Magi (Biblie)

Sfinții Magi din Răsărit
Magii cu hainele lor tradiționale: pantaloni, mantie și șapcă frigiană . Ravenna , Bazilica Sant'Apollinare Nuovo , ca 600
Naștere	în Persia ,?
Moarte	Galileea - Iudeea, secolul I d.Hr.
Venerat de	Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal	Catedrala din Köln , Germania Bazilica Sant'Eustorgio , Milano
Recurență	24 iulie
Atribute	Aur , tămâie și smirnă
Manual

În tradiția creștină Magii ^{[Nota 1]} ( magul singular) ^{[Nota 2]} sunt niște astrologi înțelepți care, conform Evangheliei după Matei (2,1-12 ^[1] ), urmează „ steaua sa ” ^{[Nota 3]} au venit din Răsărit la Ierusalim pentru a-l adora pe pruncul Iisus , „ regele evreilor ” care s-a născut.

Istoricii și unii biblicieni creștini interpretează această relatare a Evangheliei ca un detaliu legendar ^[2] , în timp ce alți cărturari biblici și Magisteriul Bisericii Catolice își păstrează veridicitatea ^[3] . Detaliul a avut însă o avere artistică extraordinară, în special în reprezentările nașterii și a pătuțului .

Relatarea Evangheliei le descrie într-un mod extrem de rar și tradiția creștină ulterioară a adăugat câteva detalii: erau trei (pe baza celor trei daruri aduse, aur , tămâie și smirnă ) și se numeau Melchior , Balthazar și Gaspar ^{[Nota 4]} . În Evul Mediu târziu se credea că nu erau doar înțelepți, ci și regi, care veneau în mod simbolic pentru a aduce un omagiu copilului Isus din cele trei părți ale lumii cunoscute pe atunci: Asia, Europa și Africa. Din acest motiv, în reprezentările artistice unul dintre magi este uneori descris cu pielea întunecată. Potrivit simbolismului bizantin, acestea sunt uneori descrise ca fiind cele trei vârste ale omului : tânărul , bărbatul matur și vârstnicii .

Povestea lui Matei

Evanghelia după Matei este singura sursă creștină canonică care descrie episodul. Potrivit poveștii Evangheliei, magii, la sosirea lor în Ierusalim, l-au vizitat în primul rând pe Irod , regele Iudeii Romane , întrebând unde este „regele care s-a născut”, deoarece „își văzuseră steaua ridicându-se”, crezând că Irod era conștient de asta. Irod, arătând că nu cunoaște profeția Vechiului Testament (Mica 5,1 ^[4] ), sau temându-se să-și piardă împărăția, a fost tulburat și a întrebat cărturarii unde avea să se nască Mesia . Știind că era Betleemul Efrat al Iudeii , i-a trimis în acel loc îndemnându-i să găsească copilul și să raporteze detaliile locului unde să-l găsească, „pentru ca și el să se închine” (2,1-8 ^{[5 ]} ). Călăuziți de stea , au ajuns la Betleem și au ajuns la locul unde s-a născut Iisus, prosternându-se în adorare și oferindu-i daruri de aur , tămâie și smirnă . Avertizați în vis să nu se întoarcă la Irod, s-au întors în patria lor printr-un alt mod (2,9-11 ^[6] ). Descoperit înșelăciunea, Irod a fost furios și a fost trimis să ucidă toți copiii din Betleem sub vârsta de doi ani, dând naștere la Masacrul Inocenților (2,16-18 ^[7] ), dar Iosif a avertizat în prealabil în vis , a fugit în Egipt (2,13-14 ^[8] ) împreună cu familia sa.

Adorația Magilor de Bartolomé Esteban Murillo , Toledo Museum of Art , Ohio .

Pasajul lui Matei nu dă numărul exact al magilor, dar cea mai răspândită tradiție, bazată pe faptul că sunt menționate trei daruri, vorbește despre trei bărbați. În realitate, textul grecesc nu indică nici numărul, nici măcar numele lor; vorbește doar despre „unii magi din est” (μαγοι απο ανατολων, magoi apo anatolōn ), astfel încât singurele informații raportate sunt că au fost mai multe. Nici textul nu specifică intervalul de timp dintre nașterea lui Isus și sosirea magilor la Betleem. Din Evanghelia după Luca știm că Iosif, Maria și Iisus au rămas în Betleem timp de 40 de zile, adică până la Prezentarea în Templu ; nu este clar dacă vizita Magilor a avut loc înainte sau după acest episod. Potrivit unor autori care au propus armonizarea evenimentelor povestite de Evanghelii, vizita Magilor și fuga imediată imediată în Egipt ar fi trebuit să aibă loc după prezentarea în Templu (la sfârșitul căreia familia lui Isus ar fi s-au întors la Betleem), spre deosebire de tradiția liturgică, care lasă doar douăsprezece zile între Crăciun și Bobotează ^[9] . Pe de altă parte, pe baza pasajului lui Matei cu privire la Masacrul Inocenților (2:16 ^[10] ), unul dintre puținele lucruri certe este că vizita a avut loc în termen de doi ani de la nașterea lui Isus, de când Irod, informat de către Magi, a decis să-i omoare pe toți copiii din Betleem și teritoriul său în vârstă de doi ani și mai puțin.

Unii autori moderni au emis ipoteza că vizita magilor a avut loc la Nazaret : ar fi mers la Betleem, dar nu l-ar fi găsit acolo pe Iisus, care plecase deja cu familia sa; părăsind orașul, ei ar fi îndrumați de stea către Nazaret ^[11] . Potrivit unei variante a acestei teorii, magii nu ar fi mers până la Nazaret, dar întâlnirea ar fi avut loc într-un han din Betania , unde Sfânta Familie s-ar fi oprit să se odihnească după ceremonia de prezentare la Templu înainte de a se îndrepta spre Nazaret. ^[12]

Cu toate acestea, aceste încercări de armonizare nu sunt considerate justificabile de mulți cărturari, inclusiv creștini. De exemplu, teologul Raymond Brown - care consideră cele două relatări ale copilăriei, despre Matei și Luca, ca fiind neistorice și în contradicție între ele, atât de mult încât „eforturile de armonizare a narațiunilor într-o poveste consecutivă sunt complet infructuoase” - consideră că Matei și Luca au inserat, probabil după scrierea Evangheliilor lor, toate sau o parte din poveștile nașterii în funcție de nevoile lor editoriale și teologice ^[13] și, în special, cu privire la revenirea la Nazaret a Sfintei Familii ^{[Nota 6 ]} , la fel ca mulți alți cercetători ^[14] , consideră cele două relatări ireconciliabile. Brown subliniază, de fapt, că „chiar și cel mai hotărât armonizator ar trebui să fie descurajat de la imposibilitatea reconcilierii unei călătorii de familie de la Betleem în Egipt cu relatarea lui Luca de a duce copilul la Ierusalim când avea patruzeci de zile și apoi a merge la Ierusalim în Nazaretul unde locuiau "și" acest lucru ne conduce la observația că cele două narațiuni nu sunt doar diferite, ci sunt contrare între ele într-o serie de detalii [...] Luca ne spune că familia s-a întors pașnic la Nazaret după naștere în Betleem (2: 22,39); acest lucru este ireconciliabil cu implicația lui Matei (2:16) că copilul avea aproape doi ani când familia a fugit din Betleem în Egipt și era chiar mai mare când familia s-a întors din Egipt și mutat la Nazaret ". ^[15]

Istoricitatea și semnificația teologică a evenimentului

Adorația Magilor, detaliu pe sarcofagul Adelfiei (Siracuza, secolul IV d.Hr., Muzeul Paolo Orsi ).

Nu există dovezi istorice cu privire la eveniment și cercetătorii dezbate dacă s-a întâmplat cu adevărat. Exegeza istorico-critică, începând din secolul al XIX-lea , a propus criterii pentru a distinge evenimentele istorice care au avut loc probabil din alte povești create de comunitățile creștine primitive sau de evangheliștii înșiși.

Pentru unii savanți, povestea vizitei magilor ar fi putut proveni dintr-un eveniment care s-a întâmplat de fapt și a fost transmis de tradiție, care ar fi fost raportat și refăcut de Matei. Magii nu erau bine considerați în mentalitatea evreiască din cauza condamnării biblice a magiei , așa că tradiția nu ar avea nimic de câștigat prin inventarea episodului. Cu toate acestea, povestea nu poate fi definită în întregime istorică, deoarece prezintă mai multe inconsecvențe. Din punct de vedere astronomic, o stea nu ar fi putut să-i îndrume fizic pe magi, înaintea lor, de la Ierusalim la Betleem (care sunt doar 10 km ) și apoi oprit; în ipoteza, avansată de unii astronomi, că este o conjuncție între planetele Jupiter și Saturn , mișcarea aparentă a acestora poate concorda cu povestea Evangheliei (fiind vizibile spre sud, cele două planete erau în fața magilor și când au culminat cu zenitul , planetele păreau staționare), dar ideea că steaua s-ar fi putut opri chiar pe casă ar fi rezultatul tradiției populare ^[16] . Din punct de vedere simbolic, însă, Jupiter reprezintă bine planeta regalității, identificată conform unei tradiții cu Isus însuși, așa cum va face Dante , de exemplu. ^[17]

Alte nedumeriri apar din modalitățile conversației magilor cu Irod și din aparenta naivitate a regelui, o persoană de fapt foarte înțeleaptă, care în loc să-i urmeze pe magi îi cere să se întoarcă pentru a-l informa și astfel îi lasă să-l păcălească; nici măcar nu este clar de ce „tot Ierusalimul” ar trebui să fie în frământări și să se teamă de această naștere. Aceste circumstanțe ar avea de fapt scopul de a ilustra teologia evanghelistului ^{[18] [19]} . Potrivit Ortensio da Spinetoli , este posibil ca vizitatorii orientali să se fi găsit de fapt în Ierusalim la momentul nașterii lui Isus, dar nu se poate spune cu certitudine dacă au întâlnit Sfânta Familie sau au fost confundați mai târziu cu primii închinători ai lui Mesia. Chiar dacă ar fi adevărat, episodul ar fi avut loc într-un cadru mai simplu și mai modest ^[20] .
Teologul Raymond Brown , precum și alți cărturari ^[21] , consideră că figura stelei, ca și a Magilor, derivă totuși din tradițiile anterioare care se referă la Vechiul Testament și observă cum în poveste „multe caracteristici sunt desconcertante Dacă Irod și tot Ierusalimul știau despre nașterea lui Mesia în Betleem [Magii și steaua] (Mt2: 3) și, de fapt, Irod a măcelărit copiii unui întreg oraș în cursul căutării lui Isus (2:16) , pentru că mai târziu în slujirea sa nimeni nu pare să cunoască originile minunate ale lui Isus (13: 54-55), iar fiul lui Irod nu-și amintește nimic despre el (14: 1-2)? " ^[22] și, în plus, savantul notează că „incapacitatea lui Irod de a găsi copilul în Betleem ar fi perfect de înțeles într-o poveste în care nu existau înțelepți din est și unde avea doar o cunoaștere generală a Scripturilor de la Betleem. pentru a-l ghida. Devine ridicol când drumul spre casă a fost marcat de o stea care s-a oprit pe ea și când drumul către ușa casei într-un sat mic a fost evidențiat de prezența unor străini exotici [Magii] " . ^[23]

Pe de altă parte, un număr mare de cărturari biblici contemporani consideră că, în cazul Mt 2, nu ne confruntăm cu o cronică, ci cu o compoziție didactică, midrașică : o „construcție” literară care a fost concepută pentru a oferi o învățătură. . Cine a scris și a redactat „povestea teologică” a magilor din Betleem avea „povești” similare în spatele lor în literatura religioasă a vremii și, mai presus de toate, avea în spate dovezi irefutabile: Iisus, considerat mesagerul lui Dumnezeu, a fost respins de ambii puterea politică și religioasă. Și dacă maeștrii iudaismului , într-o mare măsură, l-au respins pe Iisus, ei i-au întâmpinat pe oameni care, în cea mai mare parte, erau marginalizați, fără „titluri” speciale. Prin urmare, cu o procedură literară numită retroproiecție , evanghelistul ar fi plasat la începutul vieții lui Isus ceea ce s-ar fi întâmplat în toți anii existenței sale: în Irod și în mediul Ierusalimului povestea vede opoziția puterii. și religioși, în timp ce magii care „veneau de departe” ar fi reprezentanții tuturor acelor oameni care „vin de departe”, care la acel moment erau priviți cu suspiciune. De fapt, textul Evangheliei arată clar că magii sunt „ neamuri ” (non-evrei): cărturarii Raymond Brown și Ortensio da Spinetoli, printre alții, subliniază că în poveste magii se adresează evreilor ca străini și ei fac nu pare să cunoască Sfintele Scripturi ebraice .

Savanții cei mai legați de tradiție, chiar dacă cred că evenimentul s-a întâmplat istoric, subliniază totuși că nu este un aspect central al credinței creștine, prin urmare, chiar dacă ar fi un fapt legendar cu o semnificație teologică, pentru credincios nu este nimic care nu s-ar schimba ^[24] .

Mulți cărturari - și chiar exegeți, precum Raymond Brown , John Dominic Crossan , Rudolf Bultmann - cred că narațiunea nașterii lui Isus a fost modelată pe tradiții inspirate din Vechiul Testament și nașterea lui Moise , derivate la rândul lor din tradițiile anterioare ale alte popoare; în consecință și figurile magilor și ale stelei descrise de Matei nu sunt istorice. ^{[25] [26] [27]} Teologul Raymond Brown afirmă, de exemplu, că „inspirația directă pentru povestea magilor provine din povestea lui Balaam din Nu22-24 ^[28] ”, care se referea la ghicitorul Balaam și lui Balak, regele Moabului, care va primi de la Balaam o revelație care îi va frustra planurile, creând asemănări cu Irod și Magi; acest text mai relatează că „ O stea răsare din Iacov și un sceptru răsare din Israel, sparge templele Moabului și craniile fiilor lui Set ” (Nu24,17 ^[29] ), care la rândul său prefigurează aspectul unei excepționale stea pentru triumful Israelului și al lui Mesia, asupra dușmanilor. ^{[30] [31]}
În consecință, teologul Rudolf Bultmann constată existența unor paralele precedente, biblice și extra-biblice, pentru relatarea despre adorarea magilor și „motivul stelei care a anunțat nașterea eroului și motivul stelei care a indicat calea către nașterea unui rege ". ^[32]
Chiar și cărturarul biblic Mauro Pesce observă că "totul sugerează că povestea Magilor este doar un artificiu literar-propagandistic. Matei a scris în jurul anului 80, când noua religie se răspândea în afara Palestinei. Probabil că Evanghelia sa a vrut să lanseze un mesaj către neevrei, spunând că Iisus s-a revelat și el și mai presus de toate lor: de fapt, pentru evrei, magii erau „neamuri”, adică păgâni; totuși, potrivit lui Matei, ei știau de sosirea lui Mesia înaintea clerul Ierusalimului ”. În mod concordant, Francesco Scorza Barcellona, ​​profesor de Istorie a Creștinismului la Universitatea din Roma-Tor Vergata, subliniază că „în relatarea Evangheliei există mesaje în cod și pentru evrei. Efortul de a face figura lui Isus pătrată cu profețiile biblice De exemplu, în Psalmul 71 (acum 72) s-a prezis că lui Mesia i se va da „aurul Arabiei” și că „regii arabilor și ai Șebei” (citiți Yemen) îi vor „aduce tribut” adorația magilor, care cu aurul lor îl „legitimează” pe Iisus pe baza parametrilor biblici ”. ^[31]

Înțelesul termenului „magi”

Magi este transliterarea termenului antic persan magūsh , akkadian magūshu , siriac mgōshā , ^[33] trecut la grecescul màgos (μάγος, plural μάγοι).
Este un titlu care se referă în mod specific la preoții zoroastrianismului tipic Imperiului Persan . ^{[Nota 7]}

Adorația Magilor de Fra Angelico și Filippo Lippi . Washington , National Gallery of Art

"Cei trei regi păgâni au fost numiți magi nu pentru că erau versați în artele magice, ci pentru marea lor competență în disciplina astrologiei . Persii au numit magi pe cei pe care evreii i-au numit cărturari , filozofii greci și latinii savi " - Ludolfo di Saxony (d. 1378), Vita Christi .

În unele versiuni mai vechi ale Scripturilor, de exemplu Biblia King James , magii sunt denumiți înțelepți , un termen arhaic pentru magi sau magi , cu caracter de filozofi, oameni de știință și oameni importanți. În Biblia King James, același cuvânt grecesc magos care în Evanghelia după Matei este tradus ca „înțelept”, este redat ca „ vrăjitor ” în Faptele Apostolilor (episodul „ Elimas magul”, Fapte 13 ^{[34 ]} ). Același termen grecesc îl identifică și pe Simon Magus în Fapte 8 ^[35] . Astăzi, semnificația mai profundă este acum uitată și, prin urmare, toate traducerile moderne folosesc termenul de derivare greacă, magi (dar în Biblie în limba engleză a rămas „ oameni înțelepți ”).

În Herodot , cuvântul magoi a fost asociat cu personaje ale aristocrației Media și, în special, cu preoții astronomici ai religiei zoroastriene , despre care se credea, de asemenea, capabili să omoare demoni și să-i înrobească. Întrucât pasajul lui Matei implică faptul că acestea au fost dedicate observării stelelor, majoritatea comentatorilor concluzionează că sensul dorit era acela de „preoți din Zoroastru” și că adăugarea „din Est” a indicat în mod natural originea lor persană. Într-adevăr, traducerea Evangheliilor lui Wycliffe vorbește direct despre „astrologi”, nu despre „înțelepți”. În secolul al XIV-lea , distincția dintre astronomie și astrologie nu a fost încă recunoscută și ambele discipline au căzut sub a doua denumire.

Deși substantivul masculin magi (μαγοι) a fost folosit de câteva ori în referință la o femeie (în Antologia Palatină și în Luciano ), apartenența la clasa magilor era rezervată bărbaților adulți. Vechii magi erau persani și, din moment ce teritoriile din estul Palestinei biblice coincideau cu imperiul persan , există puține îndoieli cu privire la originea etnică și religia personajelor descrise în Evanghelia după Matei.

Rețineți cum termenul magi este o traducere artificială menită să evite termenul teoretic derogatoriu al „vrăjitorilor” care ar putea indica șarlatani și escroci.

Regalitatea „magilor”

Regatul „magilor” nu este atestat în sursele canonice creștine și nici de Părinții Bisericii . Reprezentările creștine și bizantine timpurii le înfățișează într-un mod nediferențiat în veșminte orientale, cu o mantie și un capac frigian . Cu toate acestea, reprezentarea capacului în mozaicuri a fost simplificată până când a luat aspectul unei pălării dreptunghiulare sau pătrate, asemănătoare cu o coroană, așa cum se vede în mozaicul Nașterii Capelei Palatine din Palermo , datând din a XII-a secol. Începând cu 1300 în Occident, magii au fost întotdeauna descriși ca regi, începând cu mozaicurile romane de Pietro Cavallini . În Evul Mediu, „magii” au devenit magi în tradiția liturgică creștină, deoarece sărbătoarea Bobotezei este legată de Psalmul LXXI (LXXII), 10 ^[36] :

Magii și creștinismul

Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Magii în prezența lui Irod

Dacă este adevărat că pasajul evanghelic nu raportează numărul exact al magilor, tradiția creștină populară i-a identificat adesea ca fiind cei trei înțelepți ^{[Nota 9]} sau cei trei regi și le-a atribuit numele Melchior, Balthazar și Gaspar. Cu toate acestea, există tradiții alternative care îi aduc pe magi să-l viziteze pe Isus în numere mai mici (două) sau mai mari (până la doisprezece) ^[37] .

Încă din primele secole ale creștinismului, magii au fost asociați cu atitudinile pozitive ale căutării luminii spirituale și ale respingerii întunericului: s-a crezut chiar că, prin lucrarea lor, au contribuit la urmărirea demonilor în lumea interlopă . Și, din moment ce erau preoți , deși zoroastrieni, urmând steaua și ajungând la nou-născutul rege al lui Israel, l-ar fi recunoscut și ca zeu , într-adevăr, ca singurul Dumnezeu venerat chiar de revelația zoroastriană . Apoi, magii ajungeau la ieslea din Betleem, conștientizând pe deplin importanța religioasă și cosmică a nașterii lui Hristos.

De fapt, pentru Evanghelia după Matei Magii ar fi fost primele autorități religioase care s-au închinat lui Hristos și, prin urmare, din cele trei daruri pe care le-au adus cu ei, din acest punct de vedere, cel mai important a fost ultimul, smirna . Este o plantă medicinală din care se extrage o rășină cauciucată, care a fost amestecată cu uleiuri pentru a face unguente în scopuri medicinale, cosmetice și chiar religioase: cuvântul Hristos înseamnă cu adevărat uns , consacrat cu un unguent simbolic, o crismă , pentru a fi rege, vindecător și Mesia de origine divină.

Din toate aceste motive, povestea Magilor se bucură de un respect deosebit în rândul populațiilor creștine. În calendarul liturgic al catolicilor și altor biserici creștine, vizita magilor la copilul Isus este comemorată în sărbătoarea Bobotezei , 6 ianuarie. Biserica Ortodoxă și alte Biserici de rit oriental (care comemorează Botezul lui Hristos în Iordan la Bobotează) comemorează venirea magilor în ziua Crăciunului .

Tema reapare în reprezentări artistice și literare de inspirație creștină sub numele de Adorația Magilor .

Pornind de la puținele informații din Noul Testament, tradiția creștină a îmbogățit povestea Magilor cu multe detalii. Una dintre cele mai importante evoluții este trecerea de la statutul astrologilor la cel de rege. Cea mai acreditată opinie este că este o referință la profețiile Vechiului Testament care vorbesc despre închinarea lui Mesia de către unii regi ( Cartea lui Isaia 60: 3, Psalmii 72:10 și 68:29). Prin urmare, primii exegeți ar fi reinterpretat trecerea lui Matei în lumina acestor profeții prin ridicarea magilor la rangul de rege. Savantul biblic Mark Allan Powell respinge această interpretare, totuși, argumentând că ideea unei autorități regale a magilor este mult mai târziu, chiar mai târziu decât Constantin , și instrumentală pentru justificarea rolului monarhilor creștini. Cu toate acestea, încă din 500 , toți comentatorii au adoptat cea mai răspândită versiune care vorbea despre trei regi, care nu a fost pusă la îndoială până la Reforma protestantă . Un'ulteriore evoluzione vuole che i Magi provenissero da paesi lontani posti nei tre continenti allora noti (Europa, Asia e Africa), a significare che la missione redentrice di Gesù era rivolta a tutte le nazioni del mondo. Per questo motivo i tre re sono raffigurati in genere come un bianco, un arabo e un nero.

In un inno religioso del poeta iberico Prudenzio , della fine del IV secolo , si ritrova già l'interpretazione medievale dei doni come emblemi profetici dell'identità di Gesù, ripresa anche in canti popolari molto più tardi (ad es. " We Three Kings " di John Henry Hopkins, Jr., 1857). L' incenso , che veniva usato nel tempio, indica il sacerdozio di Gesù; l' oro ne indica la regalità; la mirra , usata nella preparazione dei corpi per la sepoltura, indica l'espiazione dei peccati attraverso la morte. Nei primi secoli dell'èra cristiana furono scritti altri antichi testi significativi sui Magi: l' Opus imperfectum in Matthaeum (opera latina anteriore al secolo VII ), La Vita di Adamo ed Eva , il Libro della rivelazione di Adamo al figlio Seth trovato nella biblioteca gnostica copta di Nag Hammadi nel 1945, Il Protocollo Etiopico di San Giacomo , Il Vangelo degli ebrei e Nazareth e La Caverna dei Tesori , quest'ultimo un importante testo siriaco del VI secolo . ^[38] Il Libro della Caverna dei Tesori per la prima volta rappresenta i Magi come Caldei e li definisce "re e figli di re". Attorno ai Magi nasce poi anche il culto del Fuoco sacro di cui testimoniano un manoscritto uigurico di origine siriaca- nestoriana scoperto a Turfan , l' Evangelo arabo dell'Infanzia (capp. VII-VIII) che è un vangelo apocrifo , l' etiopico Liber Nativitatis Mariae Virginis ("Libro della Natività di Maria Vergine"), Il Milione di Marco Polo (capp. XXII-XXIII). ^{[39] [40] [41]}

Altri testi che, con diversi nomi, citano i Magi sono: il testo siriaco Gadla Adam , "Il conflitto di Adamo ed Eva con Satana" (V-VI secolo); i commenti ai Vangeli di Zaccaria Crisopolitano (Zaccaria di Besançon (secolo XII) ^[42] ; le Revelationes del poeta irlandese Pseudo Metodio (IX secolo); il Liber nomine Seth (III secolo) che tratta della predicazione di San Tommaso in India e Persia e del suo incontro con i Magi. Per la cronaca di Zuqnin (VIII secolo) i Magi furono invece dodici (in questo testo si parla anche della stella che li guida a Betlemme. Essa appare su un monte, probabilmente, secondo gli storici, il Monte Sabalan in Azerbaigian ). Origene , grande filosofo e teologo (II-III secolo), fissa ufficialmente il numero dei Magi a tre. I nomi dei Magi compaiono nel VI secolo anche nei cosiddetti Excerpta Latina barbari . ^{[Nota 10]}

Anche se non è citato nel Corano , il racconto dei Magi era ben conosciuto in Arabia. L'enciclopedista arabo al-Tabari , nel IX secolo , riferisce dei doni portati dai Magi attribuendo loro il simbolismo che ci è usuale e citando come fonte il tradizionista perso - arabo yemenita del VII secolo Wahb ibn Munabbih .

La stella di Betlemme

Lo stesso argomento in dettaglio: Stella di Betlemme .

La stella che attraversa il cielo, che la leggenda e l'iconografia indicano come Stella di Betlemme ed i contemporanei come "Stella della Profezia" (quella che Giuseppe Flavio riferisce al suo mecenate Vespasiano ), viene spesso rappresentata come una cometa dotata di coda. Nel racconto evangelico, la stella non è l'unico segno a identificare la cittadina di Betlemme . Anche una interpretazione del Libro di Isaia , di cui Erode era a conoscenza, identificava Betlemme come il luogo dove sarebbe nato un re, il Messia dei Giudei , discendente o "figlio" di Davide (si veda anche il Libro di Michea ).

I Magi nei vangeli apocrifi

Diversamente dai vangeli canonici , sono molti i riferimenti ai Magi nei vangeli apocrifi , in alcuni dei quali possiamo trovare l'origine delle immagini che nel corso dei secoli hanno avuto una grande popolarità, fino a diventare parte integrante della cultura cristiana canonica.

Protovangelo di Giacomo

In questo testo , risalente all'incirca alla metà del II secolo, si narra che, mentre Giuseppe si prepara a partire per la Giudea , a Betlemme c'è una grande agitazione per l'arrivo dei Magi che chiedono dove sia il re dei giudei che era nato, poiché avevano visto la sua stella in oriente ed erano venuti per adorarlo. Erode , che aveva saputo dell'arrivo dei magi, manda dei messi da loro per farli venire al suo cospetto ed interrogarli. Chiede dunque ai Magi dove fosse scritto che sarebbe dovuto nascere il Cristo. I Magi rispondono che era scritto che sarebbe nato a Betlemme in Giudea :

I Magi quindi prendono la strada del ritorno, essendo stati avvertiti dall'angelo di non entrare in Giudea.

Vangelo dello pseudo Matteo

I Magi in questo vangelo (databile VIII-IX secolo) arrivano dopo il secondo anno dalla nascita del Cristo:

Erode dopo essere venuto a sapere dell'arrivo dei Magi si spaventa e manda degli scribi dai farisei e dai rabbini del popolo per sapere da loro dove nelle sacre scritture i profeti avevano predetto la nascita del Cristo . Alla risposta che sarebbe dovuto nascere in Betlemme , il re chiama i Magi e domanda loro quando fosse apparsa la stella:

I Magi infine vengono ammoniti dall'angelo, in sogno, a non tornare da Erode e dopo l'adorazione del bambino tornano "al loro paese" per un'altra via.

Vangelo dell'infanzia arabo siriano

In questo vangelo apocrifo è scritto che in seguito alla nascita di Gesù a Betlemme vennero dei magi dall'oriente:

Maria dona loro alcune delle fasce del bambino Gesù, che i magi accettano con grande riconoscenza. In quello stesso istante appare loro un angelo:

Nel capitolo successivo si racconta poi che:

I Magi mostrano così la fascia a tutti e celebrano una festa: accendono un fuoco, "…seguendo la loro usanza…", lo adorano e vi gettano sopra la fascia. Il fuoco avvolge subito la fascia accartocciandola, ma una volta spentosi questa rimane integra:

Vangelo dell'infanzia Armeno

In questo testo c'è la descrizione più dettagliata dei Magi tra tutti i testi della tradizione Cristiana.

Il racconto dei Magi continua, successivamente la nascita di Gesù, con Giuseppe e Maria che rimangono nella grotta per non farsi vedere "… perché nessuno ne sapesse niente".

Successivamente i Magi, con il loro seguito, si accampano presso Gerusalemme per tre giorni. Benché fossero fratelli, "…figli di uno stesso re, marciavano al loro seguito eserciti di lingua molto differente."

Anche nel testo Armeno, come nel protovangelo di Giacomo e nello pseudo Matteo, i Magi non sanno dove cercare Gesù. Così vanno da Erode che desidera interrogarli. I tre Magi sono però consapevoli che la testimonianza che loro possiedono non proviene da nessun uomo, né altro essere vivente, essendo un ordine divino. Erode allora chiede loro del libro che contiene la profezia, ricevendo per risposta:

I Magi quindi elencano la genealogia che da Adamo a Seth , passando per Noè , Sem , il sommo sacerdote Melchisedec fino a Ciro , re di Persia , dove è stato custodito in una sala, facendo sì che la scrittura pervenisse fino a loro. Così hanno potuto conoscere in anticipo della profezia della nascita del figlio d' Israele . Erode furioso di rabbia, chiede quindi di vedere il documento ma in quel momento il palazzo viene scosso e l'edificio crolla. Erode quindi si convince a lasciare liberi i Magi che finalmente trovano il bambino Gesù al quale offrono i doni. Infine re Melkon, preso il libro del testamento, lo consegna in dono a Gesù dicendo:

Nel testo che Adamo aveva dato a suo figlio Seth , conservato in segreto, è scritto che:

Vangelo di Nicodemo

Il vangelo di Nicodemo racconta che Pilato rivolto alla folla degli giudei , ricorda loro come il Dio d' Israele abbia aiutato il loro popolo a fuggire dall' Egitto , affrancandosi dalla schiavitù, e come in cambio di ciò essi abbiano preferito adorare un vitello di metallo fuso. Solo grazie a Mosè Dio non ha sterminato il suo popolo.

Poi alzatosi dal suo seggio dice:

Le tombe dei Magi

Marco Polo afferma di aver visitato le tombe dei Magi nella città di Saba ^{[Nota 14] [43]} , a sud di Teheran , intorno al 1270 :

Quella di Marco Polo non è tuttavia l'unica testimonianza sul luogo di sepoltura dei Magi. Nel transetto della basilica romanica di Sant'Eustorgio a Milano si trova la “cappella dei Magi”, in cui è conservato un colossale sarcofago di pietra (vuoto), risalente al tardo Impero Romano: la tomba dei Magi. Secondo le tradizioni milanesi, la basilica sarebbe stata fatta costruire dal vescovo Eustorgio intorno all'anno 344 : la volontà del vescovo era quella di esservi sepolto, dopo la sua morte, vicino ai corpi dei Magi stessi. Per questo motivo, con l'approvazione dell'imperatore Costante avrebbe fatto giungere i loro resti dalla basilica di Santa Sofia a Costantinopoli (dove erano stati portati alcuni decenni prima da sant'Elena , che li aveva ritrovati durante il suo pellegrinaggio in Terra Santa ).

Nel 1162 l'imperatore Federico Barbarossa fece distruggere la chiesa di Sant'Eustorgio (come pure gran parte delle mura e degli edifici pubblici di Milano) e si impossessò delle reliquie dei Magi. Nel 1164 l'arcicancelliere imperiale Rainaldo di Dassel , arcivescovo di Colonia ne sottrasse i corpi e li trasferì, attraverso Lombardia , Piemonte , Borgogna e Renania , fino al duomo della città tedesca , dove ancora oggi sono conservate in un prezioso reliquiario.

Ai milanesi rimase solo la medaglia fatta, sembra, con parte dell'oro donato dai Magi al Signore, che da allora venne esposta il giorno dell' Epifania in Sant'Eustorgio accanto al sarcofago vuoto. Negli anni successivi Milano cercò ripetutamente di riavere le reliquie, invano. Né Ludovico il Moro nel 1494, né papa Alessandro VI , né Filippo II di Spagna , né papa Pio IV , né Gregorio XIII , né Federico Borromeo riuscirono a far tornare le spoglie in Italia.
Solo nel ventesimo secolo Milano riuscì ad ottenere una parte di quello che le era stato tolto: il 3 gennaio del 1904, ^[44] infatti, il cardinal Ferrari , arcivescovo di Milano, fece solennemente ricollocare alcuni frammenti ossei delle spoglie dei Magi (due fibule, una tibia e una vertebra), offerti dall'arcivescovo di Colonia Anton Hubert Fischer , in Sant'Eustorgio. Furono posti in un'urna di bronzo accanto all'antico sacello vuoto con la scritta “Sepulcrum Trium Magorum” (tomba dei tre Magi) ^[45] .

Ancora oggi molti luoghi in Italia , Francia , Svizzera e Germania si fregiano dell'onore di avere ospitato le reliquie durante il tragitto delle spoglie dei Magi da Milano a Colonia e in molte chiese si trovano ancora frammenti lasciati in dono. La testimonianza di questo passaggio si trova anche nelle insegne di alberghi e osterie tuttora esistenti, come «Ai tre Re», «Le tre corone» e «Alla stella». Brugherio conserva in un reliquiario del XVIII secolo le falangi dei Re Magi.

L'arca di Colonia

Nella cattedrale della città tedesca di Colonia è dunque conservata l'arca che conterrebbe, secondo la tradizione, le reliquie dei Magi, dopo che Federico Barbarossa ordinò al suo consigliere Reinald von Dassel, che era anche arcivescovo di Colonia, di portarle in Germania dopo la conquista di Milano nel 1164 al fine di rafforzare il prestigio della corona imperiale. Da allora le reliquie riposano a Colonia in un'arca preziosa d'argento dorato, fatta confezionare dal successore di Reinald, Filippo di Heinsberg, nella chiesa di San Pietro, trasformata successivamente nella cattedrale gotica di Colonia.

Tuttavia a Milano il culto dei Magi rimase vivo. Il cronista Galvano Fiamma racconta nel 1336 che si celebrava ancora un corteo dei Magi a cavallo attraverso la città. Una versione ben nota del dettagliato racconto è quella contenuta nella Historia Trium Regum ( Storia dei tre re ) del chierico del XIV secolo Giovanni di Hildesheim . Per spiegare la presenza a Colonia delle reliquie mummificate dei saggi orientali, inizia il racconto dal viaggio a Gerusalemme compiuto da Sant'Elena, madre di Costantino I , durante il quale ella recuperò la Vera Croce ed altre reliquie:

I Magi nell'arte

Una rappresentazione dei Magi a Natal ( Brasile )

Le più antiche raffigurazioni dei Magi si trovano già nelle catacombe, come per esempio in quelle di Priscilla (II-III secolo). Nelle prime rappresentazioni essi sono raffigurati come i Persiani, o in genere gli orientali, con una corta tunica, pantaloni aderenti ( anassiridi ) e berretto frigio . Sarà nell' arte bizantina che essi verranno poi abbigliati come nobili della corte imperiale.

I Magi sono di solito rappresentati nell'arte europea nella scena dell' Adorazione dei Magi ; un altro topos piuttosto diffuso è quello del Viaggio dei Magi . Più in generale, appaiono nelle diffuse rappresentazioni della Natività ed in altre decorazioni natalizie che hanno origine nel presepe napoletano . Appaiono ad esempio nell'opera di Gian Carlo Menotti Amahl e gli ospiti notturni ed in molte carole natalizie , tra cui, nel mondo anglosassone, è molto nota We Three Kings , scritta dal reverendo statunitense John Henry Hopkins Jr. ( 1820 - 1891 ).

Gli artisti hanno sfruttato spesso questo tema per rappresentare le tre età dell'uomo e anche, nell'epoca delle scoperte, come allegoria dei diversi mondi conosciuti: Baldassarre è raffigurato come un giovane africano (un Moro ), Gaspare spesso ha una fisionomia chiaramente orientale e Melchiorre i tratti europei.

Alcuni esempi contemporanei:

Nel film Donovan's Reef , nella scena della Recita di Natale che si tiene nella Polinesia francese , al posto della tradizionale corrispondenza con i continenti, i Magi sono 'adattati' a impersonare il re della Polinesia , il re delle Americhe e il re della Cina .

Un altro dettaglio narrativo di carattere sentimentale è stato aggiunto prima nel romanzo , poi nel film Ben Hur , in cui il personaggio di Baldassarre è un uomo ormai anziano che torna in Palestina per incontrare Gesù ormai adulto.

Nomi tradizionali dei Re Magi

I Re Magi in viaggio scolpiti nella facciata del Duomo di Fidenza ; sopra al bassorilievo i tre nomi: Caspar , Baltasar e Melchior .

Le Chiese orientali assegnano vari nomi ai Magi, ma nella tradizione occidentale si sono affermati i nomi di Gaspare, Melchiorre e Baldassarre. Questi tre nomi compaiono per la prima volta nell' Excerpta Latini Barbari del VI secolo, e sono già inseriti nel mosaico della chiesa di sant'Apollinare nuovo a Ravenna, che li rappresenta in cammino verso il bambino Gesù da adorare ^[46] . In altre culture i nomi sono ancora diversi, ad esempio la Chiesa cattolica etiope li chiama Hor, Basanater e Karsudan .

Nessuno dei nomi accreditati è di chiara origine persiana, né si può dire che abbia un significato specifico; tuttavia, Gaspare può essere una variante della parola persiana Jasper - "Signore del Tesoro" - da cui deriva anche il nome del diaspro . In Siria la comunità cristiana chiama i Magi Larvandad , Hormisdas e Gushnasaph. Questi ultimi nomi sono, probabilmente, di origine persiana, il che naturalmente non è sufficiente a garantire la loro autenticità.

Il primo nome, Larvandad , è una combinazione di Lar , una regione nei pressi di Teheran , e vand o vandad , un suffisso comune in medio-persiano che significa "collegato con" o "situato in". Lo stesso suffisso si ritrova anche nei toponimi iraniani come Damavand , Nahavand e Alvand e in alcuni nomi e titoli quali Varjavand e Vandidad .

In alternativa, potrebbe essere una combinazione di Larvand (ovvero la regione di Lar ) e Dad ("dato da"). Quest'ultimo suffisso si ritrova anche nei nomi iraniani "Tirdad", "Mehrdad", "Bamdad" e in toponimi come "Bagdad" ("Data da Dio"), un tempo in Iran, ora Baghdad in Iraq . Il nome vorrebbe, quindi, dire 'nato nella', o 'dato dalla' regione di Lar .

Il secondo nome, Hormisdas , è una variante del nome persiano Hormoz , in Medio Persiano Hormazd e Hormazda . Il nome si riferiva all' angelo del primo giorno di ciascun mese, il cui nome era stato dato dal Dio supremo, il cui nome era " Ahura Mazdā " o "Ormazd" in Antico persiano .

Il terzo nome, Gushnasaph , era un nome di persona diffuso nell'antico e nel medio-persiano, corrispondente all'attuale Gushnasp o Gushtasp . È formato dalla radice Gushn , "pieno di qualità virili" o "pieno di desiderio o di energia" per qualcosa, e dalla parola Asp (in persiano moderno: Asb ), cavallo . L'animale era di grande importanza per le genti iraniche, e il relativo suffisso si ritrova in molti nomi usati nella regione, tra cui gli attuali Lohrasp , Jamasp , Garshasp e Gushtasp . Il nome potrebbe, quindi, tradursi "persona con l'energia e la virilità di un cavallo" o "desideroso di avere dei cavalli". In alternativa, poiché Gushn risulta anche usato per indicare "molti", potrebbe essere più semplicemente "possessore di molti cavalli".

Giuseppe Tucci e Mario Bussagli , orientalisti , hanno ipotizzato di riconoscere in Gaspare un sovrano indoiranico di stirpe kushana , Gundophar, vissuto nel I secolo dC, che sembra aver appoggiato la missione in India dell' apostolo San Tommaso ^[47] . Nella tradizione ambrosiana i soprannomi dei Re Magi sono Dionigi, Rustico ed Eleuterio ^[48] .

Secondo una leggenda vi sarebbe stato anche un quarto re magio, di nome Artaban , o Artabarre, che non riuscì ad arrivare in tempo dal bambino Gesù, essendosi attardato ad aiutare dei bisognosi. ^[49] Tale leggenda fu messa per iscritto dallo scrittore Henry van Dyke nel 1896 in forma di romanzo.

L'Epifania

Il mondo cristiano ricorda i Magi nel giorno dell' Epifania , il 6 gennaio, ultimo dei "dodici giorni di Natale ".

Tradizioni italiane

La Lombardia è la terra che forse più di altre conserva il culto dei Re Magi.

A Milano, la mattina dell'Epifania, un imponente corteo in costume accompagna tre figuranti, che impersonano i Magi, dalla Basilica di Sant'Eustorgio al Duomo , dove l'arcivescovo presiede la messa solenne.

Le Reliquie dei Magi (Brugherio) , nei pressi di Milano , con parte delle spoglie dei Magi.

Un corteo in costume meno imponente si svolge a Legnano nel pomeriggio dell'Epifania e termina alla chiesa parrocchiale dei SS. Magi . Il luogo od i luoghi di partenza possono cambiare da un anno all'altro.

A Brugherio (in Brianza ) si conservano importanti reliquiari , secondi solo a quelli di Milano e Colonia .

In alta Valtellina è diffusa una tradizione che prescrive, la mattina dell'Epifania, di salutarsi scherzosamente con il termine dialettale "Gabinàt" (o Ghibinet a Livigno ). Probabilmente questa parola è una storpiatura del tedesco Gaben-nacht , "notte di doni", a ricordo dei doni portati dai Magi. Chi non risponde prontamente all'insolito saluto deve pagare il pegno e offrire un piccolo dono (era anticamente diffusa anche nella vicina medio-alta Val Camonica - vedi Prestine ).

Gruppo statuario in terracotta policroma al Santuario della SS.Trinità - Casnigo

A Casnigo in provincia di Bergamo, la tradizione dei Magi è fortemente sentita, tant'è che presso la Chiesa della Santissima Trinità (Casnigo) è presente, oltre che alle reliquie, il gruppo statuario dei Magi in terracotta policroma, collocato in un locale esterno all'aula quattrocentesca, può essere visto attraverso una larga finestra con inferriata che si apre sul lato nord dell'aula stessa. Ancora oggi la notte dell'Epifania parte dal Santuario un corteo in costume che si dirige in paese a portare i doni ai bambini. Almeno sino alla Seconda Guerra Mondiale , a Casnigo i doni li hanno sempre portati solo ed esclusivamente i Re Magi, non esistevano doni in occasione del Natale. Partivano dalla Chiesa della Santissima Trinità (Casnigo) cavalcando ognuno un cavallo di diverso colore: bianco per Melchiorre, nero per Baldassarre, baio per Gaspare e, scendendo lungo un ripido sentiero giungevano col buio in paese. I bambini non dovevano assolutamente vederli per cui andavano a letto molto presto, ma tenevano, finché non sopravveniva il sonno, le orecchie tese ad ascoltare ogni rumore che potesse rivelare l'arrivo dei Magi. In certe annate particolarmente brutte, dove i soldi erano pochi, i Re Magi non lasciavano il Santuario per la strada impraticabile. Il mattino del 6 gennaio, festa dell'Epifania, la gente si recava al Santuario per le funzioni dove vi accorrevano anche persone provenienti dai paesi limitrofi i quali univano alla devozione il piacere di fare una gita e godersi il primo tiepido sole seduti sul muro del terrapieno. Era consuetudine consumare i doni, che solitamente erano un'arancia e un po' di frutta secca. Mentre al mattino salivano verso il santuario i bambini cercavano in alcuni posti ben precisi in cui, secondo la tradizione, i Re Magi si fermavano durante la discesa e frugavano nei cespugli alla ricerca di qualche piccolo dono perso dai Re Magi.

In Veneto e Friuli è diffusa l'usanza di accendere grandi fuochi nelle piazze dei paesi alla vigilia dell'Epifania ( panevìn ). Sicuramente si tratta di una tradizione che affonda le radici nelle credenze pre-cristiane legate al solstizio d'inverno (a seconda della direzione delle scintille si indovina come sarà l'anno che sta cominciando: "Se' e faive va al garbin, parecia 'l caro pa' ndar al muin. Se 'e faive va a matina, ciol su 'l sac e va a farina" , "Se le faville vanno a sud-ovest, prepara il carro per andare al mulino. Se le faville si dirigono a oriente, prendi il sacco e vai a cercare farina"). Tuttavia la spiegazione popolare che viene data riferisce che questi fuochi servirebbero per far luce ai Magi nel loro viaggio alla ricerca della grotta della Natività. Intorno al fuoco si beve vin brulè (ottenuto dal vino bollito con chiodi di garofano e cannella) e si mangiano dolci tipici tra cui la pinza .

Un'altra leggenda lombarda, di origine bustocca, vuole che durante il trasporto da Milano a Colonia i corpi dei Magi siano transitati da Busto Arsizio , attraversando il borgo lungo contrada Savigo (oggi via Montebello). Qui i bustocchi dedicarono loro una porta, abbattuta nel 1880 . Ancora oggi, alla vigilia dell'Epifania, questi fatti sono ricordati a Busto Arsizio con una festa nel corso della quale viene acceso un falò nei pressi del borgo di via Savigo. Il giorno seguente prende il via un corteo in costume che commemora sia il viaggio dei Magi verso Betlemme che il trasferimento dei corpi a Colonia.

A Bellano, in Provincia di Lecco, i Re Magi sono protagonisti il 5 gennaio di ogni anno della Festa della "Pesa Vegia", una ricorrenza che dal 1606 viene messa in scena dopo aver ottenuto il mantenimento di antiche unità di misura. I re Magi percorrono le vie del paese donando a tutti caramelle e nella giornata vengono ricreati in luoghi caratteristici del paese il Presepe Vivente, il castello di Re Erode e presso il molo medievale l'arrivo della delegazione spagnola dal lago, il tutto con oltre 200 comparse.

Ad Esino Lario in provincia di Lecco, nel Parco Regionale della Grigna Settentrionale , in base ad un'antica tradizione ambrosiana, l'Epifania viene celebrata con un corteo con i Re Magi a cavallo per le vie del paese.

In Calabria, a Castrovillari , dopo anni di dimenticanza, è tornata in auge una vecchia tradizione: la Messa della Stella. Nella notte precedente la solennità dell' Epifania viene portata in processione una stella seguita da tre persone a cavallo travestite da Magi e dagli altri fedeli. Giunto il corteo presso la Basilica minore di San Giuliano, prima della celebrazione della messa, la stella viene posta su un cavo collegato a due carrucole che conducono la stella sul presepe. Finito questo rito, ha inizio la celebrazione liturgica, alla cui conclusione, nel piazzale antistante la chiesa, i casari del luogo, che durante la messa hanno prodotto la ricotta, provvedono alla sua distribuzione gratuita, come i pastori che accorsero presso la grotta della Natività si incaricarono di offrire i loro doni al Salvatore.

Tradizioni spagnole

In Spagna e in paesi di lingua spagnola i tre re (in spagnolo "los Reyes Magos" o ' "Los Tres Reyes Magos") ricevono letterine dai bambini e portano loro dei doni, per magia, la notte precedente l'Epifania.

I Saggi vengono dall'oriente sui loro cammelli e fanno visita alle case di tutti i bambini; come il più nordico Babbo Natale e le sue renne, essi fanno visita a tutti i bambini nella stessa notte. In alcune zone i bambini preparano una bevanda per ciascuno dei tre re. È tradizione preparare anche cibo e acqua per i cammelli.

Secondo la tradizione, Melchiorre ( Melchor ) è un personaggio di carnagione chiara che porta ai bambini dei gingilli; è vestito come un sovrano medioevale e, nonostante sia il più giovane dei tre, è bianco di barba e di capelli, per la punizione ricevuta da Gesù per aver dato eccessivo risalto alla sua forza e giovinezza. Gaspare ( Gaspar ) è anche lui di carnagione chiara, con un costume simile ma ha i capelli castani e porta con sé i giocattoli. Baldassarre ( Baltasar ) è invece di carnagione scura ed è vestito come un arabo o un moro . Il suo compito è quello di lasciare un pezzo di carbone ai bambini che sono stati cattivi.

Le città di tradizione spagnola organizzano parate notturne a cavallo, in cui i re ei loro servitori percorrono le vie della città lanciando dolciumi ai bambini (e ai grandi) che fanno ala alla manifestazione.

La parata dei re ad Alcoy (nella regione di Alicante della comunità autonoma di Valencia ) è ritenuta da alcuni la più antica del mondo; i partecipanti che rappresentano i re ei loro paggi attraversano la folla a piedi, offrendo i loro doni direttamente.

In Catalogna sono vive molte tradizioni specificamente legate ai Magi, alcune delle quali del tutto locali, altre più diffuse. Nella maggior parte della Catalogna, il Paggio Gregorio prepara la strada ai re informandoli su chi sia stato buono o cattivo; nel paese di Cornellà de Llobregat , invece, questo ruolo è svolto da Mag Maginet , mentre a Terrassa il paggio si chiama Xiu-Xiu (tranne per Gaspare, il cui servitore è Hassim Jezzabel ).

In tempi recenti questa tradizione, come quella del Presepe e dell' Albero di Natale , in molte regioni si trova a coesistere con Papá Noel ( Babbo Natale ), nel Paese Basco con Olentzero e in Catalogna con il Tió de Nadal .

Tradizioni nei paesi di lingua tedesca

In molte zone di lingua tedesca, soprattutto in Baviera , nei cantoni cattolici della Svizzera e nell' Alto Adige , nella notte tra il 5 e il 6 gennaio i ragazzi girano per le strade dei paesi e segnano con il gesso, sulle porte delle case, le cifre dell'anno in corso e la sigla C+M+B (Christus mansionem benedicat): viene simboleggiata una beneaugurate visita dei Magi (Caspar/Kaspar, Melchior e Balthasar) alla casa, per portarvi prosperità per l'anno in corso.

In Francia (Galette des Rois) ed in Svizzera (Corona dei Re Magi), durante il pranzo del 6 gennaio, le famiglie sono solite dividere un dolce al cui interno è nascosta una statuina raffigurante uno dei Magi. Colui che trova la statuina può vantare il titolo di Re per l'intera giornata ed indossare la corona di carta dorata fornita con il dolce.

Tradizioni italo-francesi

La tradizione vuole che la famiglia provenzale del Balzo , in latino de Baucio, in francese de Baux, in occitano moderno del Bauç e in occitano arcaico dels Baus, sovrani di Les Baux-de-Provence derivasse dal Re Baldassarre, da cui la stella di Betlemme, in campo rosso, che compare nello stemma della casata. ^[50]

La Basilica della Natività

Nell'anno 614 , la Palestina fu occupata dai Persiani guidati dal re Cosroe II . Essi distrussero quasi tutte le chiese cristiane, ma risparmiarono la Basilica della Natività di Betlemme . Si racconta che fecero questo poiché sulla facciata della basilica vi era un mosaico che raffigurava i Magi vestiti con l'abito tradizionale persiano.

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Giovanni di Hildesheim , Storia dei Re Magi - Libro delle gesta e delle traslazioni dei tre Re , a cura di Massimo Oldoini, Francesco Ciolfi editore, Cassino ottobre 2009
• Giuseppe Segalla, Una storia annunciata , Morcelliana, Brescia, 1986

Voci correlate

• Epifania
• Magi (zoroastrismo)
• Stella di Betlemme
• Astrologia
• San Nicola di Mira
• Vangelo secondo Matteo
• Lista di opere sull'Adorazione dei Magi
• We Three Kings of Orient Are
• Il quarto re filmTV 1998
• La stella dei re filmTV 2007

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Magi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Magi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Magi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Magi , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Magi , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Mark Rose, "The Three Kings & the Star" : l'arca di Colonia e il noto documentario BBC
• ( EN ) Giovanni di Hildesheim, "History of the three Kings" resa in inglese moderno da HS Morris
• ( EN ) Caroline Stone, "We Three Kings of Orient Were" , su saudiaramcoworld.com . URL consultato il 14 dicembre 2005 (archiviato dall' url originale il 5 novembre 2005) .
• Pietro Citati, Il mito globale dei Re Magi , Corriere della Sera, 20 dicembre 2011
• Articolo di Ezio Albrile Il Tempo dei Magi e il regno di Gaspare

V · D · M Il Natale e il periodo natalizio
Avvento · Immacolata Concezione · Vigilia di Natale · Giorno di Natale · Giorno di Santo Stefano · Boxing Day · Dodici Giorni · Capodanno · Epifania · Giorno di San Canuto · Candelora
Religione	Gesù · Nascita di Gesù · Immacolata Concezione · Santa Lucia · San Nicola · Magi · Stella di Betlemme · Tempo di Natale
Gastronomia	Æbleskiver · Bastoncini di zucchero · Bejgli · Bethmännchen · Biscotto natalizio · Brenten · Buccellato · Capitone · Cartellate · Casetta di pan di zenzero · Champagne · Christmas cake · Christmas pudding · Cornetti alla vaniglia · Cosi duci · Cozonac · Eggnog · Hallaca · Joulutorttu · Kerststol · Lebkuchen · Lussekatt · Mandorlato · Marzapane · Milanesini · Mince pie · Mustaccioli · Mustazzoleddus · Mustazzoli · Opłatek · Pandolce · Pandoro · Panettone · Panforte · Panone · Parrozzo · Pettole · Prosciutto di Natale · Purceddhruzzi · Purcidd' · Raffiuoli · Roccocò · Rosolli · Speculoos · Spongata · Stollen · Struffoli · Supa barbetta · Susamielli · Szaloncukor · Torrone · Tronchetto · Vánočka · Zampone
Tradizioni	Mercatino di Natale · Presepe · Presepe vivente · Albero di Natale · Luci natalizie · Ceppo di Natale · Calendario dell'avvento · Corona d'Avvento · Piramide natalizia · Strenna · Cantori della Stella · Cartolina natalizia · Tió de Nadal · Posadas · Kindelwiegen · Wassailing · Mari Lwyd · 'Ndocciata · Zuccu · Vertep · Midwinterhoorn · Junkanoo · Babbo Natale · Befana · Bambino Gesù · Christkind · Compagni di San Nicola · Father Christmas · Hans Trapp · Jack Frost · Jólasveinar · Kallikantzaroi · Klöckeln · Knecht Ruprecht · Krampus · Nisser · Mikulás · Moș Gerilă · Nonno Gelo · Olentzero · Perchta · Père Fouettard · Pupazzo di neve · Silvesterkläuse · Sneguročka · Sinterklaas · Zwarte Piet
Natale per stato	Australia · Canada · Danimarca · Finlandia · Francia · Germania · Grecia · Islanda · Italia · Messico · Norvegia · Paesi Bassi · Polonia · Portogallo · Regno Unito · Romania · Russia · Spagna · Stati Uniti d'America · Svezia · Svizzera · Ungheria
Natale nell'arte e nei media

Portale Astrologia

Portale Cristianesimo

Portale Gesù