Magie naturală

Magia naturală , așa cum a luat formă de la Renaștere , este acea disciplină a ocultismului care se ocupă de forțele naturii , concepându-le ca entități vii și animate și, ca atare, manipulate de magician, care le poate transmite în mod direct unele comenzi , acționând în armonie cu legile lor fenomenale . ^{[1] [2]}

Reprezentarea Soarelui , a Lunii , a stelelor și a vânturilor , în cadrul unei traduceri a Tractatus de Sphaera de Giovanni Sacrobosco , intitulată Sphera vulgare novamente tradusă, cu multe adăugiri notabile de geometrie, cosmografie, artă navicatorie, et stereometrie, proporții și avantajul elementelor, distanțelor, mărimilor și mișcărilor tuturor corpurilor cerești, lucruri cu siguranță rare și minunate . ^[3]

Acest tip de magie consta adesea în studiul experimental al naturii, similar cu o știință naturală pe bază spirituală , ^[4] prezentându-se ca traducerea în practică, sau omologul complementar, al filozofiei naturii . ^{[5] [6]}

Deși similară cu magia albă , magia naturală tinde să se distanțeze de practicile ceremoniale , în special de goetia și teurgia care se ocupă cu evocarea respectivelor spirite diabolice sau divine, preferând o abordare mai neutră și științifică , care include subiecte precum astrologia , alchimia , medicina , fizică . ^[7]

Dezbaterea magiei naturale

Dezbaterea cu privire la legalitatea sau nu a magiei naturale datează din Evul Mediu , când teologii creștini au încercat să definească limitele care separau magia „adevărată” sau într-adevăr naturalis , adică respectând legile înscrise de Dumnezeu în natură, de unul „fals”. ar fi fost inspirat de diavol . O astfel de abordare, de fapt, a dezbrăcat magia valorii sale prodigioase, respingând ca supranaturală și, prin urmare, malignă orice operație care alterează esența intimă a entităților sublunare , concepută conform doctrinei aristotelice - tomiste a formelor , introducând sau trezind în ele virtute sau proprietăți oculte pe care nu le-au manifestat anterior. ^[6]

Dezbaterea ulterioară care va continua până la sfârșitul Renașterii va lua masca unei bătălii culturale pentru a extinde legitimitatea și însăși definiția magiei naturale, dincolo de constrângerile impuse de structurile mentale ale inchiziției ecleziastice. ^[6]

Principalii avocați ai magiei naturale

Roger Bacon echilibrând elementele de foc și apă . ^[8]

Iată câțiva dintre principalii susținători ai magiei naturale care s-au alăturat acestei dezbateri:

• Roger Bacon , un alchimist aparținând ordinii franciscane , deja în secolul al XIII-lea încercase să distingă magia albă sau naturală, care intenționează să funcționeze în armonie cu designul universal stabilit de Dumnezeu , de magia neagră sau necromantică , care urmărește în schimb să supună entități naturale în voia magului, subminând legile cu evocarea spiritelor sau a demonilor sau recurgând la trucuri și înșelăciuni : ^[9]

• Marsilio Ficino în secolul al XV-lea a fost printre primii umaniști care au contribuit la renașterea neoplatonismului și a hermetismului , regândind relația dintre natură și arta magică în termeni noi. În cea de-a treia carte din De vita , tipărită în 1489, în timp ce se deplasa în contextul medicinei astrologice , Ficino intenționa să restabilească funcția cunoașterii, pe care a conceput-o nu numai în sens intelectual sau contemplativ , ci și operațional și taumaturgic . ^[6]

Marsilio Ficino , portret dintr-un volum al Bibliotecii Laurentii Medici .

Dezvoltând doctrina emanatistică a lui Plotin , Ficino a văzut universul ca rezultat al dispersării Celui în multiplicitate și, prin urmare, intimizat de energiile și forțele arcane, ascunse în întunericul materiei, pe care revine magului să-l trezească și recombinați în funcție de relațiile lor de simpatie sau antipatie.

Rezultă, pe de o parte, că magia nu este o imitație sterilă a naturii, dar, pe de altă parte, este perfect naturală, întrucât își propune să păstreze și, într-adevăr, să favorizeze evoluția spontană a întregii creații care, coruptă de Biblie păcatul original , ar tinde inconștient să revină la perfecțiunea sa originală.

Magia înțeleasă în acest fel este deci un act de dragoste , o datorie sacră a omului care, fiind chipul lui Dumnezeu, este chemat să răscumpere natura din perspectiva religioasă și eshatologică a „vindecării”. ^[6]

• În Pico della Mirandola , presupoziția religioasă pe care se bazează magia naturală revine, deși într-o perspectivă diferită de cea a lui Ficini: pentru Pico, de fapt, legitimarea divină a magiei are loc prin cabala , ale cărei zece sefirot exprimă diferitele modalități ale manifestarea lui Dumnezeu în natură. Prin urmare, este un tip fonetic de magie, care îl determină pe magician să transcende aceeași scară naturală în care este structurat universul cu influențele sale astrologice , să se plaseze la nivelul divinului, nu autor al Naturii "," din adânciturile sale întunecate, virtuțile împrăștiate și semănate în lume de bunătatea lui Dumnezeu ”, reunind virtuțile inferioare ale pământului cu cele superioare ale cerului . ^[10]

Reproducerea unei forje cu sticle umplute cu poțiuni și esențe magice. ^[12]

Prin pătrunderea în adânciturile ascunse ale naturii, magia are astfel același scop ca inițierea în misterele antice . ^[13]

• Agrippa germană din Nettesheim , în urma lui Ficino și Pico, intenționa să reevalueze figura magului ca „ înțelept , preot și profet ”, definind magia drept cea mai sfântă și mai nobilă filosofie, pentru capacitatea sa de a pătrunde în secretele mai ascunse. decât natura și reconciliază aspectele pământești cu cele cerești: din acest motiv este o știință integrală a naturii, atât fizică , cât și metafizică . ^[10] De oculta philosophia sa în special este împărțit în trei cărți, corespunzătoare planurilor realității pe care operează magia:
  • cel elementar pământesc , în care sunt active virtuțile naturale ale celor patru elemente ;
  • cel astral ceresc , în care sunt studiate influențele astrelor și relațiile lor în termeni matematici ;
  • cea religioasă intelectuală , proprie celei mai înalte magii ceremoniale .

Prima dintre cele trei cărți este, prin urmare, cea dedicată magiei naturale, incluzând discipline precum botanica , medicina pe bază de plante , astrologie , alchimie și discipline aparținând acum științelor naturale precum astronomia și chimia . El se ocupă, de exemplu, de cele patru elemente simple și de cele patru corpuri alcătuite din ele, și anume pietre , metale , plante și animale , corespunzătoare respectiv pământului , apei , aerului și focului .

Pădurea înconjurată de natură : pentru Paracelsus acestea sunt locuri dens populate de creaturi invizibile , perceptibile cu clarviziune .

Agrippa preia, de asemenea, concepția neoplatonică despre o natură pătrunsă de potențialitățile spirituale și oculte derivate din idei , infuzate în ea de Sufletul lumii .

• Paracelsus s-a remarcat în dezbaterea despre magia naturală mai ales pentru contribuțiile sale în domeniul medical , depășind concepția tradițională hipocratică a umorilor și atribuind mai degrabă acțiunii spiritelor incorporale, numite arcane , cauza dezechilibrelor patogene capabile să le modifice pe cele trei. principiile spagirice ale organismului, corespunzătoare arhetipurilor de mercur , sulf și sare . ^[14]

Vitalitatea naturii nu era pentru Paracelsus ceva pur abstract, ci consta în ființe reale, descrise de el în Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis și salamandris , în care a ilustrat cele patru tipuri de creaturi invizibile care guvernează natura, adică gnomii , silfurile. , undine și salamandre , asociindu-le respectiv la cele patru elemente clasice, și anume pământul , aerul , apa și focul .

Printre altele, Paracelsus a dezvoltat doctrina semnăturilor , bazată pe asemănarea formelor plantelor cu aspectul organelor umane, dezvăluind funcția lor terapeutică ocultă. ^[14]

Structura cosmosului împărțită în case astrologice într-o gravură de Giordano Bruno .

• Cu Giordano Bruno , intenția de a naturaliza magia a ajuns la maturitate, extinzând dincolo de măsură însăși conceptul de natură, în care el a inclus nu numai lumea fizică și cerească, ci și demonii . Distincția dintre magia licită și cea ilicită este astfel transformată, în „filozofia Nolan”, într-o distincție referitoare doar la scopul pe care îl urmărește magul : în știința teurgică caută structura rațională a realității cu conexiunile sale de simpatie pentru a interveni apoi , chiar mergând dincolo de legile sale obișnuite, în timp ce în magia desperatorum , adică a superstițioșilor , rațiunea este supusă unei credințe religioase , în iluzia de a se putea alătura lui Dumnezeu pe căi extra-naturale. ^[6]

Pentru Bruno, separarea dintre astrală dimensiunea și lumea sublunary nu se mai face sens: a ierarhica distincția între diferitele niveluri ale realității a fost urmărită înapoi la atitudinile lor funcționale , mai degrabă decât diferențele ontologice , deoarece există doar o singură universală și substanțială Cauză " un suflet de un fel, deși nu întotdeauna de un singur act identic datorită dispozițiilor mereu diferite ale materiei ". Nevoia de a ordona discursiv entitățile naturale în funcție de o scară aparține fazei cognitive a magiei, validată ulterior de producția operațională a fenomenelor magice cu care înțelepciunea este combinată cu arta : magul nu este de fapt altceva decât „un înțelept înzestrat cu abilitatea a acționa ". ^[15]

Studiul diferitelor tipuri de cauze, mediate de Prima Cauză , îl determină pe Bruno să prevadă trei niveluri în cadrul aceleiași magii fizice, și anume:

• magia divină , care se întoarce la Principiul Universal;
• magia naturală , care identifică diversitatea efectelor în materie;
• magia matematică , care recompune rațional realitatea într-un singur cadru mental. ^[6]

Frontispiciul unei ediții în limba engleză a Magiae Naturalis de Giambattista della Porta (1658).

• Giovanni Battista Della Porta a contribuit la popularitatea magiei naturale cu lucrarea sa Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturale din 1563, tipărită la o vârstă fragedă, dar îmbogățită de el de-a lungul anilor pentru succesul și difuzarea ei crescândă, până în 1589. ^[16] În Della Porta, pe lângă faptul că a subliniat, pe urmele predecesorilor săi, distanța care separă toate formele nefaste de superstiție , înșelăciuni și vrăji diabolice de adevărata magie naturală, de origine persană , deținută cu un mare prestigiu printre antici , el a oferit sfaturi practice mai degrabă decât formulări teoretice inovatoare ale lumii naturale, re-propunând în esență viziunea neoplatonică a unei ierarhii ontologice care leagă dimensiunea inteligibilă de stelară și în cele din urmă sublunară , concepută armonios ca părți vii ale unui singur organism . ^{[6] [10]}

Pentru Della Porta, magia nu este altceva decât implementarea concretă a filozofiei . ^[17] Revenind la tradiția medievală a „colecțiilor de secrete ”, ^[18] prin lucrarea sa și-a propus să disemineze cunoștințe arcane în ceea ce privește rețetele , prepararea de droguri și poțiuni cu efecte extraordinare, remediile de medicină populară deseori alternative celor oficiale , subiecte de chimie , metalurgie , cosmetică , agricultură , vânătoare , optică , magnetism , mecanică etc. care îl fac o figură semnificativă de legătură între cunoașterea culturii populare și nevoia experimentală a abordării științifice moderne , fără a pierde totuși simțul mirării în fața misterului naturii. ^[10]

Conceptele de magie naturală

Același subiect în detaliu: Analogie (filosofie) , astrologie occidentală , Doctrină a semnăturilor , Simpatie și Spirite ale naturii .

Utilizarea termenului „ natural ”, care intenționa să excludă din acest tip de magie orice recurs la intervenții „ supranaturale ”, considerate disprețuitor sinonime cu „nenatural” sau chiar „nenatural”, ^{[19] a} fost în orice caz un vestitor al ambiguității lexical, ca atunci când încercăm să aplicăm această distincție la alte culturi decât cea occidentală . Astfel a fost, de exemplu, dificultatea întâmpinată de antropologul William Rivers : ^[20]

Zane dansatoare înfățișate de pictorul suedez August Malmström (1866)

În timp ce încerca să separe magia de religie , Rivers și-a dat seama că diferite ritualuri animiste, cum ar fi rugăciunea către entități spirituale superioare, se găseau și în practicile magice, în care era dificil să distingi intervenția ființelor supranaturale de cea a forțelor pur impersonale. ^[20]

Existența unor astfel de „ spirite ale naturii ”, considerate responsabile pentru orice lege și eveniment natural, este atestată și în Occidentul păgân precreștin ^[21] și, rămânând în același timp patrimoniul culturii populare , a fost reafirmat de Paracelsus în tratat De nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris citat mai sus. ^[22] Prezența reală și operativă a acestor creaturi, numite și elementare , va fi reafirmată în curenții ezoterici ai secolului al XX-lea, cum ar fi teosofia și antroposofia : ^[23]

Conform Dicționarului Concis Oxford din 1934, magia neagră , magia albă și magia naturală ar trebui astfel să se distingă în funcție de tipul de ființe implicate: diavoli în prima, îngeri în a doua și spirite impersonale în a treia. ^[20]

Constelațiile din emisfera nordică cerească sunt reprezentate ca ființe simțitoare într-un „ zodiac ” gigantic sau „cerc de animale” (din Harmonia Macrocosmica de Christoph Cellarius , 1660)

Pe lângă pampsihism , aceasta este viziunea pentru care totul este impregnat cu o conștiință , un alt concept de magie naturală este că lumea nu este un simplu ansamblu de componente mecanice și, prin urmare, fenomenele și evenimentele naturii nu sunt efectul purului. legi deterministe , ci mai degrabă a interacțiunilor reciproce între părțile sale, care, fiind vii și simțitoare, stabilesc relații de simpatie și antipatie , sau atracție sau respingere, între ele.

Această rețea globală de corespondențe, care a determinat hermetismul să descopere consonanța secretă dintre macrocosmos și microcosmos , între univers și ființa umană individuală, este, de asemenea, baza unor discipline precum astrologia , în funcție de care calitățile unei planete sunt fi asociat cu un anumit metal , culoare etc., ^[24] sau o anumită configurație astrală are repercusiuni prin analogie asupra lumii sublunare terestre: aceeași influență pe care Pitagora a considerat-o reflectarea „ armoniei sferelor cerești”. ^[25]

O implicație terapeutică a acestui concept magic a fost găsită în așa-numita „ doctrină a semnăturilor ”, dezvoltată printre altele de Paracelsus și Giambattista della Porta , conform căreia fiecare ființă naturală de origine animală, vegetală sau minerală, în funcție de aspectul cu care este prezent (exact semnătura sa) indică ce parte a corpului uman poate vindeca pe baza afinității sale cu acesta din urmă: de exemplu, o nucă are o relație ocultă cu creierul datorită similitudinii lor sau a formei unui bob cu cea a rinichilor . ^[26]

Studiul acestor relații, aplicat mai ales plantelor medicinale , s-ar putea extinde la legăturile dintre forme , culori , mirosuri , poziții , timpuri de manifestare , personaje , rezultate patologice , teme astrale , temperamente umorale și alte calități, considerate nesociabile cu un arhetip spiritual comun. ^[27] O formă de tratament modern bazat pe semnături poate fi găsită în homeopatie , care asociază totuși remediile cu simptomele relative care trebuie tratate în conformitate cu principiul similia similibus curantur ^[28] , precum și în terapia florală dezvoltată de Edward Bach , în care aspectul florilor este în schimb legat de stări negative. ^[29]

Notă

Bibliografie

• Giambattista della Porta , Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturaleum, Napoli, Horatium Saluianum, 1589.
• Massimo Donà , Magie și filozofie , prefață de Armando Torno, Milano, Giunti, 2012.
• Paola Zambelli, Natura ambiguă a magiei. Filozofi, vrăjitoare, rituri în Renaștere , Milano, Il Saggiatore, 1991.
• Paola Zambelli, Magia albă , magia neagră în Renaștere , Ravenna, Longo, 2004.
• Paolo Rossi Monti , Timpul magilor. Renaștere și modernitate , Milano, R. Cortina, 2006.
• Paolo Rossi, Magia naturală în Renaștere. Texte de Agrippa, Cardano, Fludd , trad. aceasta. de Silvia Parigi, Torino, UTET, 1989.
• Luisa Muraro, magician și om de știință Giambattista Della Porta , Milano, Feltrinelli, 1978.
• William Eamon, Știința și secretele naturii. Cărți de secrete în cultura medievală și timpurie modernă , Princeton University Press, 1994.
• Cesare Vasoli , Magie și știință în civilizația umanistă , Bologna, Il Mulino, 1976.
• Flavia Buzzetta, Magia naturalis și scientia cabalae în Giovanni Pico della Mirandola , LS Olschki, 2019.
• Laura Balbiani, La Magia naturalis de Giovan Battista Della Porta: limbă, cultură și știință în Europa la începutul erei moderne , Lang, 2001.

Elemente conexe

• Alchimie
• Filosofia naturii
• Magia albă
• Magia naturalis
• Medicină naturală
• Naturalism
• științele naturii
• Spiritele naturii

linkuri externe

• Vittoria Perrone Compagni, Magic natural: the Italian contribution to the history of Thought , on treccani.it , 2013.
• Germana Ernst, Renașterea: magie și astrologie , pe treccani.it , Enciclopedia Treccani - Istoria științei, 2001.
• Gilbert Lewis, Magic , pe treccani.it , Enciclopedia științelor sociale, 1996.
• Selene Ballerini, Marsilio Ficino și magia naturală , pe web.mclink.it , „Abstracta” n. 9 noiembrie 1986.
• Stefania Centorbi, Tasso și magia naturală ( PDF ), pe sinestesieonline.it .

V · D · M Magie
Practici	Alb Magic · Roșu Magic · închis magic · magic natural · Ceremonial Magic · populare Magic · apotropaica Magic · magie simpatic · Goezia · Sexual Magic · Magic runa · necromantiei · Taumaturgie · Teurgia Vrăjitorie Witch · Stregheria · Vrăjitorie tradițională · Italiană Vrăjitorie · Wicca · Tratate despre vrăjitorie
Arte și instrumente	Amulet · Wand · Cercul Magic · factură · Filtru · Cuvinte de putere · Grimoire · ortografic · Pentacle · Psychomagic · Ritual · Crystal Ball · ortografic · Talisman · Unguent
Gândire magică	Inițiere · Manas · Magician · Șaman · Principiu analogic · Simpatie · Sincronicitate · Supranatural · Prin mâna stângă și mâna dreaptă
Related științele oculte	Alchimie · Astrologie · Cabala · Numerologie

Portale Astrologia	Portale Divinazione	Portale Filosofia
Portale Medicina	Portale Rinascimento	Portale Scienza