Manetonă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Preot egiptean anonim din perioada elenistică sau puțin mai târziu. Muzeul Național din Alexandria , Alexandria, Egipt .

Manetho (în greacă : Μανέθων, Manèthōn , sau Μανέθως, Manèthōs ; în latină : Manĕthō ) se crede că a fost un istoric și preot antic grec originar din Sebennito (în egipteană : Djebnetjer) care a trăit în perioada ptolemeică , la începutul al III-lea î.Hr.

Nume

Denumirea egipteană originală a lui Manetho s-a pierdut, dar unele, bazate pe antroponimele egiptene asonante cu versiunea greacă, fac ipoteza că înseamnă „Dat de Thoth ”, „Iubit de Thot”, „Iubit de Neith ” sau „Iubitorul de Neith” [1] [2] . Propunerile de reconstrucție mai puțin acceptate sunt Myinyuheter („Turma de cai” sau „Mirele”) și Ma'anidjehuti („Am văzut Thot”). În limba greacă, primele fragmente (o inscripție de dată incertă pe baza unui bust de marmură în Templul Serapis din Cartagina și scrierile istoricului evreu Flavius ​​Joseph din secolul I d.Hr. ) indică numele său ca Μανέθων , Manèthōn .

Dezbatere despre existență și lucrări

Deși nu sunt disponibile informații despre datele vieții și morții sale, Manetho este asociat cu domnia lui Ptolemeu I Soter ( 323 - 283 î.Hr. ) de către scriitorul grec Plutarh în timp ce, potrivit istoricului bizantin Giorgio Sincello, care a putut să o citească , Manetho și-ar fi indicat relația cu succesorul său Ptolemeu II Filadelf ( 285 - 246 î.Hr. ). Dacă mențiunea unui om pe nume Manetho în Papiri Hibeh [3] , datând de la 241 / 0 î.Hr. , a fost referindu -se la autorul celebrului Aegyptiaca atunci Manetho ar fi scris în timpul domniei lui Ptolemeu III Euergetes (246- 222 BC ) , dar chiar și în anii următori: nu este sigur că este manetonul prezent în Papirusurile Hibeh . Deși istoricitatea lui Manetone di Sebennito a fost deja dată cu certitudine de Josephus și de autorii ulteriori, dezbaterea asupra existenței sale reale este încă deschisă și problematică. Manetona Papyri Hibeh nu are titluri, iar documentul se referă la anumite lucruri din Egiptul de Sus , unde se crede că istoricul Manetho și-a îndeplinit funcțiile preoțești și nu în Egiptul de Jos . Numele de Maneton este rar, dar nu există niciun motiv să presupunem a priori că Manetone al Papyri Hibeh este istoricul Sebennito despre care se crede că a compilat Aegyptiaca pentru Ptolemeu al II-lea Filadelf.

Manetho a intrat în istorie ca nativ egiptean: limba sa maternă ar fi fost cel mai probabil egipteanul antic . Deși s-a ocupat de subiecte strict egiptene antice, el pare să fi scris în greacă pentru un public vorbitor de greacă. Alte lucrări literare atribuite acestuia includ: Critica lui Herodot [4] ; Cartea Sfântă [5] ; Despre ritul antic și religia [6] ; La sărbători [7] ; Cu privire la pregătirea kyphi (un fel de tămâie ) [8] și a unui epitom al doctrinelor fizice [9] [10] . Cartea Sothis a fost atribuită și lui Manetho. Este important de reținut că niciunul dintre textele menționate nu apare în atestări care datează din perioada Ptolemaică, perioada în care a trăit Manetho din Sebennito: de fapt, nici o sursă anterioară primului secol î.Hr. nu le menționează. Aceasta ar duce la o discrepanță de trei secole între perioada în care se presupune că au fost compuse Aegyptiaca și cea a primei lor atestări documentate; decalajul se mărește dacă luăm în considerare celelalte texte enumerate: Cartea Sfântă , de exemplu, nu a fost menționată niciodată până în secolul al IV-lea , când scriitorul Eusebiu din Cezareea a luat-o în considerare.

Dacă Manetho a fost o figură istorică care a existat cu adevărat, el pare să fi fost preot al zeului soarelui Ra la Heliopolis , centrul cultului său (bizantinul Giorgio Sincello raportează că ar fi fost marele preot). Plutarh l-a considerat o autoritate a cultului lui Serapis (fuziune sincretică a lui Osiris și albine ): același Serapis a fost o versiune greco - macedoneană a cultului egiptean care probabil a început în momentul întemeierii Alexandriei în Egipt de către Alexandru cel Mare ; una dintre statuile sale a fost importată de Ptolemeu I în 286 î.Hr. (sau de Ptolemeu II în 278 î.Hr. ), după cum atestă Tacitus și Plutarh [11] . Există, de asemenea, o tradiție străveche conform căreia Timotei din Atena (autoritatea cultului lui Demeter în Eleusis ) a colaborat cu Manetho pentru stabilirea noului cult al lui Serapis [2] [12] , dar sursa acestui lucru nu a fost niciodată clarificată și ar putea deriva dintr-o lucrare atribuită lui Manetone: caz în care nu ar avea nicio valoare documentară în sine și nu ar consolida istoricitatea lui Manetho, preot și istoric al secolului al III-lea î.Hr.

Aegyptiaca

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: listele regale egiptene .

Se crede că Manetho este autorul Aegyptiaca (Gr. Αἰγυπτιακά, Aigyptiakà [13] ), sau Istoria Egiptului , comandată de Ptolemeu al II-lea Filadelf [14] . Lucrarea prezintă un interes primordial pentru egiptologi pentru informațiile pe care le oferă cu privire la cronologia domniei faraonilor antici. Poate că a fost cea mai impresionantă dintre cele atribuite lui Manetone: cu siguranță cea mai importantă. A fost organizat în ordine cronologică și împărțit în trei cărți (vezi mai jos) [15] . Distribuirea suveranilor prin dinastii ( prima dinastie , a 2-a dinastie etc.) a fost o noutate [16] ; termenul „ dinastie ” (în greacă δυναστεία, dynasteia , „putere de guvernare”) înseamnă un grup de suverani cu aceeași origine. Cu toate acestea, autorul nu a folosit termenul în sens modern, urmând doar consanguinitate , ci atribuind fiecărei dinastii un fel de continuitate: geografică ( dinastia IV din Memphis , dinastia V din Elefantina ) sau genealogică (în special dinastia I, pentru care autorul numește succesorul „fiul” predecesorului pentru a-i clarifica continuitatea). În Aegyptiaca , suprastructura subdiviziunii genealogice / dinastice a constituit baza narațiunii reale a vieții faraonilor. Unii au speculat că Aegyptiaca a fost elaborată pentru a concura cu Istoriile lui Herodot și pentru a oferi Egiptului o istorie națională niciodată analizată până acum; în această perspectivă, Critica lui Herodot ar fi putut fi un rezumat sau o parte din Aegyptiaca care s-ar fi bucurat de o circulație independentă. Din păcate, nici Aegyptiaca, nici Critica lui Herodot nu au supraviețuit; despre prima scriere sunt 32 de fragmente, provenite din extrase de două tipuri [17] [18] .

Diagrama evenimentelor transmiterii textului manetonian.

Autoria operei și data compunerii

Cea mai veche mențiune cunoscută despre Aegyptiaca este făcută de scriitorul evreu Flavius ​​Josephus în lucrarea sa împotriva lui Apion ( Contra Apionem ), după 94 d.Hr. Nu s-au păstrat scrieri din cele trei secole anterioare care să menționeze Aegyptiaca : acest lucru a ridicat îndoieli serioase despre data efectivă și despre autorul operei. Noțiunea că a fost o istorie oficială și autoritară a Egiptului compusă în limba greacă din ordinul regelui Ptolemeu al II-lea Filadelful ar fi putut fi ignorată de către cărturari și bibliotecari din Alexandria Elenisticii ca o consecință, informațiile lui Flavius ​​Josephus ar pierde credibilitatea .

Ipoteza lui Ptolemeu din Mendes

Se poate presupune chiar că Aegyptiaca au fost compuse în timpul dominației romane a Egiptului , care a început în 30 î.Hr. - evident nu după mențiunea pe care Iosif a făcut-o în jurul anului 94 d.Hr. și apoi între 30 î.Hr. și 94 d.Hr.

Dacă da, adevăratul autor, despre care unii cercetători speculează că ar fi fost Ptolemeu de Mendes [19] , un grec cult născut și crescut în Egiptul augustan [20] , preot al religiei egiptene , ar fi putut atribui cercetările sale istoriografice la trei volume. către cel mai vechi maneton din motive de prestigiu și credibilitate. Potrivit mărturiei lui Clement din Alexandria (în jur de 150 - 215 ), Ptolemeu din Mendes ar fi compus o istorie a Egiptului în trei cărți pe vremea împăratului și a faraonului Augustus [21] . Clement din Alexandria a citat numeroși autori în lucrările sale, având în mod normal acces la biblioteca extraordinară din Alexandria , dar nu a menționat niciodată Manetho și nici Aegyptiaca sa în trei cărți. Același lucru se poate spune și pentru scriitorul Taziano il Siro (aproximativ 120 - 180 ), un alt autor creștin citit pe scară largă în secolul al II-lea d.Hr . ; în Oratio ad Graecos ( Apel la greci ) Tatian menționează doar pe Ptolemeu din Mendes ca „interpret al acțiunilor [ egiptenilor ] lor”: a menționat practic fiecare autor pe care îl va întâlni în timpul studiilor sale (era interesat și de cronologia istorică), fără a menționa vreodată Manetone sau Aegyptiaca . Tatian a scris:

„Există, de asemenea, cronici precise ale egiptenilor. Ptolemeu (nu regele, ci preotul lui Mendes ), este interpretul acțiunilor lor. Acest scriitor, povestind faptele regilor, spune că plecarea evreilor spre locurile unde au ajuns au avut loc pe vremea regelui Amosis [ Ahmose I ], sub îndrumarea lui Moise . El adaugă: „ Amosi a trăit pe vremea regelui Inaco ”. După el, Apion , gramaticul, un om foarte apreciat, în cea de-a patra carte din Aegyptiaca sa (din care există cinci cărți), printre altele, spune că Amosi a distrus-o pe Avaris pe vremea lui Argive Inaco, așa cum a scris Ptolemeul Mendesian în analele sale. "

( Tatian Sirul , Oratio ad Graecos 38 [22] . )
Bustul roman din secolul I atribuit lui Flavius ​​Joseph , primul autor care a menționat Manetone, la trei secole după perioada în care se presupune că a trăit.

Numele Amosi (Άμωσις, Amosis ) este transcrierea greacă a „numelui tronului” Ahmose (în egipteană: ah.mss.e), folosit pentru faraonul fondator al glorioasei dinastii XVIII în ediția Aegyptiaca pe care Eusebius din Cezareea consultată pentru a-și da seama de epitomul său [23] . Conform celor scrise de Tertullian (aproximativ 155 - 240 ), Ptolemeu din Mendes ar fi scris după Manetho, „urmându-l” [24] . Această ultimă afirmație a dat naștere ipotezei că Ptolemeu din Mendes a consultat și a comentat scrierile lui Manetho; ar putea însemna, de asemenea, că Ptolemeu din Mendes ar fi responsabil pentru tot ceea ce credem că știm despre Manetho. Este extrem de improbabil ca Tatian, Apion și Clement din Alexandria să nu fi fost conștienți de opera lui Manetone di Sebennito în trei cărți, dar, potrivit lui Tatian, Apion ar fi citit și urmat scrierile lui Ptolemeu de Mendes în compilarea propriei sale lucrări istoriografice în cinci. cărți. Prin urmare, pare plauzibil faptul că Tatian, Apion și Clement l-au identificat pe Ptolemeu din Mendes drept autorul Aegyptiaca în trei cărți și că Ptolemeu din Mendes însuși s-a prezentat ca transmițător al cuvintelor lui Manetone: în acest caz nu ar fi un anonim sau scriere pseudonimică , ci a unei scrieri în care Ptolemeu din Mendes, un preot și istoric egiptean din epoca augusteană, a declarat explicit că a transcris cuvintele unui important mare preot egiptean care a trăit cu trei secole mai devreme, Manetone di Sebennito.

Această teorie despre adevărata autorie și data compoziției Aegyptiaca este susținută de o neînțelegere din Suda [25] , o masivă enciclopedie bizantină din secolul al X-lea . Potrivit Suda, au existat doi autori pe nume Manetone: unul din Mendes și unul din Sebennito sau Diospoli Magna (marele Tebă , în Egiptul de Sus). Cu toate acestea, Suda nu atribuie Aegyptiaca niciunuia dintre ei: Manetho Mendesian s-ar fi ocupat de pregătirea kyphi (un tip de tămâie ), în timp ce Sebetonanul / Theban Manetone ar fi scris „ Cercetarea naturii ; Apotelesmatica în versuri și altele lucrări astrologice . " Suda menționează autorii care au scris lucrări în limba greacă în timpul domniei lui Ptolemeu al II-lea Filadelf , dar nu include Manetho. Prin urmare, tot ce se poate spune este că editorul Sudei ar fi putut confunda Ptolemeu din Mendes cu Manetho din Sebennito și că el nu ar fi fost de acord cu versiunea raportată de Syncellus , potrivit căreia Aegyptiaca ar reveni la domnie a lui Ptolemeu al II-lea Filadelf ( sec. III î.Hr. ).

Conținut și structură

Prima carte

Prima carte a tratamentului manetonian a început cu o introducere sau un preambul care, fără îndoială, a furnizat o scurtă biografie a manetonului și a expus scopurile sale istorico-literare. În preambul, autorul a afirmat că zeul grec Hermes , identificat cu zeul egiptean Thot , ar fi inventat scrierea [26] ; scrierile acestui prim Hermes ar fi fost traduse, de către fiul său „ Ermes Trismegisto , într-un nou script numit„ hieroglific ”; cărțile scrise de acest al doilea Hermes ar fi fost apoi culese și adaptate de fiul său, zeul Agatodemon . , Agatodemon și-ar fi terminat lucrarea de ordonare a „cărților sacre” ale tatălui său Ermes Trismegisto după aderarea la tronul lui Ptolemeu al II-lea Filadelf (285/3 î.Hr.): numai atunci preotului Manetho i se va permite accesul la aceste surse: el ar folosi-o pentru a scrie o istorie a Egiptului antic în greacă pentru faraonul din funcție. Giorgio Syncello ( sec. VIII / IX ) a scris:

„Pe vremea lui Ptolemeu Filadelf, el [ Manetho ] a fost făcut mare preot al templelor păgâne ale Egiptului și a scris din inscripții în Țara Seriadică urmărite, spune el, în limbaj și caractere sacre de Thoth , primul Hermes și tradus [ din al doilea Hermes] în caractere hieroglifice. Când lucrarea a fost readaptată în cărți de Agatodemon, fiul celui de-al doilea Hermes și tatăl lui Tat, în sanctuarele din Egipt, Manetho a dedicat-o regelui Ptolemeu al II-lea Filadelf în mențiunea sa din Cartea lui Sothis [...]. "

( Giorgio Sincello [26] )
Zeul Thot , indicat ca inventator al scrisului și în introducerea Aegyptiaca lui Manetone. Templul lui Ramses II , Abydos .

Este evident că Giorgio Syncellus, numind această carte a Sothis , însemna tocmai Aegyptiaca : de fapt, adevărata carte a Sothis nu se ocupa de regatele mitice ale zeilor , semizeilor și spiritelor morților; nici faraonii din Egipt nu au apărut acolo subdivizați în treizeci de dinastii, așa cum a fost cazul în Aegyptiaca . Prin urmare, se pare că Giorgio Sincello a preferat să numească alternativ Aegyptiaca lui Manetone „Cartea Sothis”, chiar dacă motivele pentru aceasta nu sunt explicabile. O analiză atentă a conținutului cărții adevărate a Sothis relevă faptul că autorul avea în minte Aegyptiaca , având grijă să nu atingă aceleași argumente; ar putea fi o falsificare vintage necunoscută. Fiecare faraon menționat în Cartea Sothis după Menes , primul faraon, este complet ireconciliabil cu relatările dinastice ale lui Sextus Julius Africanus și Eusebius of Caesarea .

În ciuda confuziei generate de Giorgio Sincello, semnificația preambulului Aegyptiaca este clară: autorul a considerat aderarea lui Ptolemeu II Filadelf la tron ca un moment de cotitură pentru istoria egipteană, deoarece numai în timpul domniei sale, zeul Agatodemon ar fi avut a finalizat editarea „cărților sacre”, ceea ce i-ar fi permis lui Manetone să-și dea seama de istoria Egiptului. Prin trei generații de zei (Thoth, Hermes Trismegistus și Agatodemon) s-ar fi dezvăluit și invenția hieroglifelor, prin care întreaga istorie a Egiptului ar fi consemnată în trei cărți pentru Ptolemeu al II-lea Filadelf, căruia i se adresează o „scrisoare” despre care autorul raportează :

«Marelui rege Ptolemeu Philadelphus Augustus . Salutări Domnului meu Ptolemeu de către Manetho, mare preot și scrib al sanctuarelor sacre din Egipt, născut în Sebennito și rezident în Heliopolis . Este de datoria mea, Rege Atotputernic, să reflectez asupra tuturor disciplinelor care pot fi dorința Ta pe care o investighez. Astfel, pe măsură ce cercetezi viitorul universului, ascultând de porunca Ta, voi pune înaintea Ta cărțile sacre pe care le-am studiat, scrise de strămoșul tău Hermes Trismegistus. Adio, Domnul meu Rege ".

( Maneton )

Scrisoarea este, în mod evident, o falsificare, deoarece Manetho face apel la Ptolemeu al II-lea cu titlul imperial roman de „August”. Acest anacronism nu mic , însă, ne permite să determinăm terminus post quem sau prima dată de compunere, adică principatul împăratului roman Gaius Julius Caesar Octavian Augustus ( 28 î.Hr. - 14 d.Hr. ), în perioada de activitate a Ptolemeu din Mendes. După scrisoare, scrierea continuă prin enunțarea celor mai vechi ere ale istoriei egiptene și enumerarea zeilor, semizeilor și spiritelor morților ca conducători ai Egiptului : șapte zei-faraoni, apoi patru rânduri de semizei și în cele din urmă spiritele morților ( evident un alt fel de semizei), dar numărul și numele cărora nu au fost returnate din fragmentele supraviețuitoare.

Această listă de zei, semizei și „spirite ale morților” derivă din ediția operei lui Manetho folosită de Eusebiu din Cezareea [27] . Giorgio Sincello scrie în Ecloga chronographica că o altă ediție a lui Manetone ar fi apărut în lista căreia „spiritele morților” nu ar fi apărut [28] . Sincellus a acceptat lista transmisă de Eusebius, precum și teoria lui Eusebius conform căreia egiptenii vor avea luni lunare regulate de 30 de zile în perioada nemuritorilor și a respins cealaltă listă a nemuritorilor care omiteau „spiritele morților”.

Bronz Seth (AEIN 614) la Ny Carlsberg Glyptotek din Copenhaga . Manetho i-a atribuit și o perioadă de domnie asupra Egiptului.

AL

Total: 13.900 de ani.

SEMIDÈI:

  • Semizei de 1255 de ani;
  • Semizei de 1815 ani;
  • 30 de semizei ai lui Menfi timp de 1790 de ani;
  • Acest semizei ( Tini ) de 350 de ani.

Total: 5212 ani.

DUHURILE MORȚILOR

  • Spiritele morților timp de 5813 ani.
Faraon arhaic de fildeș (EA37996) . British Museum , Londra .

Total pentru zei, semizei și spirite ale morților: 24.925 de ani.

Autorul nu va translitera numele zeităților, oferind mai degrabă echivalentele grecești conform unei convenții mult mai vechi: Ptah (egiptean) = Hefaist (grec); Ra = Heliu ; Shu , fiul lui Ra = Sosis; Geb = Cronus ; Seth = Tifon ; Horus = Orus; Thoth = primul Hermes .

În ceea ce privește dinastiile care au urmat „regatele” „spiritelor morților”, Manetho a indicat inițial cinci dinastii egiptene native, la care au fost adăugate altele pentru un total de treizeci de dinastii (dar edițiile ulterioare au raportat treizeci și unu) înainte de Alexandru cel Marele Egipt cucerit devenind faraon [16] . Prima carte din Aegyptiaca se referea la primele unsprezece dinastii, care acopereau perioadele istoriei egiptene cunoscute acum în mod convențional ca perioada arhaică a Egiptului , vechiul regat , prima perioadă intermediară și începutul Regatului Mijlociu :

Dinastie Epocă Dinastie Epocă
Prima dinastie aprox. 3150 - 2890 î.Hr. Dinastia a VII-a imaginar
A 2-a dinastie 2890-2686 î.Hr. Dinastia a VIII-a 2181–2160 î.Hr.
Dinastia a III-a 2686-2613 î.Hr. Dinastia a IX-a 2160–2130 î.Hr.
A 4-a dinastie 2613–2498 î.Hr. Dinastia X 2130–2040 î.Hr.
A 5-a dinastie 2498– 2345 î.Hr. A 11-a dinastie 2134–1991 î.Hr.
Dinastia VI 2345–2181 î.Hr.

A doua carte

A doua carte a vizat dinastiile XII - XVIII din prima ediție, grupând chiar și faraonii din XIX în dinastia XVIII. Aceasta carte discutat despre căderea Regatului Mijlociu, a doua intermediar Perioada , invazia Hyksos și expulzarea lor ulterioară din Valea Nilului de către fondatorul Noului Regat , regele Ahmose I (circa 1549 -1524 î.Hr.) din dinastia a 18 . Această dinastie, în prima ediție a Aegyptiaca , s-ar fi încheiat cu Thouoris (în egipteană: T3-wsr.t, Tausert , care a murit în 1189 î.Hr. , ultimul conducător al dinastiei a 19-a), pe care autorul a confundat-o greșit cu un bărbat conducător și cu un rege tebanesc numit Polibus , menționat de Homer [29] și în timpul căruia domnie, continuă autorul, Troia ar fi căzut [30] .

Sigiliul atribuit regelui Hyksos Khamudi , ultimul ocupant al Egiptului de Jos , învins de Ahmose I și regina mamă Ahhotep I. Muzeul Egiptean din Cairo .

A doua carte a fost de un interes deosebit pentru scriitorul evreu Flavius ​​Joseph, care a identificat invadatorii asiatici Hyksos cu vechii israeliți care au ieșit din Egipt în timpul Exodului ( Împotriva Apionului 1.82-92) [30] și a produs o disertație etimologică despre termenul „Hyksos”, menționând că termenul a fost menționat în diferite versiuni de către Manetho în edițiile conflictuale ale Aegyptiaca ; Flavius ​​Joseph s-a pronunțat în favoarea etimologiei manetoniene a „păstorilor prizonieri” ( Împotriva lui Apione 1.91), care pare să se întoarcă la prima ediție, comparativ cu reconstrucția etimologică ulterioară a „păstorilor regi” ( Împotriva lui Apione 1.82–83) susținută de edițiile a doua și a treia. Evident, în prima ediție Hykoso-urile erau suspectate a fi invadatori din Arabia, în timp ce a doua și a treia ediție i-ar fi numit „ fenicieni ” (adică canaaniți ); potrivit lui Manetho, ei ar fi construit Ierusalimul , cunoscut anterior ca „Salem”, după expulzarea lor din Egipt [30] [31] . Această tradiție pare să sugereze identificarea lor cu iebusiții , un trib biblic [32] .

Șeful lui Ahmose I în gresie . Muzeul Brooklyn , New York .

Cele trei ediții ale Egiptiei sunt evidențiate prin numele atribuite faraonului fondator al dinastiei XVIII: în prima ediție numele său a fost scris în mod eronat și curios Tethmosis (Τέθμωσις) [33] ; în a doua ediție a devenit Amosis (Άμωσις) [23] ; în cele din urmă, în al treilea, a fost corectat în Amos (Άμως) [34] , care este cea mai exactă transcriere greacă a lui Ahmose egiptean original (Ah.mss.e).

A treia carte

A treia carte a continuat cu „dinastia XIX” a Egiptului, care a devenit dinastia XX în ediția a doua până la a treia și s-a încheiat cu „dinastia XXX”, adică dinastia XXXI din cele două ediții ulterioare. „Renașterea Saita ” a fost făcută să coincidă cu „dinastia XXV” ( dinastia XXVI ), în timp ce „dinastia XXVI” corespunde cu dinastia XXVII a împăraților achemenizi care s-au încoronat cu ei înșiși faraoni . A urmat menționarea altor trei dinastii indigene, apoi „dinastia XXX” din Manetho, dinastia XXXI în realitate, cu ultimii trei faraoni persani (deși acesta din urmă ar fi putut fi adăugat după moartea lui Manetho). Ambii autori antici pe Moise Khoren ( 410 - 490 ), și Sofronius Eusebius Hieronymus ( 347 - 419 / de 20 ) se crede că au terminat povestea cu ultimul faraon egiptean nativ Nectanebo al II-lea , detronat în 342 î.Hr. ( să zicem, respectiv, „ultimul rege egiptenilor "și" distrugerea monarhiei egiptene " [35] ), dar dinastia persană XXX (= dinastia XXXI) intră în intenția autorului de a spune istoria egipteană din cele mai vechi timpuri, prin dinastii, până în timpul faraonul macedonean Ptolemeu II.

Sistemul de numerotare al dinastiilor urmat în prima ediție a fost apoi modificat de autor în următoarele, dar aproape sigur a încheiat a treia carte cu figura lui Darius III al Persiei , ultimul faraon achemenid ( 336 - 330 î.Hr. ); el a vorbit, în mod eronat, despre capturarea și executarea lui Darius III de către Alexandru cel Mare [36] , o neglijare pe care a înlăturat-o în proiectul final (Darius III a fost de fapt ucis de unul dintre satrapii săi prin trădare) [37] .

Transmisie și recepție

Extrase din lucrarea originală în întregime sunt păstrate de Iosif , împreună cu alte pasaje pseudo-manetoniene: conservarea lui Manetho în special în Iosif depinde de faptul că evreii elenizați erau foarte interesați de opera sa datorită legăturii strămoșilor lor cu „Egiptul și care au încercat să-și bazeze teoriile pe originea și antichitatea evreilor, fundamentându-i ferm pe tradițiile autentice ale Egiptului. De fapt, în Manetho, chiar dacă au găsit o mărturie neplăcută a descendenței evreilor din coloniile de leproși, evreii elenizați și-au identificat strămoșii cu Hyksos , iar Exodul cu expulzarea acestor invadatori.
Un epitom al istoriei lui Manetho a fost realizat în scurt timp - nu de Manetho însuși - sub formă de liste de dinastii, cu scurte note despre evenimente importante. Rămășițele acestui epitom sunt păstrate de cronografele creștine, în special africane și Eusebius, al căror scop era să compare cronologiile națiunilor din est cu Biblia . Dintre cei doi, fondatorul cronografiei creștine, Sesto Giulio Africano, a cărui Cronică a ajuns la 217 sau 221, transmite Epitomul într-o formă mai precisă; în timp ce Eusebiu, a cărui lucrare se extinde până la 326, este responsabil pentru modificări notabile ale textului original de către Manetho.
Giorgio Sincello ( 761 - 846 ) inserează acest epitom în lucrarea sa Cronografia , care este o listă a regilor din Egiptul antic, în care îi împarte pe toți regii în treizeci de dinastii, atribuindu-le fiecăreia o durată de domnie. Epitomul lui Syncellus se bazează pe datele lui Sextus Africanus și Eusebius din Caesarea și, prin urmare, în cele din urmă, despre Manetho.
Compoziția unei astfel de lucrări era necesară pentru a se face înțeleasă de cuceritorii lui Alexandru cel Mare , care avea imaginea Egiptului, nu întotdeauna de încredere, transmisă de Herodot. Cu toate acestea, într-un efort de a compila o istorie exhaustivă a faraonilor, Manetho nu este întotdeauna obiectiv, chiar dacă pretinde că se bazează pe cronici regale.
Într-adevăr, nu a fost întotdeauna posibil să se asocieze numele date de Manetone cu un suveran cunoscut prin alte surse , atât epigrafice , cât și arheologice . Duratele regatelor sunt puțin fiabile și sunt adesea supraestimate; potrivit lui Manetho, cele treizeci de dinastii ar fi condus Egiptul de peste 5000 de ani.

Notă

  1. ^ Waddell 1940 , p. ix, n. 1.
  2. ^ A b (EN) Manetho din McClintock și Strong Biblical Cyclopedia. , în McClintock și Strong Biblical Cyclopedia Online . Adus pe 9 august 2017 .
  3. ^ Fondul de explorare Egipt. Filiala greco-romană, Egypt Exploration Society și Bernard P. (Bernard Pyne) Grenfell, Papirusurile Hibeh , Londra: Egypt Exploration Fund, 1906-1955. Adus pe 9 august 2017 .
  4. ^ F 88 J.
  5. ^ F 76-81 J.
  6. ^ F 85-86 J.
  7. ^ F 84 J.
  8. ^ F 87 J.
  9. ^ F 82‑83 J.
  10. ^ ( EN ) LacusCurtius • Manetho's Sacred Book , su penelope.uchicago.edu . URL consultato il 10 agosto 2017 .
  11. ^ Tacito , Historiae 4, 83; Plutarco , Su Iside e Osiride 28.
  12. ^ ( EN ) Russell Gmirkin, Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch , Bloomsbury Publishing USA, 15 maggio 2006, ISBN 9780567134394 . URL consultato il 9 agosto 2017 .
  13. ^ Waddell 1940 , pp. 98-9 .
  14. ^ Waddell 1940 , pp. 10–1, 210–1.
  15. ^ F 1 J.
  16. ^ a b ( EN ) Peter Lundström, Comparing the Manetho king lists , in Pharaoh.se . URL consultato il 12 agosto 2017 .
  17. ^ Momigliano 1931 .
  18. ^ Momigliano 1975 .
  19. ^ Palmer 1861 , pp. 417ss.
  20. ^ ( EN ) Chronological Antiquities: Or, The Antiquities and Chronology of the Most Ancient Kingdoms, from the Creation of the World, for the Space of Five Thousand Years: In Three Volumes. In this Work, the Original Hebrew Chronology of the Old Testament, ... , author; and sold, 1752. URL consultato il 10 agosto 2017 .
  21. ^ Clemente di Alessandria , Stromateis 1.21; Eusebio di Cesarea , Praeparatio evangelica 10.10.490C.
  22. ^ ad Graecos.archive.org
  23. ^ a b Waddell 1940 , pp. 114-5 .
  24. ^ Cleveland Coxe 1885 , parte I, capitolo XIX.
  25. ^ Suida nell'Enciclopedia Treccani , su www.treccani.it . URL consultato l'11 agosto 2017 .
  26. ^ a b Waddell 1940 , pp. 208-9 .
  27. ^ Waddell 1940 , pp. 2-9 .
  28. ^ Waddell 1940 , pp. 10-7 .
  29. ^ "Polibo, che a Tebe d'Egitto / abitava, ove son nelle case ricchezze infinite" (trad. Calzecchi Onesti ). Omero , Odissea 4.126.
  30. ^ a b c Manetho's king list , su www.argyrou.eclipse.co.uk . URL consultato il 12 agosto 2017 .
  31. ^ The Hyksos in the writings of Manetho and Josephus Flavius , su www.reshafim.org.il . URL consultato il 12 agosto 2017 (archiviato dall' url originale l'8 agosto 2017) .
  32. ^ ( EN ) DM Murdock e Acharya S, Did Moses Exist?: The Myth of the Israelite Lawgiver , Stellar House Publishing, 2014, ISBN 9780979963186 . URL consultato il 12 agosto 2017 .
  33. ^ Flavio Giuseppe , Contro Apione 1. 94, 231.
  34. ^ Waddell 1940 , pp. 110-1 .
  35. ^ Roger Pearse, Jerome, Chronicle (2005) pp.188-332 , su www.tertullian.org . URL consultato il 12 agosto 2017 .
  36. ^ Waddell 1940 , pp. 186-7 .
  37. ^ Waddell 1940 , pp. 184-5 .

Bibliografia

  • Cleveland Coxe, Arthur (a cura di), Ante-Nicene Fathers , 3: Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. I. Apologetic; II. Anti-Marcion; III. Ethical, New York, Christian Literature Publishing Co., 1885.
  • R. Laqueur, in Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , édité par August Friedrich von Pauly, Georg Wissowa, et Wilhelm Kroll. Vol. 14 sur 24 vols. Stuttgart: Alfred Druckenmüller Verlag. 1060–1106. ISBN 3-476-01018-X .
  • K. Meister, La storiografia greca. Dalle origini alla fine dell'Ellenismo , Roma-Bari, Laterza, 2006.
  • Momigliano, Arnaldo , Intorno al contro Apione , in Rivista di filologia , vol. 59, Loescher, 1931, pp. 485–503.
  • Momigliano, Arnaldo , Intorno al Contro Apione , in Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, tomo II , I, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1975, pp. 765-784.
  • Palmer, William , Egyptian Chronicles: with a Harmony of Sacred and Egyptian Chronology, and an Appendix on Babylonian and Assyrian Antiquities , II, Londra, 1861.
  • P. Radici Colace, P. Oxy 2546: per una nuova edizione degli Apotelesmatiká di Manetone, in ―Analecta Papyrologica‖ II, 1990, 45-51.
  • P. Radici Colace, Gli Apotelesmatikà di Manetone tra editori e copisti antichi e moderni, in Lingue tecniche del greco e del latino. Atti del I Seminario Internazionale sulla Letteratura Scientifica e Tecnica Greca e Latina, Trieste 5-7 Ottobre 1993, a cura di S. Sconocchia e L. Toneatto, Trieste 1993, pp. 273-286.
  • P. Radici Colace, Manetone in Dizionario della Scienza e della Tecnica in Grecia ea Roma, diretto da Paola Radici Colace,Roma-Pisa, 2010, Fabrizio Serra Editore, ISBN 978-88-6227-184-4 , p. 654.
  • ( EN ) Waddell, William Gillian (traduttore), Manetho , in The Loeb Classical Library 350 , Londra & Cambridge, William Heinemann ldt. & Harvard University Press, 1940, ISBN 0-674-99385-3 .
  • GP Verbrugghe, JM Wickersham, Berossos and Manetho, Introduced and Translated , University of Michigan Press, 1996.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 59155489 · ISNI ( EN ) 0000 0003 7385 2872 · LCCN ( EN ) n88132204 · GND ( DE ) 118730622 · BNF ( FR ) cb123339672 (data) · BNE ( ES ) XX1184311 (data) · NLA ( EN ) 36556009 · BAV ( EN ) 495/26767 · CERL cnp00976302 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n88132204
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Manetone&oldid=121850440 "