Māṇḍūkya Upaniṣad

Vedea

Māṇḍūkya Upaniṣad este un Upaniṣad aparținând Atharvaveda . Numele derivă din faptul că a fost dezvăluit de zeul Varuṇa sub forma unei broaște ( maṇḍūka ). ^[1]

Generalitate

Deși foarte scurt, acest Upaniṣad prezintă una dintre principalele teorii ale filozofiei indiene , teoria multiplelor stări ale ființei, stări care sunt atât ale Brahmanului , ale Absolutului, cât și ale ființei umane și care își găsesc simbolizarea în praṇava ( sau oṃkāra ), adică mantra Oṃ . ^[2]

În mod tradițional, o parte a comentariului (primul capitol) pe care filozoful indian Gauḍapāda (secolul al VIII-lea d.Hr.) a scris-o asupra lucrării, Gauḍapādakārikā , este, de asemenea, considerată a face parte din Upaniṣad , pentru care acest singur corp este constituit din cele 12 sūtra din Māṇḍūkya Upaniṣad numit în mod corespunzător, plus 29 kārikās din Gauḍapāda. Lucrarea este, de asemenea, cunoscută și sub numele de Māṇḍūkyakārikā . ^[1]

Subdiviziune și conținut

Māṇḍūkya Upaniṣad este de obicei împărțit în patru părți ^[2] :
partea I: sūtra 1-6 ( kārikā 1-9), unde vorbim despre primele trei state ale lui Brahman
partea II: sūtra 7 ( kārikā 10-18), unde se vorbește despre al patrulea stat
partea III: sūtra 8-11 ( kārikā 19-23), unde se vorbește despre oṃkāra
partea a IV-a: sūtra 12 ( kārikā 24-29), unde ne întoarcem la a patra stare în raport cu ātman .

Unele ediții nu prevăd împărțirea în părți: în acestea există doar indicația sūtra (de la 1 la 12) și a kārikā (de la 1 la 29)

Temele

Cele patru stări ale ființei

„Om. Om este toate acestea. Despre aceasta [se dă acum] o explicație clară: [ce] este trecutul, prezentul și viitorul sunt doar oṁkāra. Iar ceea ce trece de triplul timp este în continuare silaba Om ".

( Māṇḍūkya Upaniṣad I-1, traducere de Rapahel, 2010, Op.cit . )

Devenirea , cu succesiunea temporală trecut-prezent-viitor, este reprezentată de silaba Oṃ , dar chiar și ceea ce transcende devenirea este încă Oṃ . Modul în care această mantră silabică poate reprezenta simultan existența și ființa va fi explicat în partea III. ^[1] Sub upaniṣad se stabilește în schimb identitatea Brahman - ātman :

„Într-adevăr, toate acestea sunt Brahman. Acest ātman este Brahman, iar ātmanul are patru picioare. "

( Māṇḍūkya Upaniṣad I-2, traducere de Rapahel, 2010, Op.cit . )

Upaniṣadul continuă apoi să explice că la individ acest ātman este prezentat sub forma a patru părți ( catuṣpāt , „patru picioare”), reprezentând în același timp, nivelurile de gnoză. Acestea sunt ^[2] :

Stare de veghe ( jāgarita-sthāna : în care se cunoaște obiectele externe)
Starea somnului cu vise ( svapna („vis”): în care se cunoaște obiectele interne)
Starea de somn profund ( suṣpita : în care cunoașterea este experimentată ca fericire)
Starea de transă ^[3] , sau a patra stare ( cathurta („a patra”), sau, de asemenea, turīya („a patra” sau chiar „formată din patru părți”) ^[4] : cunoaștere-necunoaștere)

Mai mult decât stări ale individului, acestea sunt stări și etape ale conștiinței sale: și, în timp ce trece de la prima la ultima, conștientizarea lumii fenomenale scade, atmanul devine conștient de sine însuși ca Absolut . ^[2]

Pogorârea lui Brahman

Cele patru stări ale individului sunt, așa cum sugerează a doua sutra , și stări ale lui Brahman , identitatea brahman-ātman existând:

« Brahmanul , ieșind din absolutitatea sa printr-un fel de joc ( maya ), are loc extrovertindu-se în patru niveluri macrocosmice diferite: fiind ca cauză [...], Cuvântul [...], energiile care se formează [. ..], lumea materială. "

( Pio Filippani-Ronconi , 2007, Op.cit. )

Trebuie remarcat faptul că upaniṣad nu explică de ce sau cum se întâmplă acest lucru, cu atât mai puțin māyā este un termen care apare în sutre . Este Gauḍapāda , al cărui comentariu este mult după scrierea upaniṣad , care oferă interpretarea în acești termeni, folosind și alte cuvinte care sunt tipice pentru Advaita Vedānta , a cărui precursor a fost, precum și pentru Sāṃkhya și Yoga :

«Originea privește toate entitățile esențiale: acest lucru este indubitabil. Prāṇa generează totul, Puruṣa [radiază] separat razele conștiinței ( jīva ). "

( Gauḍapādakārikā , I-6, traducere de Raphael, 2010, Op.cit. )

Prin urmare, individul, pentru a reveni la brahman , trebuie să parcurgă etapele în care brahmanul însuși s-a materializat în direcția opusă. Astfel, savantul Rafael:

„Mișcarea creează formele la diferitele niveluri existențiale ( Brahmā ) și aceeași mișcare o readuce în starea nediferențiată ( Śiva ).”

( Raphael, 2010, Op.cit. )

A patra stare

Ultima stare este cea în care încetează toată dualitatea, astfel încât nu se poate spune că este cunoaștere sau necunoaștere: a patra stare este o stare nediferențiată în care schimbarea tipică a lumii experiențiale își găsește în sfârșit pacea; este dincolo de timp și spațiu; este ātman ^[5] ; nirguna este Brahman (Brahman fără atribute, fără calitate ^[6] ), este „calm absolut” (Shiva) ^[6] ; singurul care are realitate, care este fără a acționa ^[1] .

Oṃ

Simbolul caligrafic în caractere devanāgarī ale Oṃ derivă din ligatura literelor ओ , „O” lung, rezultatul contracției literelor „A” și „U”; și ँ , „M” nazalizat, unde nazalizarea este indicată de chandrabindu ( lit .: „luna-punct”), semiluna cu punctul de deasupra. Nazalizarea indică prelungirea sunetului și, prin urmare, a patra stare, în timp ce primele trei sunt amintite de simbolul de sub chandrabindu .

Māṇḍūkya Upaniṣad propune o metodă de acces la a patra stare: recitarea conștientă a mantrei Oṃ .

Acest Oṃ poate fi înțeles ca fiind compus („cu măsuri”, mātrā ^[7] : vezi sūtra III-8), sau nu compus („fără măsură”, amātrā : vezi ultimul sūtra , IV-12). Măsurile corespund celor trei litere „A”, „U”, „M”, a căror pronunție corectă dă Oṃ ca sunet. Acest sunet, înțeles ca unic, monosilabic, fără părți, care nu poate fi măsurat, este a patra stare. Așa că Gauḍapāda comentează ultima sūtra :

„Cel care recunoaște litera oṃ ca fără părți și în același timp plin de părți, este cu adevărat un înțelept, nu o persoană obișnuită ”.

( Gauḍapādakārikā , IV-29, traducere de Filippani Ronconi, 2007, Op.cit. )

Cele trei litere sunt simboluri sonore ale primelor trei stări, așa cum se explică în sutrele III-8: 11, pentru care avem următoarea corespondență:

litera A : stare de veghe
litera U : stare de somn cu vise
litera M : stare de somn profund
sunet Oṃ : a patra stare

Notă

^ ^a ^b ^c ^d Raphael, introducere în Māṇḍūkya Upaniṣad , în Upaniṣad , 2010, Op. cit. .
^ ^a ^b ^c ^d Pio Filippani Ronconi, introducere la Māṇḍūkya Upaniṣad , în Upaniṣads antice și mijlocii , 2007, Op. cit. .
^ Termenul este de Filippani Ronconi.
^ Vezi Dicționarul sanscrit, Avallardi, 2009, p. 249.
^ Māṇḍūkya Upaniṣad , II-7.
^ ^a ^b Māṇḍūkya Upaniṣad , IV-12.
^ Vezi Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams .

Bibliografie

Upaniṣad , editat și tradus de Raphael , Bompiani, 2010.
Upaniṣad ancient and medium , editat și tradus de Pio Filippani-Ronconi , revizuit de Antonella Serena Comba, Universale Bollati Boringhieri, Torino, 2007.