Magie

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Magic (dezambiguizare) .

Termenul de magie înseamnă o tehnică care își propune să influențeze sau să domine evenimentele, fenomenele fizice și ființa umană cu voința ; în acest scop, magia poate folosi actele și formulele verbale, precum și gesturile și ritualurile adecvate.

Frontispiciul unei ediții a lui Naturalis historia a lui Pliniu cel Bătrân (1582).

Etimologia cuvântului magie (în greacă μαγεία) derivă din numele cu care doctrina practicată de „ magi ” (Μάγοι), preoții zoroastrieni ai Persiei, a fost indicată în Grecia antică . ^[1]

Istorie

În majoritatea culturilor antice și moderne, încă din zorii civilizației , au existat credințe și practici magice, cu caracteristici substanțial similare, deși formal diferite, tipice nu numai pentru ocultism și vrăjitorie , dar care au format un unicum cu știința și religia . ^[1]

Unele scene ale picturilor paleolitice superioare găsite în peșterile franceze au primit atribuții magice de către cercetători precum Henri Breuil , pentru a obține, de exemplu, succes în vânătoare . ^[2]

Egiptul antic

Un shen , o amuletă egipteană cu funcție de protecție.

Societatea egipteană antică este puternic impregnată de credințe magice și oculte. În panteonul egiptean , pe lângă Uerethekau și Heka , zeița magiei, Isis și Thot , din care a derivat hermetismul , se caracterizează și prin puteri magice. Au fost găsite multe papirusuri magice, scrise în greacă , coptă și demotică , care conțin formule considerate capabile să prelungească viața, să ofere ajutor în relațiile amoroase și să lupte împotriva relelor. De asemenea, este atestată credința în ceremonia magică de deschidere a gurii prin intermediul căreia se credea posibil să se dea un suflet statuetelor, folosite ca suporturi magice pentru morți.

Așa-numita Carte a morților vechilor egipteni , definită inițial ca vrăji care povestesc ieșirea sufletului spre lumina plină a zilei , ^[3] scrisă pe papirusuri , pereții mormântului și sarcofage, este setul de vrăji care trebuie pronunțate pentru „... învierea spiritului și intrarea lui în Regiunile de Dincolo ”. ^[3] Pentru vechii egipteni totul este animat, pentru ei lumea spirituală nu impune legi lumii fizice, dar, prin analogie, la fel cum fața unei persoane este considerată o expresie a sufletului, lumea spirituală este exprimată prin cel fizic. Natura nu este neînsuflețită și nu este supusă unor simple legi mecanice, dar expresia vieții trece prin diferite faze spirituale care, în această lume, sunt reprezentate de experiențe fizice trăite direct de om ca un fel de simboluri .

Totul este animat și viu, fiecare fenomen, prin analogie , exprimă manifestarea unui plan spiritual în plan fizic. Analogia se aplică poziției stelelor , simbolismului culorii , formelor geometrice (de exemplu figura geometrică a piramidei ), caracteristicilor animalelor ( zoolatrie ) și așa mai departe la fiecare expresie a vieții. Această civilizație, în urmă cu peste cinci mii de ani, a fost, prin urmare, un creuzet pentru nașterea și codificarea astrologiei , teurgiei și necromanței .

Orientul Mijlociu antic

În Mesopotamia , în culturile sumeriene , akkadiene și caldeene , precum și în Persia , țara de origine a magilor , există numeroase atestări ale ritualurilor magice ceremoniale . Toate sursele antice raportează exemple de practici magice, cum ar fi:

• utilizarea „ cuvintelor magice ” care au puterea de a comanda spiritelor ;
• utilizarea baghetelor și a altor obiecte rituale;
• utilizarea unui cerc magic pentru apărarea magului împotriva spiritelor invocate;
• utilizarea de simboluri misterioase sau sigilii pentru a invoca spirite;
• utilizarea amuletelor care reprezintă imaginea demonului pentru a o exorciza.

Cu toate acestea, cea mai mare contribuție culturală a Orientului Mijlociu a constat în astrologie : observarea stelelor nu a fost doar magic inseparabilă de calculul timpului, ci și strâns legată de fiecare eveniment natural.

Lumea antică greco-romană

În Grecia, Herodot a fost cel care a inventat termenul „ magician ” pentru a indica un preot dintr-un trib al Persiei antice. Din secolul al IV-lea î.Hr. , cuvântul mageia a început să fie folosit pentru a indica un set de doctrine născute din amestecul de tradiții arhaice și practici rituale moștenite de la perși. Cu toate acestea, în koinè cultural elenistic a avut loc acea fuziune a riturilor magice cu elemente astrologice și alchimice , care va sta la baza tuturor speculațiilor magice din secolele următoare. În Odiseea întâlnim personajul zeiței Circe , ulterior denaturată ca „vrăjitoare Circe”, dat fiind că în lumea homerică și până în prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. , conceptul de magie nu există pentru greci, ci doar a prodigiului intenționat ca o intervenție.divin.

În antichitatea târzie găsim numeroase mărturii cu privire la ritualurile teurgice a căror proveniență este adesea atribuită, de către teurgiști înșiși, Egiptului antic. Spre secolul al III -lea-al IV-lea al erei noastre, tratamentele filosofice apar și în favoarea acestei practici, în special de către filosoful neoplatonic Iamblichus .

Tablee defixionum din perioada romană, conținând ritualuri magice scrise cu litere grecești ( Muzeul Roman Național ).

În literatura latină există numeroase mărturii referitoare la o serie întreagă de activități oculte. Experimente de necromanță , uciderea la distanță, animale vorbitoare, statui de mers, poțiuni de dragoste, metamorfoză, ghicire, talismane care vindecă bolile, sunt doar câteva dintre obiectele și ritualurile magice folosite de magi care apar în lucrările lui Horace , Pliniu cel Bătrân , Virgil , ^[4] Porfir și alții. ^[5]

În panorama literară a magiei latine, un loc de primă clasă aparține Metamorfozelor lui Apuleius (cunoscut și sub numele de fundul de aur ). Opera, singurul roman al literaturii latine care a ajuns la noi întreg, constă din unsprezece cărți, în care este relatată povestea lui Lucio, un tânăr transformat prin magie într-un măgar, care, după diferite vicisitudini, revine la om prin mijlocirea zeiței Isis . Trebuie amintit că Apuleiu însuși a fost judecat sub acuzația falsă de a fi forțat o văduvă bogată cu magie să se căsătorească cu el pentru a intra în posesia zestrei, în timp ce în realitate o făcuse pentru a face o favoare fiului ei, prietenul său, care a murit, determinând rudele să creadă că a lui era un plan elaborat pentru a-i fura moștenirea. Cu toate acestea, a reușit să se îndepărteze de acuzație prezentând testamentul văduvei, în care femeia (la sfatul lui Apuleiu însuși) a lăsat totul pe seama fiului ei mic.

Mai mult, în dreptul roman vechile legi prevedeau sancțiuni severe pentru cei care foloseau mijloace magice pentru a atinge scopuri penale. ^[5]

Evul Mediu

Reprezentarea antropomorfă a unei mandragori , considerată în Evul Mediu a fi o plantă magică cu puteri arcane. ^[6]

În ciuda controversei antimagice a unor scriitori creștini, precum Origen , Sfântul Augustin și Toma de Aquino , și ostilitatea Bisericii față de artele oculte , substratul cultural al magiei medievale a avut o relevanță notabilă. ^[7] Chiar și lumea religioasă germanică era fastuoasă cu zei impregnați de daruri magice, precum Thor și Odin ; într-adevăr, scopul magiei era să elibereze forțele oculte posedate de puterile superioare.

Producția literară de natură magică, inițial destul de redusă, a crescut treptat în timpul Evului Mediu târziu , până a devenit foarte bogată mai ales în pragul epocii umaniste , grație și medierii scriitorilor arabi . Unele lucrări astrologice, cum ar fi Claudius Ptolemeu lui Tetrabiblos , Albumasar Introductiorum „s, vaccae Liber (sau Cartea experimentelor) și faimosul Picatrix , a avut o influență enormă asupra speculațiilor magică a ceea ce va fi renascentist perioada. ^[8]

Cu toate acestea, unii autori, precum Isidoro din Sevilla și mai târziu Ugo din San Vittore , au asociat magia cu idolatria , ca știință conferită de demoni . În secolul al XIII-lea, împreună cu William de Auvergne și Albert cel Mare , accentul a început să fie pus pe categoria magiei naturale , care a avut o avere atât de mare în secolele imediat următoare. ^[9] Tot în secolul al XIII-lea astrologia a revenit la modă, cu autori foarte renumiți, precum Guido Bonatti din Forlì , a căror influență va fi încă semnificativă în secolul al XVI-lea . ^[9]

Dante Alighieri îi condamnă pe magi și pe ghicitori în patra pată a celui de-al optulea cerc al iadului, în cel de - al douăzecilea canto al Iadului .

Din secolul al XV-lea până în secolul al XVIII-lea

Ilustrație din Cantus Circaeus de Giordano Bruno .

Perioada din secolul al XV - lea până la începutul secolului al XVII-lea marchează marea renaștere a magiei, în paralelism substanțial, așa cum subliniază și CS Lewis , odată cu creșterea intereselor științifice. ^[10] Începutul acestei revoluții magice poate fi considerat opera de traducere pe care unii umaniști , dintre care cea mai importantă a fost Marsilio Ficino , a făcut din cele paisprezece lucrări care au format așa-numitul Corpus Hermeticum , oracolele caldeene și imnurile orfice. . Aceste lucrări, atribuite de erudiții Renașterii respectiv lui Hermes Trismegist , Zoroastru și Orfeu , erau de fapt colecții de texte născute în epoca imperială romană, care combinau elemente neoplatonice , concepte derivate din creștinism , doctrine magico-teurgice și forme de gnoză mistico-magică.

În Renaștere , pe substratul cultivat al doctrinelor neoplatonice , neo- pitagorice și ermetice , reflectarea speculativă magico-astrologică-alchimică a fost articulată, îmbogățită de ideile care derivă din Cabala evreiască , după cum este mărturisită emblematic figurile lui Pico della Mirandola și Giordano Bruno. ^[11] .

Frontispiciul unei ediții în limba engleză a Magiae Naturalis de Giambattista della Porta (1658).

Poate că cel mai interesant compendiu al magiei renascentiste este De occulta philosophia al lui Cornelius Agrippa von Nettesheim . În această lucrare, medicul, astrologul, filosoful și alchimistul german definește magia drept „cea mai perfectă știință” și o împarte în trei tipuri: naturală , cerească și ceremonială , unde primele două reprezintă magia albă , iar a treia cea neagră sau necromantică .

Aceste argumente vor fi preluate mai târziu în Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturale de napoletanul Giovanni Battista Della Porta , care vede magia naturală ca fiind punctul culminant al filozofiei naturale și în lucrarea lui Tommaso Campanella Despre sensul lucrurilor și magiei . O altă figură importantă în contextul Renașterii magico-alchimice este cea a lui Paracelsus , a cărui iatrochimie este afectată de simbioza dintre magia naturală și știința experimentală, tipică secolului al XVI-lea .

Stema rozicruciană pe Porta Magica din Roma

Așa cum tradiția magică este la vârf, în secolul al XVII-lea începem să vedem semnele unei noi controverse împotriva culturii magico-alchimice, care va caracteriza cel mai mult secolul Iluminismului . Precursorul condamnării diferitelor doctrine magice în numele cunoașterii științifice trebuie considerat Francis Bacon . Din acest moment, magia va începe un declin lent, favorizat de gânditori precum Descartes și Hobbes și de dezvoltarea curenților filosofici ai mecanismului , raționalismului și empirismului .

În secolul al XVIII-lea , odată cu apariția Iluminismului , magia, învinsă definitiv în cadrul culturii dominante, a fost retrogradată într-un fel de limb, în ​​care totuși a reușit cumva să supraviețuiască, în contextul curenților subacvatici rozacrucieni și al unor sectoare ale noua francmasonerie . ^[12]

Ilustrația flautului magic al lui Mozart , o lucrare inspirată din ritualurile masonice și antice egiptene .

În literatură există diverse figuri ale vrăjitorilor ca, de exemplu: vrăjitoarele (vrăjitoarele) din Macbeth și Prospero it Furtuna lui William Shakespeare ; vrăjitoarea Alcina din Orlando Furioso a lui Ludovico Ariosto ; vrăjitoarea Armida în Ierusalimul eliberat al lui Torquato Tasso . În secolul al XVIII-lea, Johann Wolfgang Goethe îl reprezintă pe protagonistul poeziei sale, Faust, ca un doctor erudit care a decis să se dedice artelor magice, fiind dezamăgit și plictisit de viață după ce a încercat în zadar să pătrundă în misterele universului:

secol al XIX-lea

După era romantismului , care a recuperat valorile spiritualității , artei și imaginației , a doua jumătate a secolului al XIX-lea este caracterizată de un interes reînnoit pentru ocultism și esoterismul magic. Figura care întruchipează cel mai bine renașterea științelor oculte în secolul al XIX-lea este magul Eliphas Lévi , născut Alphonse Louis Constant, a cărui bogată producție literară a influențat foarte mult speculația ocultistă din secolul următor.

Ultima parte a secolului a cunoscut, de asemenea, apariția a numeroase organizații și societăți secrete în care magia a jucat un rol semnificativ, cum ar fi Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix fondată în Franța de Stanislas de Guaita , Ordinul hermetic al zorilor de aur , fondată în Anglia de Samuel Liddell MacGregor Mathers , Ordo Templi Orientis , fondată în Germania de Franz Hartmann și, mai presus de toate, Societatea Teosofică , fondată în Statele Unite ale Americii de Helena Petrovna Blavatsky , în care găsim câteva elemente care se referă la un concepție magică a existenței și a relațiilor cu lumile din lumea de dincolo .

Epoca contemporană

Panorama magiei moderne este foarte variată și dificil de analizat sistematic, mai ales datorită amestecului sincretist care caracterizează majoritatea doctrinelor magice, ezoterice și ocultiste de astăzi. În general, substratul comun este format din unele doctrine care sunt legate de tradițiile neoplatonice, gnostice, ermetice, cabalistice, astrologice, alchimice și antice mitologice, deși caracterizate prin necesitatea de a le reajusta la epoca modernă ca în cazul antroposofiei . Despre acele doctrine și gândiri ale ocultiștilor moderni, de la Madame Blavatsky la Gérard Encausse , de Samuel Liddell MacGregor Mathers la Aleister Crowley , ca GI Gurdjieff la Gerald Gardner , în Dion Fortune , în Palladino , până la Gustavo Rol s-au născut o serie de asociații esoterice și grupuri, mai mult sau mai puțin influențate de noile curente ale New Age , Wicca , Vrăjitoria tradițională și Neopaganismul .

În Italia, unul dintre ultimii reprezentanți celebri și popularizatori ai teoriei și practicii magice a fost Giuliano Kremmerz . Printre altele, Julius Evola , înțelegând magia ca o atitudine superioară, și nu ca o știință operativă sui generis , a considerat-o o formă de cunoaștere inițiatică , care implică transformarea interioară a celor care o practică. ^[14] Pentru Evola, în special, adevărata magie este un mod de a transpune în practică dictatele filosofiei idealiste , potrivit cărora eul este chemat să „se plaseze” prin implementarea propriei sale puteri creatoare . ^[15]

Caracteristici

Imagine a unei lumânări , recurentă în ritualuri magice, ca sinteză a celor patru elemente : foc pentru flacără, pământ pentru fitil, aer pentru fum și apă pentru ceara dizolvată. ^[16]

Practica magiei și încrederea în posibilitățile sale presupune o viziune spirituală asupra lumii, astfel încât realitatea este dominată de forțe spirituale care, prin însăși valoarea lor, pot fi trezite din nou, începând cu pronunțarea numelor lor, un original sarcina lui Adam conform Genezei , la fel cum Dumnezeu a creat Pământul datorită puterii Cuvântului . ^[17]

Intenția cu care se folosește puterea inerentă cuvintelor magice , indiferent dacă este dezinteresată sau egoistă , determină diferența dintre cele două tipuri de magie sau respectiv între:

• magia albă , destinată pe termen lung să prevaleze, deoarece contribuie la perfecțiunea și sfințirea creației, care este în sine ontologic bun; ^[17]
• magie neagră , cu efecte mai rapide și mai imediate, dar care implică pierderea progresivă a propriilor puteri ale magicianului , supusă devenirii unei victime a poftelor sale demonice . ^[17]

Există, de asemenea, un set de noțiuni și practici aparținând unei categorii intermediare numite magie roșie care nu poate fi definită fie ca fiind bună, fie ca rea, dar care vizează obținerea unui scop personal, de cele mai multe ori cu caracter sentimental . ^[18] Împreună cu celelalte două tipuri de magie ar forma o triadă, un fel de sinteză între bine și rău , dacă acești doi termeni sunt considerați nu neapărat opuși, ci complementari. ^[19] Preoții persani , de exemplu, sau autorii grimoirelor , au știut să propice nu numai cele mai înalte spirite în scopuri benefice, ci și cele rele pentru a întoarce orice calamitate împotriva dușmanilor lor.

Aspectul pozitiv al unui ritual poate corespunde astfel unui aspect negativ. ^[20] Ritualurile magice folosesc de obicei o combinație de tehnici diferite. În cazurile în care magul, în timpul unei practici ceremoniale, recurge la intervenția unei entități supranaturale, în funcție de natura acesteia din urmă, se intră în domeniile necromanței , spiritismului și demonologiei , în timp ce arta evocării sau invocării puterilor benefice supraomenești ( îngerii , divinitățile , spiritele elementare etc.) este mai corect numită teurgie .

Vrăjitoria este în general asociată cu magia neagră , magia populară sau așa-numita „ cale a mâinii stângi ”, identificată în mod tradițional cu răul, deși doar cunoașterea acestui lucru poate fi uneori considerată o modalitate de a ajunge la bine; ^[20] magicianul, în plus, pentru a fi astfel, ar trebui să demonstreze că a fost capabil să domine inteligențele diabolice , mai degrabă decât să fie supus acestora. ^[20]

Un pentacol , un simbol magic, inscripționat cu un corp uman (din De occulta philosophia de Heinrich Cornelius Agrippa ). ^[21]

Potrivit lui Papus , „Magia este aplicarea voinței umane dinamizate la evoluția rapidă a forțelor vii ale Naturii ”. ^[22] Ca atare, presupune o pregătire și un rafinament al voinței menționate anterior, printr-o renaștere progresivă într-o nouă dimensiune și concepție a vieții, adică o inițiere : astfel înțeleasă, magia constituie nucleul fiecărei forme de esoterism . ^[17]

Magia rezultată din inițiere are scopul de a participa la implementarea cosmică a planurilor divine, fie personal, fie recurgând la un rit extern, ^[23] sub îndrumarea unui maestru ; Vorbește în acest caz despre ceremonia „Magiei Înalte”, cunoscută și sub numele de magie ceremonială , care are loc de obicei în patru pași de bază: ^[17]

1. consacrarea obiectelor pentru a le da putere;
2. exorcizarea sau execuția pentru a forța forțele malefice să abandoneze oamenii sau lucrurile;
3. invocarea sau o rugăciune sau cerere adresată unui geniu binefăcător;
4. evocarea entităților superioare pentru a se manifesta. ^[17]

Pentru a alege momentul cel mai oportun pentru propria sa operație, practicantului magiei ceremoniale i se cere să cunoască nu numai astrologia horară, ci și astrologia cabalistică pentru a asocia anumite ore, zile sau perioade de timp cu acei îngeri , arhangheli și spirite planetare.la rezultatul pe care îl vizează. El acționează impecabil, în general echipat cu o sabie magică cu care să deseneze un pentaclu sau un cerc sacru , folosind de asemenea simboluri și obiecte corespunzătoare și calităților menționate anterior determinate prin mijloace astrologice și, uneori, urmând instrucțiunile unui grimoire . ^[17]

Datorită sistemului său de analogii cu care fiecare parte este conectată la întreg, magia reproduce astfel macrocosmosul universal într-un mod mic; din acest motiv, orice diferență în magia ceremonială față de cele de tip natural, țărănesc sau de vrăjitorie depinde mai mult de competența, voința și orientarea celor care o practică. ^[17]

Tehnici

Scena magică , de Pietro Della Vecchia (1650).

Tehnicile magice pot fi grupate în mod convențional în mai multe categorii:

• Așa-numita magie simpatică sau de canalizare, în care efectul magic este urmărit prin utilizarea de imagini sau obiecte care pot fi folosite, de exemplu, ca reprezentare simbolică a persoanei căreia cineva dorește să facă bine sau vrea să facă rău sau să reprezinte scopul intenționat (de exemplu, cu utilizarea amuletelor și talismanelor ); ^[24]
  • din aceasta derivă magia mimetică și homeopatică , bazată pe principiul analogiei , prin care asemenea produce ca: un exemplu poate fi reprezentat de unele popoare primitive, care, înainte de a merge la vânătoare, imitau mișcările, versurile și comportamentele în general ale animalului pe care și-l doreau. pentru a captura. ^[24]
• Magia de contact , caracterizată prin prepararea de poțiuni și filtre magice, pungi de purtat, talismane sau amulete de transportat cu dvs., creată folosind obiecte și ingrediente mai mult sau mai puțin naturale: este o contagiune deoarece efectul asupra unei părți afectează întregul. ^[24]
• O altă formă de practică magică este vraja , care funcționează prin cuvinte (un exemplu tipic este abracadabra ) sau alte formule magice .
• Apoi, există categoria de divinație , utilizată pentru a primi informații prin diferite arte mantice (cum ar fi astrologia , cartomanța , chiromancia ) sau prin talentele proprii ale operatorului, cum ar fi prin prezențe , sau în previziune și mediumnitate .

Interpretări

Același subiect în detaliu: Gândirea magică .

Magia, ca fenomen omniprezent care a însoțit civilizația umană încă din zori, a fost și este obiectul de studiu al științelor sociale, în primul rând antropologia culturală , etnologia și psihologia . Problemele abordate în studiul magiei se referă de obicei la relația sa cu știința și religia , funcția sa socială și natura gândirii sale.

Evoluţionism

Un foc care ia forma unei capre în timpul unui ritual șamanic .

În 1871, Edward Tylor din Cultura primitivilor a ajuns la concluzia că magia era o „știință greșită”, întrucât era incapabilă să distingă relațiile cauză-efect de relațiile temporale corespunzătoare. Aproape de poziția tiloriană se afla James George Frazer , care, în Ramura de Aur , în timp ce considera magia o primă etapă în dezvoltarea civilizației, a avut meritul de a oferi o primă clasificare a magiei. El a distins procesele magice în:

• simpatic / imitativ, bazat pe credința că acțiunile similare acționează ca, atunci când, de exemplu, cineva se deghizează ca animal pentru a propicia succesul la vânătoare;
• și contiguu / contagios, bazat pe convingerea că două sau mai multe obiecte au rămas în contact mult timp pot continua să interacționeze între ele chiar dacă sunt îndepărtate: de exemplu, șuvițe de păr sau obiecte aparținând persoanei pe care să arunce deochi.

Școala sociologică franceză

Etnologul francez Lucien Lévy-Bruhl a judecat așa-numitele culturi primitive ca fiind ghidate exclusiv de o viziune magico-mistică a lumii, deci preciințifică, în care se crede că totul poate fi transformat în orice moment în altul. ^[25] La începutul secolului al XX-lea, Henri Hubert și Marcel Mauss au publicat Teoria generală a magiei . În această lucrare, cei doi etnologi francezi au avut o orientare mai sociologică decât în ​​trecut, îndreptându-și atenția nu atât asupra structurii riturilor magice, cât și asupra contextului social în care au loc. Hubert și Mauss au studiat, de asemenea, relația magiei cu știința și religia , recunoscând asemănările dintre ele în virtutea temeiurilor comune de intervenție: natura în ceea ce privește știința și magia și sacrul prin religie și magie. ^[26]

Anche Émile Durkheim intervenne nella discussione dei rapporti tra magia e religione. Nel suo Le forme elementari della religione afferma che la magia essendo per sua natura una pratica privata e quasi segreta, non può essere paragonata alla religione, che è un fenomeno sociale e prettamente collettivo.
L'attenzione degli studi antropologici sul fenomeno magico si è basata fondamentalmente su due costanti interagenti e soggiacenti il rituale magico ed interagenti: sistema di simboli e comunicazione sociale.
Un notevole contributo in questa direzione è venuto da Claude Lévi-Strauss . In Antropologia strutturale lo studioso dedica un saggio dal titolo Lo stregone e la sua magia all'universo simbolico della magia. La funzione semantica del concetto magico è alla base dell'esempio riportato da Levi-Strauss sulla base di un racconto di Franz Boas . I casi di guarigione magica per opera dello sciamano Quesalid dimostrano, secondo l'antropologo francese, che ogni atto magico presuppone l'esistenza di un rituale basato su segni, che abbiano un significato per la collettività che partecipa all'esperimento magico e ne condivide la speranza di riuscita. ^[27]

Scuola inglese

All'antropologo inglese Alfred Reginald Radcliffe-Brown si deve la prima disamina seria del concetto di mana , utilizzato per la prima volta dall'etnologo Robert Codrington. ^[28] Questa forza non individualizzata insita in tutte le cose permea l'atto magico (il rituale), chi lo compie (lo sciamano), quanti vi assistono (la società) e l'ambiente in cui viene svolta l'azione (la natura). L'accento posto dal Brown sul valore rituale e sociale della magia, contrapponendolo al già presupposto legame tra magia e scienza, condizionò la successiva discussione sull'argomento.

Un'altra opera che ebbe una considerevole risonanza fu Stregoneria, oracoli e magia tra gli Azande , scritta nel 1937 da Edward Evan Evans-Pritchard . La ricerca da lui effettuata nel Sudan sud-occidentale lo portò a conclusioni vicine a quelle del Radcliffe-Brown. Anche l'Evans-Pritchard teorizzò la centralità del contesto sociale nel quale la magia si esplica e l'assenza di un legame tra scienza e magia, in quanto l'obiettivo finale del rituale magico non consisterebbe nel modificare la natura, ma nel contrastare i poteri di streghe o maghi. ^[29]

Funzionalismo

Un contributo fondamentale alla interpretazione della magia dal punto di vista antropologico lo diede Bronisław Malinowski . Nel suo Magia, scienza, religione , lo studioso polacco nega qualsiasi contatto della magia con la pratica empirica, che vede come entità separate. Famoso l'esempio della canoa, durante la costruzione della quale l'artefice non ha bisogno della magia per l'esecuzione tecnica del natante, che reggerebbe il mare comunque, ma il rituale magico interviene durante il lavoro come sussidio rassicurante. L'atto magico sarebbe quindi l'espressione simbolica di un desiderio, completamente slegato dal rapporto causa-effetto, che è comunque tenuto ben presente. ^[30] Sulla scia di Malinowski, gli antropologi successivi hanno sottolineato che il ricorso alla magia si avrebbe solitamente in presenza di fenomeni inesplicabili, davanti ai quali le pratiche empiriche sono considerate impotenti.

La Magia secondo De Martino

Una posizione interessante e diversa rispetto a quella del funzionalismo è quella dell'antropologo Ernesto de Martino , il quale sosteneva che l'universo magico facesse da mediatore con la concezione dell' aldilà e con la paura delle persone di perdere la presenza.

Nei suoi studi nel Mezzogiorno d'Italia nel 1948 egli rivelò come, davanti ad una grave crisi, come la morte di una persona cara, la magia, assieme ad una buona pianificazione sociale, consentisse di incanalare il dolore per riscattarsi dagli istinti animali.

Psicologia

La natura della magia è stata studiata anche dal punto di vista psicologico. Basandosi sulle teorie evoluzioniste del Frazer, studiosi come Wilhelm Wundt , Gerardus van der Leeuw e soprattutto Sigmund Freud accostarono il pensiero magico dell'uomo primitivo a quello del bambino , il quale ritiene che la realtà sia influenzabile secondo i suoi pensieri ed i suoi desideri. Più recentemente anche Ernesto De Martino ne Il mondo magico pone l'accento su alcuni fenomeni tipici di pratiche sciamaniche, quali la spersonalizzazione e lo scatenamento di impulsi incontrollabili.

Il rapporto con la religione

La questione se la magia sia concettualmente diversa dalla religione , o se invece possa essere assimilata a questa, è dibattuta. Nella magia l'uomo cercherebbe di imporre la propria volontà al divino, mentre nella religione sarebbe l'uomo a sottomettersi al volere della divinità , ma i due ambiti tendono spesso a sovrapporsi, con atteggiamenti simili di fronte al mistero della creazione , e riconoscendo entrambe l'esistenza di uno o più esseri spirituali .

A seconda dell'uso che se ne fa, la magia bianca si avvicinerebbe ai rituali della religione, quando attraverso l'azione di un medium o di un intermediario si proponga di evocare entità superiori di sommo livello, intervenendo unicamente per recare beneficio ad altri. Chi, al contrario, si serva della magia per imporre il proprio volere in maniera palese oppure occulta, tendendo a distorcere il normale corso degli eventi, è facilmente associato a quella nera di tipo « diabolico » (termine derivante dal greco dia-ballo , «dividere», che avrebbe un significato opposto rispetto a «religione», dal latino re-ligare , «unire»). ^[31]

Circa il rapporto con la religione, un contributo alla definizione di magia è stato fornito dallo studioso italiano di antropologia religiosa e di storia delle religioni Alfonso Maria Di Nola . Secondo costui la magia si distingue dal fenomeno religioso «per la sua efficacia automatica, per la sua destinazione utile immediata e per l'attitudine a dominare o controllare la realtà». ^[32] Nella magia dunque si realizzerebbe una volontà di dominio o controllo della realtà attraverso una manipolazione del sovrannaturale , e quindi un sostanziale ribaltamento della prospettiva religiosa in cui l'uomo si riconosce dipendente dal sovrannaturale.

Monoteismo

Ufficialmente, Ebraismo e Cristianesimo considerano la magia un'attività proibita, equiparandola alla stregoneria , ed hanno spesso perseguitato i loro praticanti. Nell' Islamismo è ammessa invece la magia bianca , mentre si condanna quella nera , ritenuta malvagia. ^[33]

Altre tendenze nel pensiero monoteista hanno respinto tutte le forme di magia, sia in quanto opera dei demoni , oppure ritenendole niente più che illusioni ed inganni disonesti. Alcuni paventano che la recente popolarità della « teologia della prosperità », di origine statunitense, costituisca un ritorno al pensiero magico all'interno del Cristianesimo. ^[34] Già il Cristianesimo gnostico , peraltro, possedeva una forte componente mistica , e pur evitando la pratica della magia, prediligeva i rituali più nobili della teurgia , ossia di elevazione e ricongiungimento al divino.

Cristianesimo

La Bibbia si esprime più volte in termini perentori contro il ricorso a pratiche magiche:

• «Non lascerai vivere colui che pratica la magia» Esodo , 22,17 ^[35]
• «Samuele era morto e tutto Israele aveva fatto il lamento su di lui; poi l'avevano seppellito in Rama sua città. Saul aveva bandito dal paese i negromanti e gl'indovini», I Libro di Samuele , 28, 3 ^[36]
• «In quel giorno – dice il Signore – distruggerò […] Ti strapperò di mano i sortilegi e non avrai più indovini. Distruggerò […]», Michea , 5, 9 – 14 ^[37]
• «Molti di quelli che avevano abbracciato la fede venivano a confessare in pubblico le loro pratiche magiche e un numero considerevole di persone che avevano esercitato le arti magiche portavano i propri libri e li bruciavano davanti a tutti. Ne fu calcolato il valore complessivo e trovarono che era di cinquantamila dramme d'argento», Atti degli Apostoli , 19, 18-19 ^{[38] [39]}

La magia era quindi inaccettabile per la Chiesa cattolica e fin dagli inizi erano ammesse solo pratiche di devozione, come l'utilizzo di reliquie o acqua benedetta , in opposizione alla " blasfema " negromanzia ( nigromantia ), che coinvolgono l'invocazione dei demoni ( goetia ).

L'attuale Catechismo della Chiesa cattolica tratta della divinazione e della magia nella parte terza, sezione seconda. ^[40]

Benché sia prevista la possibilità dell'ispirazione della divina profezia , in esso si rifiutano "tutte le forme di divinazione ". Nella sezione "pratiche di magia e stregoneria" le pratiche "di dominare i poteri occulti" al fine di "avere un potere soprannaturale sugli altri" sono denunciate come "gravemente contrarie alle virtù della religione".

Islam

La magia è pienamente riconosciuta nel mondo islamico . ^[41] Essa può essere considerata una "tecnica", rispondente a sue proprie leggi, agenti per preciso disposto divino, che fa uso dei cosiddetti sihr , ovvero incantesimi o sortilegi , in grado di servirsi dei ginn , spiriti intermedi menzionati esplicitamente nel Corano , qualora siano benevoli. ^[33]

Si condanna tuttavia la magia nera o saḥr shayṭānī , che ricorre ai ginn diabolici. ^[33]

Note

Bibliografia

• Agrippa , Cardano , Fludd , La magia naturale del Rinascimento , introduzione di Paolo Rossi, Strenna Utet, 1989
• Francesco Albergamo, Magia e civiltà , Guida, Napoli, 1970.
• Giordano Berti , Storia della Divinazione , Milano 2007
• Maurice Bouisson, La magia , Milano, Sugar, 1962
• Richard Cavendish, Storia della magia , Armenia, Milano, 1980; altre ediz.: CDE (Club degli Editori), Milano, 1983; Mondadori, Milano, 1985, 1991 e 1994
• Louis Chochod, Storia della magia , Torino, Einaudi, 1970
• Ernesto de Martino , Il mondo magico. Prolegomeni a una storia del magismo , Einaudi, Torino, II ed. 1958, nuova ed., con introduzione di C. Cases, Bollati Boringhieri, Torino, 1973, e poi, anche con postfazione di G. Satta, 2007
• Ernesto de Martino (curatore), Magia e civiltà , Milano, Garzanti, 1962
• Graziella Federici Vescovini, Medioevo magico. La magia tra religione e scienza nei secoli XIII e XIV , Torino, Utet, 2008
• Cecilia Gatto Trocchi , La magia , Roma, Newton Compton, 1994 ISBN 88-7983-655-2
• Gruppo di Ur , Introduzione alla magia (1971), volume primo , Roma, Mediterranee, 2004 ⁴ .
• Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (1971), volume secondo , Roma, Mediterranee, 2006 ³ .
• Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (1971), volume terzo , Roma, Mediterranee, 2006 ³ .
• Massimo Introvigne , Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo , Sugarco, Milano, 1990
• G. Kolpaktchy, D. Piantanida, Il libro dei morti degli antichi egizi , ed. Atanòr, 1984
• Giuliano Kremmerz , La scienza dei magi , Roma, Mediterranee, 1991
• MIchael Muhammad Knight, Magic in Islam , New York, Tarcher Perigee, 2016.
• Aa.Vv., Il Libro Infernale. Tesoro Delle Scienze Occulte , Roma, Edizioni Mediterranee, 1984
• Jeremy Naydler, Il Tempio del Cosmo, Religione, Magia e Miti nell'Antico Egitto ed. Neri Pozza, 1997 ISBN 88-412-4599-9
• Aurelio Rigoli, Magia ed etnostoria , Torino, Boringhieri, 1978
• Paolo Rossi, Il tempo dei maghi. Rinascimento e modernità , Cortina Raffaello editore, 2006
• Kurt Seligmann, Storia della magia , Bologna, Odoya , 2010 ISBN 978-88-6288-071-8
• Anita Seppilli , Poesia e magia , Torino, Einaudi, 1962; poi: Palermo, Sellerio, 2011 ISBN 88-389-2526-7
• ( EN ) Lynn Thorndike, The History of Magic and Experimental Science , 8 voll., New York, Columbia University Press, 1923
• Roberto Tresoldi, Il mondo Magico dell'Antico Egitto , Religione, Magia e Iniziazione , ed. de Vecchi, 2000
• Paola Zambelli, L'ambigua natura della magia , Milano, Il Saggiatore, 1991

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla magia
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « magia »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla magia

Collegamenti esterni

• Magia , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Magia , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Magia , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Magia , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Magia , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Magia , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Magia , in Enciclopedia fridericiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2005.
• Definizioni della magia , su cronacheesoteriche.com .
• Aforismi sulla magia , su cronacheesoteriche.com .

V · D · M Animismo
Concetti filosofici	Anima · Anima mundi · Demone · Entità spirituale · Forza vitale · Grande Madre · Immanenza · Magia · Rituale · Spiriti della natura · Uovo cosmico
Forme di credenza	Antropomorfismo · Deismo · Feticismo · Monoteismo · Panpsichismo · Panteismo · Politeismo · Totemismo
Contesti culturali	Esoterismo · Paganesimo · Sciamanesimo · Religioni africane · Tribalismo · Vecchia Religione

V · D · M Magia
Pratiche	Magia bianca · Magia rossa · Magia oscura · Magia naturale · Magia cerimoniale · Magia popolare · Magia apotropaica · Magia simpatica · Goezia · Magia sessuale · Magia runica · Negromanzia · Taumaturgia · Teurgia Stregoneria Strega · Stregheria · Stregoneria tradizionale · Stregoneria italiana · Wicca · Trattati sulla stregoneria
Arti e strumenti	Amuleto · Bacchetta magica · Cerchio magico · Fattura · Filtro · Formula magica · Grimorio · Incantesimo · Pentacolo · Psicomagia · Rituale · Sfera di cristallo · Sortilegio · Talismano · Unguento
Pensiero magico	Iniziazione · Manas · Mago · Sciamano · Principio di analogia · Simpatia · Sincronicità · Soprannaturale · Via della mano sinistra e della mano destra
Scienze occulte correlate	Alchimia · Astrologia · Cabala · Numerologia

Portale Divinazione : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di divinazione