Maya

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Arthur Bowen Davies, Maya, oglinda iluziilor (1910)

Substantivul feminin sanscrit māyā (în devanāgarī माया), recurent în diferite doctrine filozofice și religioase din India antică , are semnificația originală a „creației” aparențelor fenomenale și, în consecință, a „ iluziei ”.

Ca nume propriu , Maya desemnează și mama lui Buddha Gautama și zeița Lakṣmī .

Originea termenului și semnificațiile acestuia

Prin urmare, Māyā înseamnă inițial „creație”. Provine de la verbul sanscrit [1] în sensul de „măsură”, „distribuie”, „formă”, „ordine”, „construiește”.

În Vede, termenul māyā indică puterea din care se originează lumea materială. Această putere aparține Deva și Asura care o folosesc pentru a-și transforma propria idee într-o formă concretă, atentă și eficientă, așa cum sugerează termenul italian „artă” [2] .

În Ṛgveda (secolele XV / X î.Hr.), prin intermediul lui māyā Varuṇa, el măsoară și distribuie pământul ordonând lumea fizică:

( SA )

"Imām ū ṣvā̍surasya̍ śrutasya̍ mahīm māyāṁ varuṇasya pra vocam māneneva tasthivām antarikṣe vi yo mame pṛthivīṁ sūryeṇa"

( IT )

„Vreau să sărbătoresc această mare forță misterioasă a lui Varuṇa , ilustrul care, stând în spațiul din mijloc, a măsurat pământul de la un capăt la altul, ca și cum soarele ar fi un metru”.

( Ṛgveda V, 85.5. Traducere de Saverio Sani în Ṛgveda , Veneția, Marsilio, 2000, p. 147 )

De asemenea, în Ṛgveda, Indra folosește māyā pentru a-și schimba aspectul fenomenal:

„Cu puterile propriului său māyā, Indra vine sub diferite forme”

( Ṛgveda VI, 47,18 )

Odată cu reflecția teologică și filozofică după Vede , în special cea a Upaniṣad-urilor (secolele IX / VIII î.Hr.), intuiția începe că realitatea fenomenală, prin natura sa diferențiată, provine dintr-o singură realitate absolută identificată ca Brahman :

Astfel, de exemplu, Samāvidhāna Brāhmaṇa :

( SA )

"Brahma ha vā idam agra āsīt tasya tejoraso 'tyaricyata sa brahmā samabhavat sa tūṣṇīṃ manasādhyāyat tasya yan mana āsīt sa Prajāpatir abhavat"

( IT )

„Inițial exista doar Brahman; pe măsură ce sucul puterilor sale s-a extins, el a devenit Brahmā. Brahmā a meditat în tăcere cu mintea și mintea lui a devenit Prajāpati "

( Samāvidhāna Brāhmaṇa (I, 1,3) )
( SA )

"Yatha somyaikena mṛtpiṇḍena sarvam mṛnmayaṃ vijñātaṃ syat vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttikety Satyam eva Yatha somyaikena lohamaṇinā sarvam lohamayaṃ vijñātaṃ syat vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ loham itate Satyam eva Yatha somyaikena nakhanikṛntanena sarvam kārṣṇāyasaṃ vijñātaṃ syat vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ kṛṣṇāyasam itate Satyam eva EVAM somya știe ADESO bhavatīti"

( IT )

„„ Cum este, o venerabilă, această învățătură? ”. „O dragă, așa cum dintr-o mulțime de lut știi tot ceea ce este făcut din lut: forma specială este o chestiune de cuvinte, este un nume, realitatea este doar una, lut;„ o dragă, ca pe o bilă de cupru cunoașteți tot ceea ce este făcut din cupru: forma specială este o chestiune de cuvinte, este un nume, realitatea este doar una, cupru; forma este o chestiune de cuvinte, este un nume, există o singură realitate, fierul - așa că, dragă, această învățătură este ""

( Chāndogya Upaniṣad VI, 1,4-6. Traducere de Carlo Della Casa în Upaniṣad , Torino, Utet, 1983, pp. 241-2 )

Rezultă că formele fenomenale ( meya ) produse de activitatea creatoare a devas-urilor , sau de māyā , sunt doar iluzii: māyā .

În Svetăsvatara Upanisad , aparținând Kṛṣṇa Yajurveda (negru Yajurveda ), o destul de târziu vedică Upanișadă, COEVAL sau puțin mai devreme decât budismul și precursor al hinduismului , activitatea MAYA este adecvată marelui Domnului nepieritoare (maheśvaraṃ).

( SA )

„Chandāṃsi yajñāḥ kratavo vratāni bhūtaṃ bhavyaṃ yac ca vedā vadanti asmān māyī sṛjate viśvam etat tasmiṃś cānyo māyayā saṃniruddhaḥ māyāṃ tu prakṛtiṃ vidyāāān māyāvā māyvā māyvā māy

( IT )

„Strofe, ofrande, sacrificii, jurăminte, trecut, viitor, ceea ce spun Vedele: din aceasta magul ( māyin ) creează acest univers întreg și în acesta celălalt (sufletul individual) este ținut de cursele iluziei ( māyā ). Prin urmare, este necesar să știm că iluzia este natura și că marele Domn ( maheśvaraṃ ) este magul. Această lume întreagă este pătrunsă cu entități care sunt particule ale lui "

( Śvetāśvatara Upaniṣad IV, 9-10. Traducere de Carlo Della Casa în Upaniṣad , Torino, Utet, 1983, p. 408 )

Budismul Mahāyāna , susținător de la începutul Prajñāpāramitāsūtra (secolul I î.Hr. / secolul I d.Hr.) al doctrinei śūnyatā sau al „vidului” proprietății inerente a fenomenelor (nimic nu există în sine, deoarece totul este impermanent și este legat de alte fenomene), el înțelege māyā ca o iluzie a lumii fenomenale sau ca o realitate convențională ( vyāvahārika ) care ascunde realitatea absolută ( pāramārtika ).

Voalul Maya

Arthur Schopenhauer

Cu expresia Maya's Veil , inventată de Arthur Schopenhauer în lumea sa ca voință și reprezentare , ne referim la diferite concepte metafizice și gnoseologice ale religiei și culturii hinduse și preluate de diverși filozofi moderni. Arthur Schopenhauer în filozofia sa susține că viața este un vis și că acest „vis” este înnăscut (deci singura noastră „realitate”) și respectă reguli precise, valabile pentru toată lumea și inerente schemelor noastre cognitive.

Acest „văl” ca cel al lui Isis , de natură metafizică și iluzorie, separând ființele individuale de cunoașterea / percepția realității (dacă nu este încețoșată și modificată), le împiedică să obțină moksha (adică eliberarea spirituală), ținându-le astfel închise în saṃsāra , sau ciclul continuu al deceselor și renașterilor. Similar cu metafora lui Platon a peșterii , omul (și deci umanitatea ) este prezentat ca un individ ai cărui ochi sunt acoperiți de la naștere de un văl; când va scăpa de el, sufletul său se va trezi din letargie cognitivă (sau avidyã , ignoranță metafizică) și va putea în sfârșit să contemple esența realității.

Numeroasele și eterogene curente hinduse atribuie acestui concept semnificații și funcții diferite: curenții dualistici (de exemplu Hare Krishna ) îl interpretează ca „vălul” care împiedică ființa individuală să-și redescopere propria relație cu Dumnezeu , pe care o identifică cu Krishna ; în timp ce în școlile moniste (cum ar fi, de exemplu, Advaita Vedānta ) acest „văl” este reprezentat de identificarea cu corpul, cu mintea, cu intelectul și cu propria individualitate, simțul sinelui ( ahamkara ), sau tot ceea ce acoperă și îmbracă mantmanul (singura entitate eternă și nemuritoare), împiedicând recunoașterea identificării cu acesta și înșelând astfel sufletul individual în a fi un individ distinct de întreg .

Notă

  1. ^ Clasa 2, parasmaipadam (activ).
  2. ^
    ( EN )

    „Pentru autorii vedici, māyā a desemnat facultatea care transformă un concept original al minții creatoare în formă concretă, o facultate de o competență și o înțelepciune imense, cum este sugerată de cuvântul englez craft. În Vede, performanțele lui māyā sunt atribuite în principal ființelor divine, devas ("zei") sau asuras ("contra-zei"). "

    ( Teun Godrian . Encyclopedia of Religion , vol. 9. NY, Macmillan, p. 5794 )

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe