Magie neagră

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „ Magul negru” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Magicianul negru (dezambiguizare) .
Ritualul magiei negre

Se crede în mod tradițional că magia neagră este abilitatea unui magician de a utiliza și controla o putere nefastă, malignă sau altfel supranaturală în avantajul său.

Este asociat cu întunericul , ocultismul [1] și adesea satanismul , deși o putere magică prin ea însăși nu este neapărat pozitivă și nici negativă, întrucât depinde mult de utilizarea ei. [2] Definiția magiei negre poate include diverse forme de demonologie și mai ales de vrăjitorie . [2]

Magia neagră dintre cultura învățată și cultura populară

În lumea populară, magia neagră este considerată o putere distructivă opusă celei a magiei albe , care se bazează în schimb pe intenții benefice și altruiste . [3] Cu toate acestea, acest concept apare mult mai nuanțat în unele societăți primitive non-europene, cum ar fi printre azande , ale căror tradiții au fost studiate în anii treizeci ai secolului trecut de Edward Evan Evans-Pritchard . Aceste popoare, de fapt, considerau benefice orice magie care cauzase daune dușmanilor grupului lor social și credeau că este cu siguranță legătură cu magia neagră ori de câte ori era lovit un subiect nevinovat, care nu încălcase nicio lege sau obicei. [4]

Scena de vrăjitorie cu pitici , opera unui pseudonim al lui Faustino Bocchi (1710)

Contrastul față de magia albă ar fi mai degrabă înțeles ca complementaritate atunci când, conform altor interpretări, urmează să se regăsească în acel dualism al energiilor cosmice care ar garanta echilibrul întregului univers. Culoarea neagră amintește de întuneric și este antiteza directă a albului , purtătorul luminii ; cu toate acestea, ambele elemente sunt indispensabile și unul nu poate exista fără celălalt. [5] Metafora chineză a yin și yang poate oferi un model pentru acest tip de contrast. [6]

Chiar și preoții persani , de exemplu, sau autorii grimoirelor , trebuiau să știe cum să propitieze cu magia lor nu numai spiritele cele mai înalte în scopuri benefice, ci și cele rele pentru a întoarce orice calamitate împotriva dușmanilor lor. [2]

În contextul magiei naturale , fenomen tipic celor mai cultivate straturi sociale, precum cel al magilor europeni ai Renașterii [7], nu ar exista un concept real de magie neagră decât ca o abatere de la scopul primar al magician, care ar trebui să fie acela de a opera în armonie între macrocosmos și microcosmos . Magia neagră (magie demonică sau magie ilicită ) se bazează, așadar, în acest caz pe forțele de diviziune ale naturii sau pe forme de superstiție , mai degrabă decât pe cooperarea cu zeități pozitive. Cu toate acestea, pe parcursul istoriei, aceste două aspecte ale întrebării nu au fost întotdeauna păstrate clar distincte. [8] Un anumit tip de evaluare morală se referea atunci la învățătura ezoterică a școlilor inițiatice , datorită relevanței sale pentru mister și ocult :

«În curentele și grupurile care astăzi s-ar referi mai mult sau mai puțin la esoterism, există aproape întotdeauna confuzii de natură să ascundă cu precizie caracterul transcendent al acelei învățături. Unul dintre cele mai deplorabile este cu siguranță cel al celor care se referă la moralism , cu încercarea de a afirma cerința moralistă a domeniului spiritualității pure. De aici se vorbește despre diferitele „culori” (alb, negru sau gri) ale magiei și ale egoismului și altruismului pe calea inițiatică . [...] În general, există o inversiune caracteristică; se pretinde că judecă esoterismul cu moralitatea , unde, dacă trebuie să aibă loc ceva de acest fel, este legitim doar opusul: esoterismul, ca punct de vedere suprateranat, care trebuie să judece moralitatea, indică semnificația acestuia, stabiliți limitele valabilității sale. "

( Ea , Esoterism și moralitate , cap. VIII, pp. 229-230, în Introducere în magie , volumul II, editat de Ur Group , Roma, Mediterranee, 1992 )

În plus față de vrăjitorie și magie populară , magia neagră poate fi asociată în contextul inițiatic cu așa-numita „ cale a mâinii stângi ”, în care însăși cunoașterea răului nu este văzută într-o perspectivă negativă, ci este într-adevăr considerată o cale de a ajunge la bine . [2] Magicianul, în plus, pentru a fi astfel, ar trebui să arate că știe să domine inteligențele diabolice, mai degrabă decât să fie supus acestora. [2] În scopul evoluției unei persoane, magia neagră ar avea în acest sens efecte mai rapide și imediate, dar și mult mai periculoase, deoarece acestea ar putea implica pierderea progresivă a propriilor puteri ale magului, dacă acesta dezvoltă pofte demonice din care el însuși avea să devină prima victimă. [9]

Sensuri pejorative

În sensul său cel mai negativ, magia neagră poate fi considerată o expresie a híbrisului grecesc , sau a voinței de a obține cunoștințe și puteri superioare celor permise de nivelul de dezvoltare al unui om, prevalând legile armoniei universale . [10]

Distrugerea unui imperiu , pictură de Thomas Cole (1836), care evocă sfârșitul Atlantidei datorită utilizării neînfrânate a magiei negre.

De-a lungul istoriei creștine , de exemplu, magia neagră a fost văzută ca o încercare de a se opune dezvoltării corecte a umanității prevăzută în planurile divine ; de fapt magul negru, înșelat de diavolul sau prada seducțiilor sale, [11] ar căuta un acord cu acele sfere spirituale identificate tocmai cu puterile opoziției, Satana , Lucifer (adică gazdele demonice ), care în schimbul jertfele de sacrificiu și adorația acordată lor, l-ar răsplăti apoi cu darurile cunoașterii , puterii , bogăției și iubirii , al căror preț final este inevitabil pierderea celui care a cedat ispitei. [12] Pentru a realiza toate acestea, magul negru ar recurge la ritualuri specifice, adesea sângeroase, care pot lua și forma unor ceremonii religioase pervertite, cum ar fi masele negre .

Conform celor raportate de principalii exponenți ai școlilor teosofice și antroposofice din secolul al XX-lea, ar fi fost folosirea practicilor de magie neagră, cauzate de ambiția neînfrânată de putere , de a determina, datorită opoziției lor reciproce, distrugerea al continentului pierdut al Atlantidei în epoci. îndepărtat de umanitate, [13] [14] care s-ar fi scufundat în mare „într-o zi și o noapte”, după cum povestește Platon . [15]

Din punct de vedere radical, orice magie , în special de tip practic, ar putea fi considerată „neagră”, ca o modificare a cursului natural al evenimentelor, deși acest lucru nu înseamnă neapărat că ar trebui considerată rea, [2] în timp ce magia albă ar viza doar aspectul său teoretic și doctrinar. [16]

Unele definiții

Jacques Collin de Plancy , în Dicționarul său infernal , sub titlul Magie și vrăjitori a scris următoarele: [17]

„Magia este arta de a produce în natură lucruri superioare puterii oamenilor, cu ajutorul demonilor, folosind anumite ceremonii pe care religia le interzice”.

Deși Plancy a generalizat conceptul de magie într-o cheie negativă, în cele ce urmează a făcut și o subdiviziune între genurile practicii magice: „Se disting magia neagră, naturală și cerească, adică astrologia judiciară”. Și în ceea ce privește primul:

„Magia neagră sau demonică, predată de diavol și exercitată sub influența sa, este arta comerțului cu demoni, ca urmare a unui legământ încheiat cu ei și folosirea slujirii lor pentru a face lucruri mai presus de natura umană.”

Magii negri între istorie și legendă

O figură de magician negru din istorie este acel prinț Landolfo al II-lea din Capua , excomunicat în anul 875 și arhetip al Klingsorului în Parsifal wagnerian . [18]

Mai recent, Aleister Crowley , fondatorul mișcării Thelema , a fost definit de presă drept „cel mai mare magician negru al secolului XX” pentru tonurile sale controversate și provocatoare, deși era încă un personaj destul de complex. [19]

În literatura teosofică , vrăjitorul Oduarpa este menționat ca liderul unei „Frății întunecate” care în timpul Atlantidei ar fi încercat să uzurpe puterea deținută de „ Frăția Albă ” din Shamballa . Oduarpa ar fi întemeiat un cult consacrat „ divinităților lumii inferioare ”, bazat pe ceremonii orgiastice de inginerie genetică , cu care să dea viață unei armate de creaturi monstruoase , destinate totuși înfrângerii. [20] Ritualurile sale întunecate ar fi avut ca rezultat astăzi forme deviante de magie neagră. [21]

Notă

  1. ^ Cuvântul „ocultism” poate, cu toate acestea, desemna pur și simplu studiul fenomenelor și forțelor arcane ale creației, care rămân ascunse înțelegerii comune, cf. Roberto Reggiani, Știința magică , p. 26 , Roma, Mediterranee, 1988.
  2. ^ a b c d e f Roberto Reggiani, The Magic Science , pp. 115-6 , Roma, Mediterranee, 1988.
  3. ^ Aa.Vv., Dicționar de religii , editat de Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993, sub intrarea «Magic».
  4. ^ Edward E. Evans-Pritchard, Witchcraft, oracles and magic among the Azande , Milan, Franco Angeli Editore, 1976. Pentru acest aspect al culturii Azande vezi din nou Aa.Vv., Dicționarul religiilor , op. cit.
  5. ^ Fulvio Rendhell, Tratat de înaltă magie. Negru, alb, roșu , p. 84 , Edițiile Hermes, 2006.
  6. ^ O referință la posibila interpretare a magiei prin intermediul yin și yang este conținută în eseul introductiv de Luciano Parinetto la textul lui C. Daxelmüller, Magia. Istoria socială a unei idei , Rusconi, 1997.
  7. ^ Aa.Vv., Dicționarul religiilor , op. cit.
  8. ^ Cristoph Daxelmüller, Magic. Istoria socială a unei idei , cu un eseu introductiv de Luciano Parinetto, Rusconi, Milano, 1997, cap. THE.
  9. ^ Michel Mirabail, „Magic” , în Dicționar de esoterism , Milano, Red Editions, 2006, pp. 179-184, ISBN 88-7447-452-0 .
  10. ^ Dacă intenționăm Hybris în sensul său literal de „ mândrie ”, „ hubris ” etc., această teză pare să fie susținută de ceea ce Sfântul Augustin a scris despre curiozitatea magilor: „Și din aceasta [din această curiozitate ] o astfel de mândrie apare că se simt ridicați până la acel cer cu care s-au ocupat atât de des "(citat preluat din lucrarea De moribus Ecclesiae et de moribus Manichaeorum , citat în Daxelmüller, Magia , op. cit., cap. III).
  11. ^ "De fapt, oricare ar fi explicația de la care pleacă, cu credința magică un fel de reeditare a acelei tentații timpurii care a fost la originea primului păcat, prezent în inima omului ca o tendință și sugestie subtilă tempatore "(preluat din Despre magie și demonologie , notă pastorală a Conferinței episcopale toscane, supliment la Toscana de azi , n. 17, 8 mai 1994, prima parte, Magia și formele ei , par. 6, Distincția obiectivă între religie și magie ) .
  12. ^ Roland Villeneuve, Universul diabolic , Edizioni Mediterranee, Roma, 1977, cap. V, pp. 173-178. Autorul citează diverse surse (religioase și laice) care afirmă imposibilitatea magilor de a efectua vrăji fără intervenția forțelor răului și care avertizează despre pericolul pierzaniei inerent înșelăciunii Diavolului; printre aceste surse, lucrările Sf. Augustin, Sf. Toma de Aquino, Martin Delrio, Pierre de Lancre, Henry Boguet, Ulrich Molitor, Joseph Glanvil, Nicolas Rémy. Pentru scrierile Doctorilor Bisericii referitoare la magie vezi și: Christa Tuczay, Esoterismul și magia în Evul Mediu , Newton Compton editori, Roma, 2006, cap. III, Magia și Biserica , pp. 55-90.
  13. ^ Civilizații antice , pe lacompagniadeglierranti.blogspot.com , La Compagnia degli Erranti, 2014.
  14. ^ Colin Wilson, Amprenta Atlantidei , § 4 , Piemme, 2016.
  15. ^ Platon, Timeu , 25
  16. ^ Roberto Reggiani, Știința magică , op. cit., p. 25.
  17. ^ Jacques Collin De Plancy, Dicționar al iadului , reeditare a ediției editate de Carlo A. Valle (Torino, 1870) la a treia ediție franceză din 1844, I Dioscuri, Genova, 1989 (mai târziu Fratelli Melita Editore).
  18. ^ Daniel Easterman, Lance Destiny , pp. 78-79 , trad. aceasta. de Roberta Rambelli, Roma, Mediterranee, 2014.
  19. ^ Pierluigi Zoccatelli, introducere la Aleister Crowley: un magician în Cefalù , pag. 10 , Roma, Mediterranee, 2005.
  20. ^ Cronologie atlanteană , pe digilander.libero.it , sect. din „Atlantida” .
  21. ^ Salvatore Brizzi, The seven initiations , introduction, p. 13, ediții Antipodi, 2020.

Bibliografie

  • AA. VV., Dicționar de religii , editat de Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993.
  • Cristoph Daxelmüller, Magic: social history of a idea , cu un eseu introductiv de Luciano Parinetto, Milano, Rusconi, 1997.
  • Jacques Collin De Plancy, Dicționarul iadului (1844), trad. aceasta. de Luigi Balestrazzi, Milano, Fratelli Melita Editore, 1969; Genova, Dioscurii, 1989.
  • Leonard William King, Magia și vrăjitoria babiloniană (1896), Hildesheim, Olms, 1975.
  • Christa Tuczay, Esoterismul și magia în Evul Mediu , Roma, Newton Compton editori, 2006.
  • Roland Villeneuve, Universul diabolic , trad. aceasta. de Anna Maria Fusco, Roma, Ediții mediteraneene, 1977.
Perspective
  • Franz Hartmann , White and Black Magic , editat de M. Monti, Roma, Edizioni Mediterranee, 1983.
  • Grillot de Givry, Comoara științelor oculte , Milano, editor Sugar, 1968.
  • Richard Cavendish, Magia neagră , vol. I și II , trad. aceasta. de Sebastiano Fusco, Roma, Mediterranee, 1991.
  • Fulvio Rendhell, Tratat de înaltă magie. Negru, alb, roșu (1985), Hermes Edizioni, 2006.
  • Martin Antoine del Rio, Disquisitions magic , prefață de JH Huysmans, Partenopean Publishing Company, 1960; ed. nouă editat de Pier Luca Pierini, Viareggio, Rebis Editions, 2014.

Elemente conexe

linkuri externe

  • Magia neagră , pe Glosar , teosofica.org , Societatea Teosofică Italiană.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Magia_nera&oldid=121405552 ”