Mandylion

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea albumului The Gathering , consultați Mandylion (album) .
O pictură inspirată de mandilion .

Mandilionul ( grecesc „μανδύλιον”, în arabă : ﻣﻨﺪﻳﻞ , mandīl , lit. „pânză, batistă”) sau imaginea Edesei era o pânză , venerată de comunitățile creștine răsăritene, pe care era înfățișat chipul lui Isus . Se credea că imaginea are o origine miraculoasă și, prin urmare, a fost numită acheropita , adică „nu este făcută de mâna omului”.

Mandilionul a fost păstrat inițial în Edessa din Mesopotamia (acum Urfa , Turcia ). În secolul al X-lea a fost transferat la Constantinopol . Urmele sale s-au pierdut în 1204 , când orașul a fost răpit în timpul cruciadei a patra . Unii cercetători cred că a fost aceeași pânză cunoscută astăzi ca Giulgiul din Torino [1] .

Istorie

Abgar V deține mandilionul . Icoana secolului al X-lea .

Prima mențiune a mandilionului datează din secolul al VI-lea . Originea sa a fost explicată într-un mod legendar: în Istoria sa ecleziastică ( 325 ), Eusebiu din Cezareea povestește că Abgar V Ukama („cel Negru”), regele Edessei ( 4 î.Hr. - 7 , 13 - 50 ), era bolnav. Știind despre existența lui Isus care a făcut minuni, și-a trimis trimisul să-i ceară să meargă la curtea Edessei. Isus nu s-a dus, dar după Înălțarea la cer, apostolul Toma s-a dus la Edessa să predice. El l-a trimis pe unul dintre discipolii săi, Taddeo , la curtea suveranului pentru a-l catehiza și a-l boteza.

Un remake al Doctrinei lui Addai , intitulat Faptele lui Tadeu , modifică tradiția antică a unui portret al lui Isus realizat de arhivistul curții, Hannan, pentru regele Abgar: mesagerul a dorit să-și observe cu atenție trăsăturile pentru a le reproduce, dar ar fi Iisus însuși i-a dat imaginea, ștergându-și fața pe o cârpă numită ῥάκος τετράδιπλον [2] [ ràkos tetràdiplon ], adică împăturită de patru ori dublu . Acea pânză, numită sindon sau mandilion , cu imaginea acheropită extraordinară (adică „nu făcută de mâini omenești”), a fost adusă regelui, care urmărind fața lui Hristos a fost vindecat miraculos de boală. Apoi, Abgar a pus imaginea fixată pe o masă decorată cu aur [ este necesară citarea ] .

Egeria, un pelerin la Edessa în 384 , relatează că episcopul orașului, făcând-o să viziteze locurile remarcabile, a condus-o la Porta dei Bastioni de unde intrase Hannan purtând scrisoarea lui Isus; totuși, relatarea a ceea ce a văzut nu face nicio mențiune asupra imaginii.

Primele știri sigure despre prezența mandilionului în Edessa datează de la mijlocul secolului al șaselea . În 544 orașul a fost asediat de sasanizi conduși de regele Chosroe I Anushirvan : conform Evagrius Scholastic ( 594 ), orașul a fost eliberat de asediu datorită imaginii sacre. Chiar și un imn sirian coeval consideră existența acelei imagini miraculoase deja cunoscute și dobândite. [ fără sursă ]

Conform tradiției, pânza cu imaginea acheropită a lui Hristos a fost găsită într-o nișă în interiorul unui zid deasupra unei porți a orașului. Unii [ fără sursă ] dau credință acestei tradiții crezând că mandilionul a fost ascuns cu secole mai devreme de persecuție și apoi uitat; descoperirea ar fi putut avea loc în timpul lucrărilor de reconstrucție în urma inundațiilor catastrofale ale Daisanului, cursul de apă care traversează Edessa, care a avut loc în 525 . Vestea acestei inundații este raportată de un autor al vremii, Procopius of Caesarea . Multe monumente biblice au fost deteriorate sau distruse. Iustinian I a întreprins o reconstrucție monumentală, de care a beneficiat și biserica principală, Santa Sofia .

Jack Markwardt a avansat în schimb ipoteza că mandilionul (pe care îl identifică cu Giulgiu ) a ajuns la Edessa doar în 540 , ceea ce ar explica absența informațiilor anterioare: înainte de această dată ar fi fost păstrat în Antiohia . Transportul ar fi avut loc atunci când orașul, cu patru ani înainte de Edessa, a fost atacat de Chosroe și mulți au fugit în iminența asediului [3] .

O mică capelă situată în dreapta absidei era destinată mandilionului ; a fost păstrat într-un relicvar și nu a fost expus la vederea credincioșilor.

Când Edessa a fost ocupată de musulmani, mandilionul a continuat să fie păstrat acolo de ceva timp. Cu toate acestea, a început să se teamă de soarta sa; apoi în 944 domesticii bizantini (generalul) Giovanni Curcuas , în schimbul a 200 de prizonieri musulmani, l-au recuperat pentru a-l duce la Constantinopol . Aici a sosit însoțit de o mulțime jubilantă și plasat cu o ceremonie somptuoasă de basileus Constantin Porphyrogenitus înBiserica Fecioarei din Pharos : sosirea sa a fost comemorată într-o sărbătoare liturgică aniversară, pe 16 august. În unele canoane compuse pentru această sărbătoare, imaginea este menționată și i se atribuie o putere taumaturgică. Mai târziu, mandilionul a fost mutat în Blacherne , deci foarte aproape de reședința imperială, pentru a sublinia venerația specială rezervată acestuia de către împărați.

Giovanni Damasceno (decedat în 749) menționează imaginea în lucrarea sa de apărare a imaginilor sacre, amintind totuși de tradiția conform căreia Abgar, a cerut o imagine a lui Isus, a obținut o țesătură pe care Isus își va imprima în mod miraculos propria imagine. Țesătura este descrisă ca alungită, și nu pătrată, așa cum afirmă alte tradiții, fără a vorbi de vreo pliere a țesăturii în sine.

În 1204 a patra cruciadă s-a încheiat cu asediul și jefuirea Constantinopolului, iar mandilionul a dispărut. Soarta sa ulterioară este necunoscută.

Mandylions astăzi

Astăzi există trei presupuși mandilioni care se află unul în Genova , celălalt în Roma și celălalt încă în Manoppello (PE); acestea sunt obiecte ale căror prime atestări istorice datează din secolul al XIV-lea pentru cel din Genova și din secolul al XVII-lea pentru cel al Romei, în timp ce originea este nespecificată pentru cea a lui Manoppello așa cum a „apărut” în Manoppello în 1506. De asemenea, Giulgiul din Torino , a cărui primă documentare istorică datează și din secolul al XIV-lea, a fost propusă ca mandilion original.

Mandilionul din Genova

Imaginea Genovei este păstrată în bisericuța San Bartolomeo degli Armeni . Tradiția afirmă că i-a fost dată dogelui Leonardo Montaldo în secolul al XIV-lea de către împăratul bizantin Giovanni V Paleolog, dar pare puțin probabil să se fi dat o relicvă atât de prețioasă și foarte venerată, în timp ce este mai plauzibil că a fost dată o copie. Studiile efectuate în 1969 de Colette Dufour Bozzo datează de fapt cadrul din secolul al XIV-lea, în timp ce imaginea datează dintr-o perioadă ceva mai timpurie [4] .

Mandilionul Romei

Mandilionul Romei.

Imaginea Romei este pictată pe lemn (prin urmare, nu este posibil să fie mandilionul original). A fost expus în biserica San Silvestro în 1870 și este acum păstrat în Capela Matilda din Vatican . În stil baroc, a fost donat de sora Dionora Chiarucci în 1623 [5] . Cea mai veche știre care o privește datează din 1517. La vremea respectivă ar fi fost interzisă expunerea ei pentru a evita competițiile incongruente cu așa-numita Veronica . Recent a fost expus în expoziții internaționale: la Expo 2000 din Germania în pavilionul Sfântului Scaun și în 2008 în Statele Unite [6] .

Mandilionul lui Manoppello

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre catolicism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Mandylion din Manoppello

Imaginea Sfintei Fete a lui Manoppello pe un voal de mătase de mare a ajuns în Abruzzo în 1506 și măsoară 17 x 24 de centimetri. Înfățișează o față masculină cu părul lung și barba împărțită în benzi. Ochii sunt deschiși și gura deschisă într-un zâmbet care arată dinții arcului superior al gurii, în timp ce elevii sunt anizocorici, ca și cum ar fi trezit dintr-o comă profundă sau leziuni cerebrale anoxice. Este aproape invizibil dacă îl așezați împotriva luminii unei ferestre, dar pare clar dacă îl așezați într-un mediu întunecat și îl priviți cu lumina din spatele observatorului.

Giulgiul din Torino

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria giulgiului .

Examinarea Carbon 14 pe Giulgiu , efectuată de o echipă internațională de cercetători în 1988 , a indicat că pânza sacră datează din secolul al XIV-lea. În 1978 , cu zece ani înainte de întâlnirea cu carbon 14, jurnalistul Ian Wilson avansase ipoteza că mandilionul era giulgiul din Torino; această ipoteză este încă urmată de majoritatea cărturarilor care cred că Giulgiul este autentic, deoarece ar explica absența documentelor istorice care se referă la Giulgiul în secolele anterioare.

Wilson subliniază asemănările tradițiilor cu privire la cele două obiecte: ambele imagini au fost considerate a fi de origine miraculoasă și cauzate de contactul direct cu fața sau, respectiv, cu corpul lui Isus. O problemă evidentă cu această ipoteză este faptul că sursele descriu mandilionul ca o batistă pe care s-a imprimat doar fața lui Isus, și nu întregul corp. Soluția propusă de Wilson este că Giulgiul a fost pliat și introdus într-un relicvar, astfel încât să arate doar acea parte a imaginii: de fapt, dacă Giulgiul este pliat de trei ori în direcția lățimii, astfel încât să formeze opt straturi suprapuse, rămâne vizibilă o secțiune în care imaginea feței este într-o poziție centrală. Conform studiilor lui Wilson, semnele acestor pliuri sunt vizibile în fotografiile cu raze X ale giulgiului.

În concordanță cu această teorie, unele reprezentări antice ale mandilionului arată un relicvar ale cărui dimensiuni corespund cu cele ale giulgiului pliate în opt (aproximativ 110x55 cm), cu o deschidere circulară în centru prin care este văzut fața lui Isus, în timp ce întregul restul imaginii rămâne ascuns (unii critici au observat că aceste reprezentări îl arată pe Iisus cu ochii deschiși, în timp ce Omul giulgiu i-a închis). Alan și Mary Whanger au construit un model în mărime naturală al acestui relicvar și au găsit în unele icoane antice (despre care cred că au fost copiate direct din Giulgiu) urmele unui cerc care corespunde exact deschiderii relicvarului [7] .

Mai mult, Faptele lui Tadeu , un text al secolului al șaselea care se referă la legenda conform căreia mandilionul este o pânză pe care Isus și-a impresionat miraculos fața, se referă la aceasta cu expresia singulară ràkos tetràdiplon , adică „pliată de patru ori dubla".

În 944 arhidiaconul Grigorie afirmă că imaginea mandilionului nu poartă urme de culori artificiale, ci este doar „splendoare” și a fost impresionat de picăturile de sudoare ale lui Isus [8] . Termenul „splendoare” poate fi comparat cu natura particulară a imaginii Giulgiu, care rezultă dintr-o îngălbenire a fibrelor de in, în timp ce cei doi mandilioni din Genova și Roma, pe de altă parte, sunt vopsiți în culori. El menționează și „picăturile de sânge care țâșnesc din propria parte”, din care se pare că putem deduce că imaginea s-a extins cel puțin până în lateral. Prin urmare, Emanuela Marinelli face ipoteza că, cu acea ocazie, racla fusese deschisă și întreaga imagine fusese descoperită [9] .

De aceea, Wilson identifică mandilionul cu „giulgiul” ( sidoina din textul original) pe care Roberto di Clary , cronicarul celei de-a patra cruciade , l-a văzut la Blacherne (unde, după cum sa menționat, mandilionul fusese transferat). Clary relatează că figura lui Iisus era vizibilă pe ea, dar că a dispărut în timpul jafului orașului de către cruciați (13-15 aprilie 1204 ):

„Era o altă mănăstire care se numea Doamna Mea Sfânta Maria din Blakerne, unde se găsea giulgiul, în care era învelit Domnul nostru, care în fiecare vineri se ridica drept, astfel încât figura Domnului nostru. Și nimeni nu știe, nici grecesc, nici francez, ce s-a întâmplat cu acest giulgiu când a fost luat orașul "

( Roberto di Clary, citat în Luigi Garlaschelli, Procesul giulgiului , p.120 )

Dacă giulgiul văzut de Roberto di Clary este același care este astăzi la Torino, este logic să presupunem că unii dintre cruciați l-au luat cu ei în Occident; istoricii au avansat diverse ipoteze în acest sens (vezi Istoria giulgiului ). În secolul al XIV-lea cronicarul bizantin Nicephorus Callistus scria că statura lui Iisus fusese măsurată de „tehnicieni” în 183 cm: pare logic să presupunem că această măsurare a fost luată pe giulgiu menționat de Robert de Clary. Înălțimea de 183 cm este exact aceeași pe care Savoy a măsurat-o mai târziu pe Giulgiul din Torino: această coincidență pare, de asemenea, să confirme ipoteza identității celor două obiecte [10] .

Trebuie menționat, totuși, că în poveștile sale, Robert de Clary vorbește în mod explicit și despre mandilion , susținând că a fost păstrat într-o vază de aur și într-o altă parte a orașului [11] .

Potrivit altor cărturari, inclusiv istoricul Charles Freeman , nu există dovezi istorice care să ne permită să identificăm imaginea Edesei cu Giulgiul din Torino. [12]

Notă

  1. ^ Giuda, Taddeo, Addai: posibile legături cu evenimentele din Edesseno-constantinopolitan Mandylion și posibilele perspective de cercetare , pe academia.edu. Adus 26/08/2015 .
  2. ^ Synaxarium Ecclesiae Constantinupoleos , Mens. Augusti, 16 și Giorgio Cedreno, Compendium Historiarum , I, 309. Acestea sunt singurele două apariții ale adjectivului τετράδιπλος atestate în corpusul TLG
  3. ^ Jack Markwardt, Antiohia și giulgiul (1998)
  4. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , p. 162; Das Mandylion von Genua und sein paläologischer Rahmen - Mandylion of Genoa [1] (în germană); Annalen van de stad Genua uit de 14de eeuw beschrijven dat het de echte Edessa-mandylion betreft [2] (în olandeză).
  5. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , p. 193
  6. ^ Lindsay Warner, Vatican Road Show , Buletinul, 19 februarie 2008 Arhivat 4 martie 2016 la Internet Archive .
  7. ^ Mary și Alan Whanger, Giulgiul din Torino, O aventură a descoperirii , cit.
  8. ^ Predica lui Gregory Referendary cu ocazia sosirii Imaginii Edesei la Constantinopol (traducere în engleză de Mark Guscin) [3] , totuși, vezi și regândirea aceluiași cărturar care neagă în mod expres că sângele părții lui Hristos de fapt distrează o oarecare relație cu Mandylion sau cu giulgiul din Torino www.shroud.com/pdfs/guscin3a.pdf
  9. ^ Emanuela Marinelli, Sindone, o imagine „imposibilă” , cit.
  10. ^ Pierluigi Baima Bollone și Pier Paolo Benedetto, În căutarea omului giulgiului , cit.
  11. ^ Luigi Garlaschelli, Procesul giulgiului , cit., P.125
  12. ^ Giulgiul din Torino și imaginea lui Edessa: o călătorie greșită , anchetă gratuită , 24 mai 2012

Bibliografie

  • Ian Wilson, Giulgiul din Torino , Image Books, New York, 1979.
  • Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , Doubleday, 1991, ISBN 978-0385261050
  • Pierluigi Baima Bollone și Pier Paolo Benedetto, În căutarea omului giulgiului , Arnoldo Mondadori Editore, 1978.
  • Emanuela Marinelli, Giulgiu, o imagine imposibilă , supliment la Famiglia Cristiana n.12 din 1.4.1998, edițiile San Paolo.
  • Luigi Garlaschelli, Procesul giulgiului , Adverbi Edizioni, 1998.
  • Carlo Papini, Sindone - O provocare pentru știință și credință , Claudiana , Torino, 1998.
  • Lawrence MF Sudbury, nu de mâna omului? , Napoli, Boopen, 2007, ISBN 978-88-6223-070-4
  • Mary și Alan Whanger, Giulgiul din Torino, O aventură a descoperirii , Providence House Publishers, Franklin, Tennessee, 1998.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mandylion&oldid=119338342 ”