, 44.9. Este posibil ca aici Cezar să fi însemnat „senatul” eduo, întrucât el se referă astfel la corpul lor politic echivalent. Cea mai directă afirmație cu privire la originea troiană a eduiilor este raportată de Ammiano Marcellino , 15.9.5. O cerere similară a fost făcută pentru Arverni de către Lucano și Sidonio Apollinare . Pentru o discuție completă despre acest lucru, a se vedea: DC Braund, The Aedui, Troy, and the Apocolocyntosis , Classical Quarterly , 30 (1980) pp. 420-425.
  16. ^ Scheid, Svenbro, Meșteșugul lui Zeus , pp. 45–48.
  17. ^ Seneca, Troades , 777 și urm.
  18. ^ Textum (v.589) și texunt (V.593). Claudian descrie un eveniment similar în panegiricul său de pe al șaselea consulat al împăratului Honorius , ediția lui Bill Thayer a lui LacusCurtius , text în engleză și latină (linia 615 și următoarele) , în care „retragerile împletite” ( textas fugas , 623) sunt de asemenea, comparativ cu labirintul cretan și calea râului Meander de lângă Troia
  19. ^ HS Versnel, Apollo și Marte la o sută de ani după Roscher , în: Religie vizibilă: anual pentru iconografie religioasă. Abordări ale iconologiei , Brill, 1985–86, p. 148, unde este menționat Festo 270 (Müller).
  20. ^ Foarte frecvent : Suetonius, Augustus 43 .
  21. ^ Thomas Habinek, Situating Literacy at Rome , in Ancient Literacies: The Culture of Reading in Greece and Rome , Oxford University Press, 2009, pp. 127–129, care include o diagramă; Piotr Rypson, Homo quadratus in labyrintho: The Cubus Visual Poem from Antichity until Late Baroque , in European Iconography East and West. Selected Papers of the Szeged International Conference 9–12 iunie 1993 , Brill, 1996, p. 10.
  22. ^ Cassius Dio 51,22 ; Geoffrey S. Sumi, Ceremony and Power: Performing Politics in Rome between Republic and Empire , University of Michigan Press, 2005, p. 23.
  23. ^ Cassius Dio 54.26.1 ; Suetonius, Augustus 43,5; Lawrence Richardson, Un nou dicționar topografic al Romei antice , Johns Hopkins University Press, 1992, p. 382.
  24. ^ Kathleen M. Coleman, Euergetismul în locul său: Unde era amfiteatrul în Roma Augustană? , în: Pâine și circuri: euergetismul și patronajul municipal în Italia romană , Routledge, 2003, p. 76.
  25. ^ IM Le M. Du Quesnay, Horace , Odes 4.5: Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti , în Homage to Horace: A Bimillenary Celebration , Clarendon Press, Oxford, 1995, p. 143; Mario Torelli, Tipologia și structura reliefelor istorice romane , University of Michigan Press, 1992, pp. 48–49, 60. Charles Brian Rose, The Parthians in Augustan Rome , în: American Journal of Archaeology , 109 (2005), pp. 36–44, expune o lungă opoziție față de această identificare, dar discută „interacțiunea neliniștită a iconografiei troiene și parthe” care poate confunda „fondatorii romanilor sau cei mai înverșunați adversari ai lor”.
  26. ^ Suetonius, Tiberius 6 , Caligula 18 , Claudius 21 , Nero 7 .
  27. ^ Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades , p. 9; Suetonius, Negru 7; Tacitus , Annales 11.11.5 (unde evenimentul se numește ludicrum Troiae ). Semnificația participării lui Nero este analizată pe larg în: Ellen O'Gormon, Irony and Misreading in the Annals of Tacitus , Cambridge University Press, 2000, pp. 162-175.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lusus_Troiae&oldid=117434876 ”