Magia albă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Magia albă este un tip de magie numită așa deoarece este opusă magiei negre ; [1] spre deosebire de acesta din urmă, este mutat teoretic de intenții benefice , pozitive sau altruiste, stabilind obiective nobile precum împlinirea interioară sau atingerea adevărului și a luminii spirituale , la care face aluzie culoarea albă . [2]

Unele fotografii .

Limita dintre magia albă și cea albă poate, totuși, să se estompeze atunci când aceste puteri sunt urmărite, chiar și inconștient, de un suflet puțin dezinteresat [2] în care egoismul , mândria sau titanismul tind să prevaleze. [3]

Din punct de vedere istoric, magia albă poate include atât formele ceremoniale ale teurgiei , menite să invoce puteri de salvare supraomenești precum îngeri , divinități , spirite elementare binevoitoare, cât și noțiunea de „ magie naturală ”, care în schimb își propune să intervină doar asupra fenomenelor naturii , prin studiul legilor sale și a instrumentelor tipice, de exemplu, alchimiei , retrogradând magiei negre orice intervenție care depășește această sferă.

Magie albă sau naturală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: magia naturală .
Un pentacol , un simbol magic care rezumă totalitatea naturii, întrucât fiecare dintre punctele sale se referă la elementele de aer , apă , pământ , foc , plus spiritul divin așezat deasupra căruia îi ascultă toți ceilalți.

Problema legalității magiei , dezbătută în cadrul creștinismului , i-a determinat pe filosofii scolastici , în special pe Ruggero Bacone , să distingă ceea ce operează în lumină de practicile întunecate . [4] În timp ce magia neagră își propune astfel să crească puterea magului prin invocarea forțelor supranaturale și paranormale , care depășesc legile naturale impuse realității, magia albă intenționează să funcționeze în armonie cu acestea, crezând că fiecare organism, fenomen sau evenimentul își are locul său în planul universal stabilit de Dumnezeu , întrucât participă la un singur Suflet al lumii , conform concepției tipice a neoplatonismului care va fi găsită de exemplu în Marsilio Ficino .

Mai precis, oricine face magie neagră încearcă să supună entitățile cosmosului voinței lor (subvertizându-le legile), oricine face magie albă, în schimb, își supune voința legilor cosmosului. Aceasta înseamnă că pentru a lucra în armonie cu universul a fost necesar să dezvoltăm un simț moral bazat pe ascultare față de Dumnezeu și respect pentru voința sa.

Și întrucât voința divină a fost considerată a coincide cu raționalitatea obiectivată a lumii, magia albă și-a propus să o păstreze și, într-adevăr, să favorizeze evoluția sa naturală. Magia albă se încadrează astfel în perspectiva tipică a gânditorilor Renașterii , care credeau că toată creația, coruptă de păcatul original biblic, avea tendința de a reveni la perfecțiunea originală. Pe măsură ce omul tinde spre divinizare, tot astfel fiecare element tinde să se întoarcă spre scopul căruia i-a fost atribuit (sau entelechie ), conform concepției aristotelice amestecate cu cea platonică . Într-un anumit sens, s-a încercat rezolvarea problemei în spirit ; în acest fel magia albă a ajuns să coincidă cu alchimia , care avea ca scop construirea pietrei filosofale , pentru a transmuta metalele în aur , considerat scopul natural al fiecărui element. [5] Aurul a fost căutat nu în scop de lăcomie sau posesie, ci pentru proprietățile sale intrinseci, fiind cel mai incoruptibil (adică cel mai rezistent la timp) metal, precum și un catalizator excelent pentru a fi utilizat în reacțiile chimice.

Interesele trezite de magia albă, care vizau exclusiv studiul naturii și respectarea legilor prezente în ea, au acționat astfel ca un precursor al chimiei moderne. Lucrarea alchimistului a constat în esență în studiul empiric al substanțelor elementare și în experimentele științifice asupra acestora. El și-a căutat proprietățile operând aproximativ ca un chimist, catalogându-le, încercând amestecuri, introducând în munca sa sobe și albi, care vor fi apoi principalele instrumente folosite de chimie așa cum se înțelege astăzi. [6]

Magia albă ca practică ceremonială

William Blake , Îngerul apare lui Zaharia (1799)
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: magie ceremonială și teurgie .

Cu toate acestea, conceptul de magie albă poate fi extins pentru a include cele mai înalte ceremonii magice , precum și rugăciunile și ritualurile religiei în sine, cu care încă din cele mai vechi timpuri au încercat să comunice cu zeii , spiritele cerești sau geniile , pentru a se încuraja. favorurile lor în scopuri caritabile. [7]

Dintre greci , această capacitate de a se uni cu divinul, în virtutea căreia era posibil să se efectueze acțiuni prodigioase , a fost numită „ teurgie ”: practicată mai presus de toate în cultele misterelor , a permis să se dobândească telestiké , adică inițierea în lumile de peste lume și la cunoașterea secretă a forțelor oculte de simpatie care leagă fiecare aspect al realității, pentru a le putea manipula magic. [7] [8]

Aceste puteri luminoase obținute prin inițiere, a căror învățare era rezervată unui cerc mic de adepți , au fost folosite de magi și preoți și în scopuri terapeutice , fiind similare cu un fel de magnetism . [9]

O gravură care descrie corespondențele „ simpatice ” dintre macrocosmos și microcosmos , lumea cerească și lumea pământească . [10]

Scopul vindecător implicit în cel salvific al magiei albe va continua să fie urmărit de filosofii Renașterii , pentru care simpatiile care leagă planetele de evenimentele pământești sublunare ar putea fi trezite din nou folosind obiecte speciale precum plante, pietre, animale, amulete , cântece etc., care pot fi asociate prin similitudine sau afinitate . [9] Ficino le-a numit „momeli”, [11] pe măsură ce au captat și rezumat influențe astrale specifice, „darurile lumii animate și ale stelelor vii”, [12] dintre care a fost posibil să se aleagă din când în când cel mai potrivit pentru o anumită situație. [13]

În contextul evreiesc , magia albă a constat în principal în utilizarea practică a numelor sacre ale cabalei , [14] care este un sistem de corespondențe bazat în mod similar pe viziunea unui univers ca o totalitate organizată. O importanță considerabilă a fost studiul și dezvoltarea unui alfabet , introdus de englezul John Dee și atribuit de acesta patriarhului Enoh , de la care a fost numit „Enohian”, considerat potrivit pentru a vorbi cu îngeri și spirite bune, care au venit numiți după nume formulate în acest limbaj special. [15]

În jurul secolului al XV-lea a apărut un grimoire al unui anume magician Abramelin care vorbește despre o magie sacră doar puțin inferioară celei mai faimoase Cabale ; în manuscrisul său intitulat Magia sacră , pretinde că poate comanda spiritelor demonice , după ce le-a făcut să jure, cu ajutorul îngerului său păzitor și a pătratelor magice . [16] Deși intervenția demonilor este în mod tradițional exclusă din sfera magiei albe, însăși cunoașterea răului poate fi considerată și o modalitate de a ajunge la bine; [17] magicianul, în plus, pentru a fi astfel, ar trebui să demonstreze că era capabil să domine inteligențele diabolice , mai degrabă decât să fie supus acestora. [17]

Un magician care dă ordine Soarelui și Lunii datorită puterilor sale teurgice . [18]

În orice caz, practicile ceremoniale care ar fi trebuit să subverseze ordinea naturală au fost opuse de teologie , până când în epoca modernă , în ciuda contribuțiilor magiei la nașterea științei moderne , au fost relegate din ce în ce mai mult în câmpul superstiției sau al fraudei de către gândire materialistă . [19]

Cu toate acestea, din secolul al XIX-lea a avut loc o reînnoire a tradiției ermetice și oculte ; printre cei mai mari iubitori de magie în general, dar dedicați magiei albe, se numără Dion Fortune , Israel Regardie și Eliphas Lévi , de la care derivă studiile de astăzi despre știința magică. [20] Pentru Eliphas Lévi, magul ar trebui să se elibereze cât mai mult posibil de dorințe , pentru că, dorind un obiect, acesta îl atrage, nu cel care îl atrage, în timp ce paradoxal „ voința face totul fără să-l dorească”. [21] Printre fondatorii Societății Teosofice , Charles Webster Leadbeater a investigat aspectul ocult al ceremoniilor creștine . [20] Opera lui Franz Hartmann se încadrează și în sfera teozofiei . [20]

Shamanica ritual .

Potrivit lui Omraam Mikhaël Aïvanhov ( 1900 - 1986 ), magia ar trebui să se deosebească de ocultism : ocultismul nu este adevărata știință spirituală, deoarece ar fi un amestec de bine și rău , împrumutându-se să devină sinonim cu întunericul . Adevărata magie este magia divină care constă în folosirea facultăților și cunoștințelor cuiva pentru a aduce împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Magul , precizează acest autor, este cel care lucrează în lumină și pentru lumină, el este cel care dorește întotdeauna să facă binele, să consoleze, să lumineze și să trăiască creaturile. [22]

Savantul Robert M. Place, în Magic and Alchemy din 2009, oferă o definiție largă a magiei albe și negre, preferând să le numească „magie înaltă” (alb) și „magie scăzută” (negru), deși cu toate faceți o distincție a cazului, deoarece, de exemplu, magia populară , chiar dacă este bine intenționată, este adesea considerată de calitate scăzută. Potrivit lui Place, toată magia șamanică preistorică ar fi vindecarea și magia de asistență, care constituie esența magiei albe moderne: vindecarea bolilor sau rănilor, ghicirea viitorului sau interpretarea viselor , găsirea obiectelor pierdute, calmarea spiritelor, controlul fenomenelor atmosferice. -starea și prosperitatea . [23]

Notă

  1. ^ Distincția dintre magia albă și magia neagră , care a intrat în uz popular, datează din secolul al XVI-lea, în sfera neoplatonică , pentru a încerca să scoată din magie „discreditul în care căzuse”, cf. Francesco Piquè, Expoziția magiei alchimiei, astrologiei, cabalei, fizionomiei, craniologiei, ghicirii, magnetismului, spiritismului și a tot ceea ce privește științele oculte și secretele minunate , pag. 8 , Milano, F. Pagnoni, 1874.
  2. ^ a b Franz Hartmann, White and Black Magic , de pe coperta din spate, Roma, Edizioni Mediterranee, 1983.
  3. ^ Distincția dintre magia albă și cea neagră, adică constă în cele din urmă în intenția respectiv altruistă sau egoistă cu care sunt folosite puterile magice, cf. Michel Mirabail, „Magic” , în Dicționar de ezoterism , Milano, Red Editions, 2006, pp. 179-184, ISBN 88-7447-452-0 .
  4. ^ Silvia Scardigli, White Magic and Black Magic in the English Renaissance Theatre , capitolul 1.1 , Youcanprint, 2015.
  5. ^ Gino Testi, Dicționar de alchimie și chimie antichitară , la rubrica « Magie », pag. 113, Roma, Mediterranee, 1980.
  6. ^ Antonio Di Meo, The chemist and the alchemist: materials at the origin of a modern science , Editori a adunat, 1981.
  7. ^ a b Maria Grazia Maioli, Magie și superstiție , în imagini divine. Devoțiuni și divinități în viața de zi cu zi a romanilor , editat de Jacopo Ortalli și Diana Neri, pp. 99-100, Florența, All'Insegna del Giglio, 2007.
  8. ^ Forțarea unui spirit să acționeze într-un anumit mod, prin intermediul unei ligaturi, ar fi fost posibilă totuși numai cu una inferioară și a fost considerată în acest caz opera magiei negre.
  9. ^ a b Giuseppe Gangi, Magul Alb , cap. I, pp. 15-58, Ediții clandestine, 2018.
  10. ^ Gravură din tratatul medico-alchimic al lui Johann Daniel Mylius intitulat Basilica Philosophica , publicat la Frankfurt în 1608.
  11. ^ Germana Ernst, Renașterea: magie și astrologie , pe treccani.it , Enciclopedia Treccani - Istoria științei, 2001.
  12. ^ Vittoria Perrone Compagni, Magic natural: the Italian contribution to the history of Thought , on treccani.it , 2013.
  13. ^ De exemplu, Soarele este considerat conducătorul aurului și galbenului , care devin simboluri ale acestuia, Luna argintului și albului , la fel și celelalte planete , cf. Emile Gilbert, Plantele magice: în Antichitate, în Evul Mediu și în Renaștere , pp. 9-10 , editat de Sebastiano Fusco, Roma, Hermes Edizioni, 2008.
  14. ^ Gershom Scholem, The Cabala , p. 185, Roma, Mediterranee, 1982.
  15. ^ Fulvio Rendhell, The magic of 2000: evocation and magic action, universal ritualistic magic , § 30, pp. 126-129, Roma, Hermes Edizioni, 1995.
  16. ^ Ambelain Robert, Magia sacră a lui Magram Abramelin , Roma, Venexia editrice, 2005.
  17. ^ a b Roberto Reggiani, The Magic Science , pp. 115-6, Roma, Mediterranee, 1988.
  18. ^ Gravură din Symbola aureae mensae duodecim nationum de Michael Maier (1617), preluată din Viridarium chymicum de Daniel Stolz von Stolzenberg (1624).
  19. ^ Jean-Paul Corsetti, Istoria esoterismului și a științelor oculte , p. 29, trad. it., Roma, Gremese Editore, 2003.
  20. ^ a b c WE Butler, Magicianul. Exerciții și practici magice , sect. bibliografie , p. 213, Hermes Edizioni, 1992.
  21. ^ Eliphas Lévi, The Seven Magical Paradoxes (1856), trad. it., Roma, Mediterranee, 2020.
  22. ^ Omraam Mikhaël Aïvanhov, Cartea magiei divine , Prosveta, 1988 3 .
  23. ^ Robert M. Place, Magic and Alchemy , Infobase Publishing, 2009.

Bibliografie

  • Eliphas Lévi , Histoire de la Magie , 1860; trad. aceasta. The History of Magic , Atanor, rist. 1989; de asemenea Ediții mediteraneene.
  • Franz Hartmann , White and Black Magic (1888), editat de M. Monti, Roma, Edizioni Mediterranee, 1983.
  • Papus , magia albă și magia neagră , trad. it., Roma, Edizioni del Gattopardo, 1973.
  • Ambelain Robert, Magia sacră a magicianului Abramelin (1959), trad. aceasta. de S. Mariani, Roma, Venexia editrice, 2005 ISBN 978-88-87944-38-9 .
  • Charles W. Leadbeater , Black and White Magic. Utilizarea și abuzul de puteri psihice , Torino, Marco Valerio editore, 2007.
  • Mouni Sadhu, Magia teurgică. Arta și știința înaltei magii , trad. aceasta. de Marisa Barbieri, Roma, Mediterranee, 1992.
  • Jorg Sabellicus, Inițiere la înaltă magie , Roma, Mediterranee, 1977.
  • Vito Zini, Magia albă: amulete, talismane, fetișuri, filtre, alimente magice, vrăji , Milano, Longanesi, 1978.
  • Fulvio Rendhell, înalt Tratat de magie. Negru, alb, roșu (1985), Hermes Editions, 2006.
  • Fulvio Rendhell, Magie practică de înaltă evocare. Ritualuri ale magiei moderne , Hermes Edizioni, 1987.
  • Omraam Mikhaël Aïvanhov , Cartea magiei divine , Tavernelle, Edizioni Prosveta, 2000.
  • Paola Zambelli, Magia albă , magia neagră în Renaștere , Ravenna, editor Longo Angelo, 2004.
  • Giuseppe Gangi, Magicianul alb , Ediții clandestine, 2018.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Magia_bianca&oldid=121435807 ”