Moartea în iudaism

Lumânare de pomenire, așezată pe un mormânt evreiesc, în interiorul unui sicriu pentru ao proteja de vânt.

Doliu în iudaism ( ebraică : אֲבֵלוּת aveilut , regret ) este o combinație de minhag și mitzvah care derivă din textele clasice din Tora și literatura rabinică . Detaliile despre respectarea și onorarea înmormântării variază în funcție de comunitățile evreiești .

Binecuvântarea funerară

La vestea morții, se recită următoarea binecuvântare:

Există, de asemenea, o tradiție de rupere a hainelor când se află vestea unei dispariții.

Bărbații ortodocși își tăiau gulerul stâng al sacoului ^[2] , în partea corespunzătoare poziției inimii. În practica neortodoxă, de obicei, se întrerupe cravata sau se poartă un buton negru cu o panglică ruptă.

Chevra kadisha

Același subiect în detaliu: Chevra kadisha .

Chevra kadisha (חברה קדישא „societatea sfântă”) este o societate de înmormântare evreiască formată de obicei din voluntari, bărbați și femei, care pregătesc trupul pentru înmormântarea rituală. Este responsabilitatea societății să se asigure că corpul primește onorurile cuvenite, este purificat și îmbrăcat în giulgii corespunzători.

Multe chevra kadisha din zonele urbane sunt asociate cu sinagogile locale și au secțiuni specifice rezervate în cimitirele din zonă. Unii evrei plătesc pentru alții sau pentru ei înșiși o cotă anuală de membru la o Chevra Kadisha la alegerea lor, astfel încât, atunci când vine moartea, societatea nu doar să aibă grijă de decedat, așa cum se cuvine legii evreiești, dar garantează și înmormântarea într-un evreu apropiat și adecvat. cimitir.

O sarcină specifică a Chevra kadisha este de a asigura înmormântarea morților care nu au rude. Acestea sunt numite meit mitzvah (salma mitzvah ): meit mitzvah , ca datorie care trebuie îndeplinită cu îngrijorare, depășește orice altă poruncă pozitivă (mitzvat aseh) a Torei .

Multe societăți funerare programează una sau două zile de post pe an, organizând sesiuni regulate de studiu pentru a rămâne la curent cu articolele relevante ale legii evreiești. În plus, majoritatea societăților de înmormântare oferă sprijin familiilor în timpul shiv'ah (săptămâna tradițională de doliu), oferind servicii de rugăciune , mese și multe altele. ^{[3] [4]}

Pregătirea corpului - Taharah

Același subiect în detaliu: Tumah și taharah .

Există trei pași principali în pregătirea unui corp pentru înmormântare: spălare ( rechitzah ), purificare rituală ( taharah ) și îmbrăcare ( halbashah ). Termenul taharah este folosit pentru a se referi atât la procedura completă de pregătire pentru înmormântare, cât și la etapele specifice purificării rituale.

Se recită rugăciuni și pasaje din Tora care includ Psalmii , Cântarea Cântărilor , Cartea lui Isaia , Cartea lui Ezechiel și Cartea lui Zaharia .

Secvența generală de pași pentru a efectua tahara este următoarea:

1. Corpul ( guf ) este descoperit (deoarece anterior a fost acoperit cu o foaie care așteaptă taharah ).
2. Corpul este spălat bine. Emisiile de sânge sunt cauterizate. Sângele este îngropat odată cu decedatul. Corpul este curățat de murdărie, lichide corporale și solide și orice altceva care se află pe piele. Ornamentele și bijuteriile sunt îndepărtate.
3. Corpul este purificat cu apă prin imersiune în mikveh sau cu apă curentă timp de 9 kavim (egal cu 3 găleți) în modul prescris.
4. Corpul este uscat (conform diferitelor tradiții).
5. Corpul este îmbrăcat în haine tradiționale de înmormântare ( tahricim , pentru bărbați pisoiul ). O canetă ( avnet ) este înfășurată în jurul hainelor și legată pentru a forma litera ebraică „shin” care reprezintă unul dintre numele lui Dumnezeu .
6. Sicriul ( aron ) (dacă este prevăzut un sicriu) este pregătit prin îndepărtarea oricărei căptușeli sau alte decorațiuni. O foaie de ambalare ( sovev ) este plasată în interior. În afara Țării Israelului , dacă persoana a folosit un talit de rugăciune în viață, este așezat în sicriu pentru a-l înfășura în jurul cadavrului în momentul depunerii sale. Una dintre franjuri ( tzitzit ) a tivului este tăiată din șal pentru a indica faptul că nu va mai fi folosită pentru a se ruga în viață și pentru a semnifica faptul că persoana este absolvită de la păstrarea oricărei mitzva (Poruncă) scrisă în Tora .
7. Corpul este apoi ridicat și plasat în interiorul sicriului, înfășurat în talit și cearșaf. Țara Israelului ( departe ), dacă este disponibilă, este plasată pe diferite părți ale corpului și aruncată în cele din urmă pe sicriu.
8. Sicriul este închis.
9. Înmormântarea ar trebui să aibă loc fără un sicriu și, în Țara Israelului, trupul este de fapt îngropat gol pe pământul gol. În afara Țării Israelului, trupul ar trebui să fie îngropat îmbrăcat, dar fără un sicriu. Cu toate acestea, dacă legislația locală prevede obligația unui sicriu (ca în Italia), corpul este îngropat într-un sicriu pe baza principiului „dina de-malkuta dina” (legea regatului este legea), un evreu principiu religios care prevede respectarea legilor statului.

Odată ce sicriul este închis, chevra cere morților iertare pentru orice infracțiuni comise în timpul ritualului de înmormântare sau pentru lipsa respectului adecvat în timpul taharei .

În iudaism nu există nicio vizită a trupului cu o trezire sau „sicriul deschis” în timpul înmormântării. Uneori familia și rudele apropiate își oferă omagiile finale înainte de înmormântare. Nu sunt folosite sicrie în Israel , cu excepția înmormântărilor militare și de stat. Corpul este adus la mormânt înfășurat în talit.

De la moarte până la înmormântare, este o tradiție ca „supraveghetorii” ( shomrim ) să fie alături de trup. Psalmii sunt recitați tot timpul.

Doliu

Keriah și Shiva

În mod tradițional, cei aflați în doliu fac o lacrimă ( keriah קריעה) în rochie, înainte de înmormântare sau imediat după. Lacrima trebuie să fie în stânga pentru un părinte (pe partea corespunzătoare poziției inimii și clar vizibilă) și în dreapta pentru frați, surori (inclusiv vitregi și surori) ^[5] , copii și soți (și nevoie să nu fie vizibil).

Halakhot cu privire la doliu nu se aplică copiilor sub 13 ani. Mai mult, halakhotul de doliu nu este urmat pentru nou-născuții timp de 30 de zile sau mai puțin. ^[5]

În cazul în care o persoană îndoliată primește știri despre moartea și înmormântarea unei rude după o perioadă de treizeci de zile sau mai mult, nu se efectuează nicio keriah sau rupere a hainei, cu excepția cazului unui părinte. Pentru un părinte, ruperea hainei trebuie efectuată în orice caz, din acest motiv nu afectează cât timp a trecut de la momentul morții și de la primirea știrilor. ^[5] Dacă fiul sau fiica decedatului își schimbă hainele în timpul shiva , el trebuie să facă și lacrima în rochia nouă. Nimeni altcineva din familie nu este obligat să rupă hainele schimbate în timpul shiva . Nici fiul, nici fiica nu ar trebui să repare vreodată hainele rupte, dar alții le pot repara la 30 de zile după înmormântare. ^[6]

Când cei în doliu se întorc acasă, nu trebuie să se scalde sau să facă duș timp de o săptămână, nu trebuie să poarte pantofi din piele și să poarte bijuterii; bărbații nu se bărbieresc și, în multe comunități, oglinzile mari sunt îndepărtate în casele plângătorilor. Este obișnuit ca cei aflați în doliu să stea pe scaune joase sau chiar pe podea pentru a simboliza realitatea emoțională a faptului că s-au „plecat” în durere. Masa de consolare ( seudat havra'ah ), prima care se consumă după întoarcerea de la înmormântare, constă în mod tradițional din ouă fierte tari și alte alimente rotunde sau alungite, după povestea biblică a lui Iacob care a cumpărat dreptul de întâi născut de la Esau pentru un fel de mâncare. de linte ( Geneza 5:34 ^[7] ); ^[8] Se spune că Iacob a gătit linte imediat după moartea bunicului său Avraam .

În acest timp, membrii de familie și prieteni îndepărtați vin să viziteze sau să cheme pentru a-și prezenta condoleanțele și confortul.

Începutul și calculul celor șapte zile de doliu

Dacă jelitorul se întoarce de la cimitir după înmormântare și înainte de apusul soarelui, atunci ziua înmormântării este considerată prima dintre cele șapte zile de doliu. Doliul se termină, în general, în dimineața zilei a șaptea. Niciun dol nu poate avea loc în Șabat (Sabatul Evreiesc) și nici înmormântarea nu va avea loc în Șabat, dar ziua Șabatului este una dintre cele șapte zile. Dacă o sărbătoare evreiască cade după prima zi, aceasta scurtează perioada de doliu. Dacă înmormântarea are loc într-o sărbătoare religioasă, perioada de doliu începe la sfârșitul acesteia. Unele sărbători, precum Rosh haShanah , anulează complet perioada de doliu.

Etapele de doliu

Aninut

Prima etapă a dolului se numește aninut sau „doliu [intens]”. Onea (persoana din aninut ) este considerată într-o stare de șoc și dezorientare totală. Prin urmare, onenul este scutit de observarea acelor mitzvot care necesită acțiune (și atenție), cum ar fi rugăciunea și recitarea binecuvântărilor , purtarea tefilinei ( filacterii ), pentru a putea participa nestingherit la onoruri funerare. Cu toate acestea, onenul este întotdeauna obligat să respecte poruncile care interzic acțiunile (cum ar fi să nu încalci Șabatul ).

Aninut durează până la sfârșitul înmormântării sau, dacă plângătorul nu poate participa la înmormântare, de când nu mai este implicat în înmormântare.

Avelut

Aninut este urmat imediat de avelut („regret”). Avel (persoana din avelut ) nu ascultă muzică sau merge la concerte și nu participă la evenimente sau petreceri vesele (cum ar fi o nuntă) sau Bar sau Bat Mitzvah , cu excepția cazului în care este absolut necesar (dacă data unui astfel de eveniment a fost programată înainte de moarte, este interzisă amânarea sau anularea acesteia).

Avelut cuprinde trei perioade distincte:

Shiva - Șapte zile

Prima fază a avelutului este shiva (în ebraică : שבעה ?, ^{„Șapte”),} o perioadă de o săptămână de durere și doliu în timpul căreia participanții se adună la casa unuia dintre ei și primesc vizitatori. Este considerată o mare mitzva (poruncă) de curtoazie și compasiune pentru a vizita persoanele aflate în doliu. În mod tradițional, nu se schimbă nici felicitări sau cuvinte, iar vizitatorii așteaptă ca persoanele aflate în doliu să inițieze conversația. Persoana îndurerată nu are obligația de a purta o conversație și, de fapt, își poate ignora complet vizitatorii. Vizitatorii aduc adesea mâncare și o servesc celor prezenți, astfel încât cei în doliu să nu fie nevoiți să gătească sau să presteze alte servicii.

Există diverse obiceiuri cu privire la ce să spunem când ne luăm concediu pentru doliuți. Una dintre cele mai frecvente este de a spune:

המקום ינחם אתכם בתוך שאר אבלי ציון וירושלים

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :

„ Omniprezentul te va mângâia printre cei care se întristează în Sion și Ierusalim ”

Conform tradițiilor unei comunități date, alții pot spune: «Nu veți mai avea tza'ar (" durere ")" sau "Veți avea doar simcha (" sărbători ")" sau "vom schimba doar vești bune ( besorot tovot ) "sau" Vă doresc viață lungă ».

De obicei, slujbele de rugăciune sunt organizate și ținute la domiciliul celui îndurerat (sau al familiei). Este tradiție că persoana însuși conduce serviciul.

Shloshim - Treizeci de zile

Perioada de treizeci de zile după înmormântare (inclusiv shiva) ^[9] este cunoscută sub numele de shloshim (în ebraică : שלושים ^?, „Treizeci”). În timpul shloshim , persoanei îndurerate este interzisă să se căsătorească sau să participe la un seudat mitzvah („masă religioasă festivă”). Bărbații nu se bărbieresc sau nu se bărbieresc în acest timp.

Întrucât iudaismul învață că oamenii decedați pot beneficia în continuare de meritul mitzvotului (acte poruncite de Dumnezeu) făcut în memoria lor, este considerat un privilegiu special să oferi merit morților prin studierea Torei în numele lor. O tradiție populară este de a coordona un grup de oameni pentru a studia împreună întreaga Mishnah în perioada shloshim .

Shneim asar chodesh - Doisprezece luni

Cei care sunt în doliu pentru un părinte notează, de asemenea, o perioadă de doliu de douăsprezece luni (în ebraică : שנים עשר חודש ^? Shneim asar chodesh, „douăsprezece luni”), numărată din ziua morții. În această perioadă, activitățile normale de viață sunt reluate, cu toate acestea, cei în doliu continuă să reciteze cadoul funerar ca parte a serviciilor sinagogale timp de unsprezece luni. În tradiția ortodoxă, aceasta era o obligație îndeplinită de bărbați și nu de femei. Restricțiile rămân la neparticiparea la ocazii festive și adunări mari, mai ales în cazul în care se cântă muzică.

Matzevah ( Dezvelirea pietrei funerare)

Piatra funerară se numește matzevah ( HE ) („monument”). Deși nu există nicio obligație halakhic de a efectua o ceremonie de dezvelire, ritualul a devenit popular în multe comunități evreiești spre sfârșitul secolului al XIX-lea . Există diferite obiceiuri în ceea ce privește momentul în care piatra de mormânt ar trebui așezată pe mormânt. Majoritatea comunităților desfășoară ceremonia de dezvelire la un an după moarte. În Israel se face după „shloshim”, primele treizeci de zile de doliu. Nu există restricții de timp, în afară de interzicerea dezvelirii în anumite perioade, cum ar fi Pesach sau Chol Ha'Moed . ^[10]

La sfârșitul ceremoniei, vălul sau giulgiul, care a fost așezat pe piatra funerară, este de obicei îndepărtat de către membrii apropiați ai familiei. Funcțiile liturgice includ citirea unor psalmi (1 ^[11] , 23 ^[12] , 24 ^[13] , 103 ^[14] ), înmormântarea Kaddish (dacă este disponibil un minian ) și rugăciunea „El Malei Rachamim”. Serviciul poate include un scurt elogiu pentru decedat.

Amintiri anuale

Lumânare Yahrtzeit aprinsă în memoria unei persoane dragi la aniversarea morții

Yahrtzeit, Nahala

Yahrtzeit , יאָרצײַט, înseamnă „perioada anului” în idiș . ^[15] (Variantele de ortografie includ yortsayt , Yohr Tzeit , yahrzeit și yartzeit. ) Cuvântul este folosit și de evreii askenazi care nu vorbesc idișul și se referă la aniversarea zilei morții unei rude. Yahrtzeit înseamnă literalmente „timpul unui [an] an”.

Această comemorare este cunoscută în Ladin ca nahala. Aniversarea este respectată pe scară largă și se bazează pe tradiția evreiască conform căreia persoanele aflate în doliu trebuie să comemoreze întotdeauna moartea unei rude.

Evreilor li se cere să comemoreze moartea părinților, fraților și surorilor, soților și copiilor. ^[16] Principala obligație halakhic este de a recita versiunea funerară a rugăciunii Kaddish de cel puțin trei ori în timpul serviciilor liturgice de seară Maariv , a serviciilor de dimineață Shacharit și a serviciilor de după-amiază Mincha (în timpul serviciului de dimineață, Kaddish este recitat de cel puțin patru ori ). O tradiție bine urmată este că persoanele aflate în doliu aprind o lumânare specială care arde 24 de ore, numită „Lumânarea Yahrzeit” . Aprinderea unei lumânări yahrtzeit în memoria unei persoane dragi este un obicei adânc înrădăcinat în viața evreiască de a onora memoria și sufletele decedatului.

Yahrtzeit cade anual la data evreiască a morții rudei decedate, conform calendarului evreiesc . Deoarece unele probleme de întâlnire apar atunci când aniversarea cade pe Rosh Chodesh sau un an bisect , se utilizează un tabel de permutare actualizat periodic. ^[17]

Legea evreiască mai strictă impune să postim în ziua Yahrzeit- ului unui părinte, iar unii oameni respectă această cerință prin post sau cel puțin abținându-se de la carne și vin. Mulți evrei ortodocși obțin un siyum („masă de sărbătoare”) în cinstea decedatului cu o zi înainte de Yahrtzeit și care se ține după studiul unui tratat din Talmud sau al unui volum al Mishnah : în acest caz, prescripția postul este anulat. (cf și, altfel, Pesach - Postul întâiului-născut ).

Multe sinagogi obișnuiesc să așeze o placă comemorativă specială pe unul dintre pereți, cu numele membrilor sinagogii care au murit. O lumânare yahrzeit este aprinsă în fața plăcii care comemorează persoana decedată în ziua aniversară respectivă; toate lumânările sunt aprinse când apare o dată de doliu evreiesc , cum ar fi ziua Yom HaShoah (Memorialul Holocaustului ).

Vizite la morminte

Piatra funerară plasată în noua secțiune evreiască a cimitirului antic din Atlanta ( Statele Unite ale Americii )

Este tradițional să vizitați cimitirul în zilele de post ^[18] și înainte de Rosh haShanah și Yom Kippur , ^[19] când este posibil, și pentru yahrzeit. În primul an de doliu, se vizitează shloshim și yahrtzeit .

Chiar și atunci când vizitați mormintele morților care nu se cunosc niciodată, este obișnuit să puneți o pietricică pe mormântul pe care îl treceți, folosind mâna stângă. Acest lucru arată că cineva a vizitat și a participat la mitzvah de înmormântare. Nu este obișnuit să lăsați flori pe morminte. Un alt motiv pentru care pietricelele sunt așezate pe mormintele evreiești este menținerea lor, iar acest lucru datează din vremurile biblice, când pietrele funerare nu erau folosite, dar movilele erau acoperite cu pietre stivuite (ca un fel de om mic ), prin urmare, în plasarea pietricelelor (sau înlocuindu-le), existența site-ului este perpetuată. ^[20]

În Italia , cimitirul evreiesc este de obicei situat chiar în afara cimitirului municipal, datând din epocile medievale (și mai târziu) când Biserica a interzis înmormântarea evreilor în aceleași comploturi ca și creștinii ( catolici ). Bologna , de exemplu, după ce cimitirul primitiv destinat evreilor, situat lângă Biserica Baraccano, a fost distrus în 1541 (patru pietre funerare supraviețuitoare sunt păstrate în Muzeul Civic Medieval din Bologna) din ordinul Papei Paul al III-lea , care a atribuit teren pentru călugărițele din San Pietro Martire, astfel încât să își poată extinde mănăstirea - a permis o nouă așezare pentru israeliți în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Actualul cimitir, lângă Certosa di Bologna și deja utilizat în 1869 , se datorează piemontezului Marco Momigliano, rabin de la Bologna între 1866 și 1896 care, cu o petiție adresată municipalității, a cerut un loc care să fie folosit pentru înmormântare dintre coreligioniștii săi, forțați până atunci să îngroape morții în tabăra protestantă . Primăria Bolognese „avea zidurile din jur, cele două camere necesare ceremoniilor funerare construite pe cheltuiala proprie și impunea o taxă de 45 de lire sterline pentru fiecare înmormântare a unui om bogat ... (în timp ce) săracii sunt îngropați gratuit”. ^[21]

Disputele după moarte

Donarea de organe

În principiu și pentru toate confesiile / curenții evrei , este permis să fiți donatori de organe , odată ce decesul a fost clar stabilit și cu condiția ca instrucțiunile să fie lăsate în scris (într-un testament viu). Cu toate acestea, există o serie de dificultăți practice pentru cei care doresc să respecte strict legea evreiască . De exemplu, cel care a murit conform standardelor clinice poate să nu fie mort prin legea evreiască. Legea evreiască nu permite donarea de organe care sunt vitale pentru supraviețuirea unui donator care este aproape de moarte, dar care nu a murit încă în conformitate cu legea evreiască. Evreii ortodocși și haredi trebuie să-și consulte rabinii respectivi, de la caz la caz.

Incinerare

Halakhah (legea evreiască) interzice incinerarea . Înmormântarea este considerată singura formă acceptabilă de eliminare a unui corp evreu (și este singura metodă utilizată în Biblie ) și este văzută în iudaism ca măsura finală a ispășirii pentru persoana decedată. Dintr-o perspectivă filozofică și rituală , precum și prescrisă pentru o gheniza , evreii îngropă pentru a onora, în timp ce ard pentru a distruge. În ciuda acestui fapt, această interpretare nu este acceptată de toată lumea: demn de remarcat este poziția, favorabilă incinerării, a lui Vittorio Castiglioni Rabin șef al Romei din 1904 până în 1911, decizia fiind deci încredințată autorității rabinice locale. ^[22]

Sinucidere

Iudaismul consideră sinuciderea ca o formă de auto-crimă și, prin urmare, evreului care se sinucide i se refuză unele privilegii post mortem importante: nu se pronunță elegii pentru persoana decedată și înmormântarea nu este permisă în mod normal în secțiunea principală a cimitirului evreiesc. Recent, majoritatea persoanelor care mor din cauza sinuciderii au fost raportate ca fiind victimele nefericite ale depresiei sau ale bolilor psihice severe. Conform acestei interpretări, actul lor de „auto-ucidere” nu este considerat un act voluntar de autodistrugere, ci mai degrabă rezultatul unei condiții involuntare. În consecință, se consideră că astfel de persoane au murit din cauze care nu le pot controla.

Mai mult, Talmudul (în Semakhot , unul dintre tratatele minore) recunoaște că există multe elemente ale ritualurilor funerare pentru a consola cei vii și că, prin urmare, aceste elemente trebuie respectate și în caz de sinucidere. Dacă există îndoieli rezonabile că moartea nu ar fi putut fi cauzată de sinucidere sau dacă muribundul s-a răzgândit sau s-a pocăit în ultimul moment, rămâne beneficiul îndoielii și se oferă o înmormântare regulată cu înmormântarea necesară. În cele din urmă, sinuciderea unui minor este considerată ca rezultatul unei „incapacități de a înțelege” ( da'at ) și în acest caz se observă doliu normal.

Tatuaje

Halakha (legea evreiască) interzice tatuajele , dar, contrar anumitor credințe, nu interzice înmormântarea într-un cimitir evreiesc. ^{[23] [24] [25]} O minoritate a caselor funerare evreiești („Societatea de înmormântare”) nu acceptă cadavrele decedate cu tatuaje, dar, din moment ce legea evreiască nu interzice înmormântarea unei persoane tatuate, toate celelalte societăți nu au restricții asupra drăguț. ^[26] Eliminarea unui tatuaj după moarte este strict interzisă.

Holocaustul

Același subiect în detaliu: Holocaustul și Teologia Holocaustului .

În timpul Holocaustului („Shoah”) au fost construite și operate crematorii masive de naziști în lagărele lor de concentrare și exterminare pentru a elimina cadavrele a milioane de evrei și alte victime. Corpurile au fost apoi distruse într-un mod care a fost profund ofensator pentru iudaism. De atunci, incinerarea a deținut o conotație extrem de negativă pentru mulți evrei, chiar mai mult decât a avut-o anterior.

Notă

Bibliografie

• Brener, Anne, Mourning and Mitzvah: A Guided Journal for Walking the Mourner's Path Through Grief to Healing , Jewish Lights Publishing , 1993.
• Diamant, Anita, Saying Kaddish: How to Comfort the Dying, Bury the Dead, and Mourn as a Jew . Schocken Books, 1999.
• Goodman, Arnold M., A Plain Pine Box: A Return to Simple Jewish Funerals and Eternal Traditions , Editura Ktav, 2003.
• Kolatch, Alfred J., The Jewish Mourners Book of Why , Jonathan David Publishers, 1993.
• Kelman, Stuart, Chesed Shel Emet: Guidelines for Taharah , EKS Publishing Co, 2003.
• Lamm, Maurice The Jewish Way in Death and Dying , Jonathan David Publishers, 2000.
• Riemer, Jack, pentru ca valorile tale să trăiască - Testamente etice și cum să le pregătești , Jewish Lights Publishing, 1991.
• Riemer, Jack, Jewish Insights on Death and Mourning , Syracuse University Press, 2002.
• Syme, Daniel B. și Sonsino, Rifat, Ce se întâmplă după ce mor? Viziuni evreiești despre viața de după moarte , URJ Press, 1990.
• Wolfson, Ron, A Time to Mourn, A Time to Comfort: A Guide to Jewish Bereavement and Comfort , Jewish Lights Publishing, Woodstock, Vermont. 1996.
• Wolpe, David, Making Loss Matter - Crearea sensului în vremuri dificile , Penguin, 1999.

Elemente conexe

• Doliu
• Rit funerar
• Iudaismul
• Kaddish
• Înmormântare
• Chevra kadisha
• Rugăciunea evreiască
• Lista rugăciunilor și binecuvântărilor evreiești

linkuri externe

• Înmormântare și doliu funerare evreiești ( EN )
• Un ghid evreiesc pentru moarte și doliu la OzTorah ( EN )
• Înmormântarea morții și dolul la baza de cunoștințe Torah.org ( EN )
• Articol al Enciclopediei Evreiești despre Doliu ( EN )
• Yahrzeit tefillah dedicat unui decedat (atunci când vizitează un mormânt) ( EN )
• Un calculator calendar Yahrzeit ( RO )
• ABC's of Death & Mourning de la aish.com ( RO )
• Moartea și morții la Enciclopedia YIVO a evreilor din Europa de Est ( EN )
• Ritual funerar evreiesc , pe OnoranzaFunebre ( IT )
• Avelut , în Comunitatea Evreiască din Roma ( IT )
• "Regole ebraiche del lutto" , su Archivio Torah ( IT )

V · D · M Vita ebraica
Nascita e infanzia	Shalom Zachar · Brit milà · Zeved habat · Nome ebraico · Pidyon HaBen · Chai · Identità ebraica
Riti di passaggio	Upsherin · Wimpel · Bar e Bat Mitzvah · Yeshivah · Kollel
Vita quotidiana	Ghemilut Chassadim · Abluzioni rituali · Lavaggio delle mani · " Payot " · Tevilah · Preghiere e benedizioni · Servizi di preghiera · Preghiera dopo i pasti · Titoli onorifici · Saluti ebraici · Tumah e taharah · Tzaraath
Matrimonio	Matrimonio ebraico · Ketubah · Fidanzamento e mediazione · Ruolo della donna · Niddah · Mikveh · Tzniut · Divorzio
Pratiche religiose	Amidah · Beth Din · Daf Yomi · Chavruta · Chavurah · Casherut · Etica ebraica · Fede ebraica · Festività · Lettura sacra settimanale · Meditazione ebraica · Sacerdozio ebraico · Shabbat · Shechitah · Shiur · Simbolismo ebraico · Siyum · Studio della Torah · Teshuvah · Tradizioni · Yom Tov · Zedaqah · 613 comandamenti
Articoli religiosi	Sefer Torah · Talled · Tefillin · Mezuzah · Kippah · Menorah · Shofar · Quattro specie · Yad
Morte	Chevra Kadisha · Shiva · Kaddish · Tehillim · Yahrzeit · Kittel · Onorifici per i defunti

Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo