Mòfǎ

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mòfǎ (末法, kanji : Mappō , sanscrită : saddharma-vipralopa (înțeles aici ca „dispariția adevăratului Dharma”, în tibetană: dam pa'i chos rab tu rnam par 'jig pa ) este un termen budist chinez care indică ultimul zile ale Legii lui Shakyamuni conform unor doctrine care împart difuziunea Dharmei în „trei epoci și cinci perioade de cinci sute de ani ale Dharmei” (三 時, pinyin : sānshí , japoneză : sanji , sanscrită : trikāla ).

  • Epoca adevăratului Dharma (正法, pinyin : zhèngfǎ , kanji : Shōhō , sanscrită : sad-dharma ): când sunt prezente învățăturile lui Buddha Shakyamuni, care sunt puse în practică permițând realizarea „ iluminării ”, prima a fost două perioade de două ori cinci sute de ani.
    • vârsta sau perioada iluminării (解脱 堅固, pinyin: jiětuō jiāngù; japoneză : gedatsu kengo)
    • vârsta sau perioada meditației (禅定 堅固, pinyin: chándìng jiāngù; japoneză : zenjō kengo)
  • Epoca Dharma contrafăcută (像 法, pinyin : xiàngfǎ , kanji : Zōhō , sanscrită : saddharma-pratikṣepa ): când învățăturile Bouddha Shakyamuni sunt prezente, unii le pun în practică, dar nimeni nu poate realiza „ iluminarea ” prin predarea formală a Legea: o altă epocă de două perioade care durează de două ori cinci sute de ani.
    • vârsta sau perioada de citire, actorie și ascultare (読 誦 多 聞 堅固, pinyin: sòngduōwén jiāngù; japoneză : dokuju tamon kengo)
    • vârsta sau perioada construcției templelor și stupelor (多 造 塔寺 堅固, pinyin: duōzào tǎsì jiāngù; japoneză : tazō tōji kengo)
  • Epoca sfârșitului Legii (a lui Shakyamuni) sau epoca sfârșitului Dharmei (末法, pinyin: mòfǎ; kanji : Mappō ), o ultimă epocă care începe cu perioada epocii conflictului (闘 諍 堅固, pinyin : zhēng jiāngù; japoneză : tōjō kengo): când învățăturile lui Buddha Shakyamuni sunt prezente, dar nimeni nu le pune în practică și nimeni nu realizează „ iluminarea ”.

Trei otrăvuri sunt responsabile: mândria, lăcomia și ignoranța. Cei care conduc oamenii.

Această concepție despre Dharma s-a răspândit diferit în trei epoci datează, în China secolului al VI-lea, la opera patriarhului Tiāntái (天台 宗), Huìsī (慧思, 515-577) Nányuè Sī dă chánshī lishì yuànwén (南嶽思 大 禪師立 誓願 文, „Legământul lui [Hui] Sī mare stăpân al dhyānei din Nányuè”, în TD 1933) compus în 558.

Aproape simultan au sosit în China două lucrări indiene, Mahāsaṃnipātasūtra [1] tradus, în ceea ce privește secțiunea relevantă, cele Trei Epoci ale Dharmei, de Narendrayaśas, la care se referea probabil opera lui Huìsī , cf. nota de mai jos.

Aceste două lucrări [2] afirmă ideea a trei epoci și cinci perioade pentru Dharma budistă citând numeroasele cauze ale declinului progresiv al budismului, inclusiv: încălcarea preceptelor , discuții despre rolul călugărițelor , rivalitatea între școli , mai multă importanță pentru cuvinte decât pentru învățăturile conținute în ele, corupția din mănăstiri și devastarea cauzată în mănăstirile din Gandhāra de invaziile hunilor albi din secolul al VI-lea.

Călugării refugiați indieni au fost sincer convinși de sfârșitul Dharmei budiste a lui Buddha Gautama. Chiar înainte de secolul al VI-lea apăruseră sutrele indiene care afirmă un declin progresiv al Dharmei budiste (există referiri la aceasta și în Āgama-Nikāya ), dar nimeni nu era impregnat de pesimismul sutrelor la care se referea Huìsī .

Faptul că aproape simultan a izbucnit în China o dură persecuție anti-budistă din partea dinastiei Zhou de Nord (574-77) a confirmat existența perioadei mòfǎ .

Acest lucru a provocat răspândirea a două școli budiste care au făcut din doctrina mòfǎ una dintre temele cruciale ale predării lor: școala Sānjiē (三階 教, Sānjiē jiào ) fondată de Xìnxíng (信 行, 540-593) și școala Jìngtǔ (淨土 宗, Jìngtǔ zōng , fondat împreună cu călugărul Tánluán).

În China , patru cronologii cu privire la interpretarea „celor trei epoci și cinci perioade ale Dharmei” s-au răspândit în curând, toate începând cu data de 949 î.Hr., considerată data (greșită) a morții lui Buddha Śākyamuni conform credințelor chineze. Prevalentul dintre aceste cronologii dorea ca perioada mòfǎ să dureze zece mii de ani după cinci sute de ani de Dharma adevărată și o mie de ani de „Dharma contrafăcută”, astfel încât data de începere a mofei , conform acestei cronologii, este 549 d.Hr.

Trebuie remarcat faptul că, în Japonia , s-a răspândit însă credința că, chiar dacă harta trebuia să dureze zece mii de ani, era adevăratei Dharma a durat o mie de ani exact ca aceea a „Dharmei contrafăcute”, astfel încât era cartografiată începea din 1049.

Din scrierile lui Nichiren , expresia kosen rufu apare în traducerea chineză a celui de-al douăzeci și al treilea capitol al Sutrei Lotusului , intitulat „Evenimente anterioare ale regelui Bodhisattva al Medicinii”: în toată Jambudvipa și niciodată nu permite întreruperea difuziunii sale ».

O a doua diferență între China și Japonia în ceea ce privește conceptul de mòfǎ-mappō este că, în timp ce școlile budiste chineze au considerat această credință fără a-i conferi un rol proeminent în predare și practică, în Japonia această concepție a ajuns să aibă o aromă „milenară” pe care o implica învățături și practici răspândite în aproape toate școlile, cu o atenție deosebită la școlile Tendai , budismul Nichiren , budismul pământesc pur și budismul zen [3] .

Notă

  1. ^ Conservat în Canonul budist chinez din Dàjíbù (vol. 13) cu titlul de Dàjí jīng (大 集 經, Daijikkyō japonez), în 60 de broșuri (la TD 397). Primele 26 de numere și numerele 31, 32 și 33 au fost traduse de Dharmakṣema. Numerele 27-30 au fost traduse de Zhìyán (智 嚴) și Bǎoyún (寶雲). Problemele 34-58 au fost traduse de Narendrayaśas (那 連 提黎耶 舍). Numerele 59 și 60 au fost traduse din Ān Shìgāo (安世高). O altă versiune chineză a fost tradusă de Jñānagupta în 594 cu titlul 大方 等 大 集賢 護 經. Conform tradiției, Buddha Śākyamuni a predicat-o între 45 și 49 de ani la o adunare de Buddha și Bodhisattva care au venit din toate direcțiile. Are tonuri apocaliptice și este unul dintre primele sutre care introduce elemente ale budismului Vajrayāna la fel de bogat ca și în mantre și dhāraṇī.
  2. ^ În ceea ce privește Mahāsaṃnipatasūtra , referința textuală se află în Candragarbhasūtra sau în acea parte a Mahāsaṃnipatasūtra tradusă de Narêndrayaśas în zece suluri, TD 397.13.233–380, care se numește 大 集 月 藏經Dàjí yuèzàng jīng . Daishū getsuzō kyō . Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Candragarbhaparipṛcchā月 藏 分 în tibetană Zla ba'i snying pos zhus pa'i mdo .
  3. ^ Recunoașterea apariției mappō a fost astfel un factor decisiv în formarea principalelor școli ale budismului japonez în secolul al XIII-lea - Jōdo, Jōdo Shin, Nichiren (1253) și Zen - și chiar a afectat școlile anterioare fondate în timpul Narei. (710–784) și perioadele Heian (794–1185). Taitetsu Unno în Enciclopedia religiei . 2ed. NY, MacMillan, 2005 p. 5686

Bibliografie

  • Taitetsu Unno . Cartografiat în Enciclopedia religiei , vol. 8. 2ed. NY, MacMillan, 2005.
  • Yamada Ryujo. Daijo bukkyo seiritusuron josetsu . Kyoto, 1959, pp. 567–592.
  • Jamie Hubbard. Mo Fa, mișcarea celor trei niveluri și teoria celor trei perioade . Jurnalul Asociației Internaționale a Studiilor Budiste 19, nr. 1, 1996, 1-17.
  • Jackie Stone. Căutarea iluminării în ultima epocă: gândirea Mappo în budismul Kamakura . Eastern Buddhist 18, No. 1, 1985, 28-56.
  • Michele Marra. Dezvoltarea gândirii mappō în Japonia (I) , Revista japoneză de studii religioase 15 (1), 25-54, 1988
  • Michele Marra. dezvoltarea gândirii mappō în Japonia (II) , Revista japoneză de studii religioase 15 (4), 287-305, 1988
  • Eric Zürcher, Eschatology and Messianism in Early Buddhism Chinese, Leiden: Leyden Studies in Sinology 1981

Elemente conexe

linkuri externe

budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mòfǎ&oldid=121622695 ”