Manicheism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Călugării manicheeni intenționează să copieze texte sacre, cu o inscripție în sogdiană . Manuscris din Gaochang , bazinul Tarim .

Maniqueismul a fost o religie fondată de profetul iranian Mani în cadrul Imperiului Sassanid . [1] [2] [3] [4] El a predicat o elaborată cosmologie dualistă care descria lupta dintre bine și rău reprezentată prima de lumină și lumea spirituală și, a doua, de întuneric și lumea materială; [5] Printr-un proces continuu în cadrul istoriei umane, lumina este îndepărtată treptat din lumea materială și returnată în lumea spirituală din care provine și afectează fiecare aspect al existenței și conduitei umane.

S-a răspândit rapid în regiunile vorbitoare de aramaică[6] și între secolele al III-lea și al VII-lea a fost una dintre cele mai răspândite religii din lume și a ajuns în extremul est al Chinei și în partea de vest a Imperiului Roman . [7]

S-a răspândit foarte repede în Imperiul Sassanid și, datorită spiritului misionar al adepților săi, s-a răspândit atât în ​​Occident în Imperiul Roman, începând din Siria și Egipt până în Roma , Africa de Nord și apoi în întregul Imperiu, ambele în est în regiunile Asiei Centrale , populate de triburi turcești, până în India , China și Siberia .

A devenit astfel principalul antagonist al creștinismului înainte de răspândirea islamului în competiția de înlocuire a păgânismului . A supraviețuit cel mai mult din est și probabil a dispărut după secolul al XIV-lea în sudul Chinei. [8] Majoritatea scrierilor originale maniquee s-au pierdut, dar numeroase traduceri și unele texte fragmentare au supraviețuit.

Rareori a găsit sprijin și toleranță din partea guvernelor și a fost frecvent și aspru persecutat peste tot de guverne și alte religii. În Occident a dispărut spre secolul al V-lea , în Orientul Mijlociu spre secolul al X-lea , în timp ce a supraviețuit mai mult în Orientul Îndepărtat ( secolul al XIV-lea ) și pentru abilitatea sa de a se adapta și deghiza cu credințe locale.

Mai multe grupuri mici continuă să practice maniqueismul astăzi. [9] [10] [11]

În Occident, legile împotriva maniqueilor au fost folosite timp de secole pentru a combate ereziile creștine bazate pe un dualism de origine gnostică (vezi Maniqueii medievali ).

Alte caracteristici relevante sunt: [ fără sursă ]

  • universalism original și consistent
  • pacifismul și viața săracă și misionară a adepților săi
  • scrierea și arta cărții fundamentale pentru patrimoniul Sfintelor Scripturi scrise de însuși Mani
  • Sigiliul profeților : revelația lui Mani văzută ca o concluzie a profețiilor răscumpărătoare (nelegislative ca Moise ) de la Adam la Noe și mai presus de toate Zoroastru , Buddha și Iisus
  • dublu standard : rigid și inflexibil cel al religiosului, mai tolerant cel al laicilor

Maniqueismul este un amestec original de elemente creștine ale derivării iudeo-creștine ( Elcasaite ) și gnostice , în special ale lui Bardesane și Marcione , împreună cu o reformulare a dualismului zoroastrian și elemente de moralitate și organizare similare cu cele ale budiștilor . [ fără sursă ]

Organizare

Biserica manicheană era împărțită între aleși, care făcuseră jurămintele , și auditori, care nu luaseră jurămintele, dar participaseră oricum. Această subdiviziune era deja obișnuită în vremurile creștinismului timpuriu.

Biserica a fost condusă de Mani și apoi de succesorii săi care au locuit în Babilon și, mai târziu, în Samarkand . Șeful Bisericii era asistat de doisprezece „Maeștri” sau „Apostoli” și, prin urmare, de șaptezeci și doi de „Episcopi” sau „Diaconi” [12] și de trei sute șaizeci de „Preoți” sau „Intendenți”. Aceste birouri erau rezervate doar bărbaților.

Alesele, care puteau fi și femei, îndeplineau funcțiile de predicatori, cărturari, cantori și angajați ai temelioasei fundații. Auditorii au asigurat susținerea aleșilor. Pomana, în măsura unui șapte sau o zecime din ceea ce se poseda, era stâlpul de funcționare al Bisericii Manichee.

Nu există nici o urmă de clădiri maniheene pentru închinare, cu excepția unui templu, acum budist, care a supraviețuit în China [13], dar Biserica s-ar putea dota cu mănăstiri [14] în care aleșii ar putea studia și fi pregătiți pentru viața misiunii.

La baza doctrinei predate de Mani există un dualism radical și absolut, metafizic și etic, care străbate macrocosmosul și microcosmosul.

Aleșii

Aleșilor li s-a cerut să respecte cu strictețe cinci porunci:

  1. nu minti
  2. nu ucide - să fie înțeles în moduri extinse în ceea ce privește lumea animală și vegetală și elementele naturale (lumină, foc, apă, vânt, aer)
  3. a fi pur - cu interdicția absolută de a efectua actul sexual
  4. nu mâncați carne - ceea ce implică o serie de interdicții alimentare și perioade, chiar prelungite, de post
  5. bucură-te de sărăcie fericită - Perfectul trebuia să trăiască din darurile comunității, să nu dețină nimic altceva decât o halat, alb ca simbol al purității și mâncare pentru o zi

Aceste norme sunt exprimate, de asemenea, vorbind despre sigilii , precepte și interdicții privind gura, mâinile și pântecele.

Aleșii trebuiau să respecte regulile postului și rugăciunilor, să nu aibă o locuință fixă, ci să se dedice predicării mesajului speranței și al păcii. De asemenea, nu au putut efectua lucrări manuale, inclusiv pregătirea mâncării. Această sarcină a fost îndeplinită de ascultătorii care au fost achitați pentru această infracțiune. Masa Alesului se transformă astfel într-o ceremonie religioasă cu trusa sa de rugăciuni și imnuri. Masa este apoi reinterpretată ca un mijloc de a elibera Lumina care este închisă în materie [15] .

Ascultătorii

Pe lângă asigurarea hranei aleșilor, ascultătorii, pentru a se apropia de mântuire, au trebuit să respecte zece porunci (diferitele formulări care ne-au ajuns nu sunt întotdeauna uniforme), care interziceau:

  1. închinați idolilor
  2. urmează profeții mincinoși
  3. efectuați practici magice
  4. fii lipsit de respect față de aleși
  5. înjură sau minte
  6. sacrificarea animalelor și consumul de băuturi fermentate
  7. speria, răni și ucide oameni și animale
  8. căsătorindu-se cu mai mulți soți și comitând adulter
  9. nu reușește să ajute pe cei nevoiași și suferinzi
  10. fura și înșeală

Ascultătorilor li se cerea de patru ori rugăciunea pe zi (zori, amiază, apus, noapte) și câteva perioade de post. Rugăciunile Ascultătorilor și aleșilor erau adresate Soarelui în timpul zilei și Lunii noaptea.

Cultul și riturile

Sărbătoarea principală a manicheenilor este Bema (din greacă, „scena”, „scaunul”, „tronul”) în memoria pasiunii lui Mani și a ascensiunii către cer a particulelor sale de Lumină.

Festivalul a avut loc la echinocțiul de primăvară și a fost precedat de treizeci de zile de post și de o priveghi cu rugăciuni și cântece în noaptea precedentă. În zori, cu primele raze ale soarelui, imnul către Dawn a glorificat portretul lui Mani așezat pe un tron ​​ridicat cu cinci trepte. Ceremonia a inclus recitarea rugăciunilor, mărturisirea generală, lectura Evangheliei lui Mani și ultima scrisoare scrisă de închisoarea Scrisoarea Sigiliului și în final imnuri și cântece de bucurie pentru înălțarea triumfală.

Mărturisirea, fie ea privată sau publică, săptămânală, anuală sau cu ocazia Bema a fost printre obligațiile aleșilor și ale auditorilor [16] . Aleșii s-au mărturisit între ei, iar apoi Ascultătorii au mărturisit luni.

Muzica este folosită pe scară largă în ceremoniile maniquee ca mijloc de înălțare și eliberare a luminii [17] ; cântarea se adaugă muzicii instrumentelor cu coarde și suflate, de la cântări simple până la cântece corale.

Numeroase gesturi rituale folosite de manichei, cum ar fi scuturarea mâinilor drepte [18] , sărutul păcii, prosternarea și genuflexiunea și punerea mâinilor sunt prezente și în alte tradiții religioase.

Morala

Potrivit lui Mani, „virtuos” înseamnă a proteja și a salva lumina care este închisă în materie și, prin urmare, în fiecare ființă vie.

Mântuirea se realizează odată cu moartea după finalizarea procesului de eliberare a Luminii pe care fiecare o are în sine. Dacă procesul nu este finalizat, particula de Lumină va fi transplantată în alte lanțuri corporale. Aceasta implică abținerea de la actul sexual, deoarece extinde închisoarea luminii într-o altă ființă și abținerea de la uciderea vieții sub orice formă, chiar și pentru animale și plante pentru a nu face să sufere lumina care este în ele.

Astfel de norme rigide au condus la identificarea unui dublu standard: adoptarea deplină a normelor morale de către un grup restrâns de religioși, numite „aleși” sau „perfecti” și o interpretare mai flexibilă pentru toți credincioșii, numiți „auditori” sau „catecumeni”. ", necesar doar pentru a aborda mântuirea.

Cele două comunități aveau un stil de viață complet diferit și puține evenimente comune, cum ar fi pregătirea meselor de către Ascultători, mărturisirea și acordarea de pomană.

Elemente comune cu creștinismul

Iisus Hristos ca profet manheian, pictura din Dinastia Song din sud .

În maniqueism găsim câteva elemente comune cu creștinismul, deoarece Mani a fost profund influențat de diferite formulări ale creștinismului răspândite în Siria și Mesopotamia în secolul al treilea [19] .

Mani susține că și-a primit cunoștințele ezoterice dintr-o revelație specială și nu admite influențe umane în formarea învățăturilor sale. Primii săi adversari, baptiștii iudaizanți cu care a trăit până la 24 de ani, îl acuză că a mâncat pâine grecească, referindu-se probabil la contactul cu predicarea lui Pavel prin interpretarea lui Marcion ale cărei învățături s-au răspândit pe scară largă în Siria și Mesopotamia. Mani a pretins că este un apostol al lui Hristos și că a primit revelația sa într-un mod similar cu Pavel.

Influența lui Marcion asupra lui Mani este profundă chiar dacă nu este acceptată. Separarea Sa de Dumnezeu Tatăl și de Iisus Hristos de Dumnezeu Creatorul va fi reluată de Mani în epopeea sa a celor două regate. Interpretarea rolului mântuitor al lui Hristos și argumentele folosite de manichei împotriva Vechiului Testament au, de asemenea, aspecte care se referă la Marcion. Alte influențe pot fi găsite în organizarea credincioșilor în Perfect (sau Ales) și Auditori și în atenția acordată stabilirii unui canon precis al scripturilor sacre.

Mani a fost, de asemenea, influențat de învățătura lui Bardesane , în special în ceea ce privește cosmogonia și în special concepția activă a Întunericului, care nu este doar o lipsă de Lumină, ci o forță invadatoare și contaminantă. Pentru ambele, universul vizibil a fost creat din elemente care au fost corupte de întuneric și care trebuie purificate.

Efrem il Siro a recunoscut în Marcione și Bardesane elemente formative importante ale lui Mani.

Oricât de centrală este învățătura lui Mani este lupta epică dintre tărâmurile Luminii și întunericului, o poveste înspăimântătoare a lăcomiei, poftei și canibalismului, care nu face parte din învățăturile lui Marcion și este mult mai elaborată și dramatică decât metafizica lui Bardesane .

Această concepție ar fi putut fi influențată de mișcarea gnostică , o mișcare foarte eterogenă considerată eretică și, de asemenea, opusă de neo-platoniști . Dintre gnostici, cea mai bună școală identificabilă este cea a lui Valentine , o sectă care este documentată în Siria și Mesopotamia până în secolul al IV-lea. Numeroase detalii mitologice derivate din Valentino se găsesc în Mani, cum ar fi Arheonii, Eonii, Sigizi, Demiurgul ...

Credințele maniheene găsesc, de asemenea, corespondență în textele apocrife de inspirație gnostică: de exemplu, credința manicheiană că Hristos a fost răstignit în fiecare stâncă și fiecare copac găsește o corespondență în Evanghelia lui Toma , Crucea de lumină maniheeană este discutată în Faptele lui Ioan . Mani știa, de asemenea, Imnul Perlei inclus în Faptele lui Toma .

Istorie

Maniqueismul se caracterizează prin spiritul misionar. Concomitent cu numeroasele călătorii ale lui Mani, credincioșii săi au mers predicând, în grupuri mici, dincolo de Imperiul Sassanid atât spre vest, către regatul Palmyra și Imperiul Roman, cât și spre est spre teritoriile triburilor turcești din Asia Centrală, India și China.

Următorul este preluat din textele lui Gnoli și Lieu.

Maniqueismul în Imperiul Sassanid și în lumea musulmană

După moartea lui Mani (277), regele Bahram I (sau, de asemenea, Bahram, Vahram sau Vararane (273-277)) a început persecuțiile manicheenilor pe întreg teritoriul imperiului sassanid.

Persecuția continuă în timpul domniei lui Bahram al II-lea (277-293), iar marele preot zoroastrian Kartir Hangirpe ajunge la vârful puterii sale; în această perioadă (291 sau 292) este ucis Sisin (sau Sisinnios) succesorul lui Mani în fruntea Bisericii Manichee. Innaqios îi succede lui Sisinnios.

Mai târziu, manicheii s-au bucurat de o perioadă de toleranță în timpul domniei lui Narseh (293-302) pentru sprijinul vasalului Amr b Adi sau Amaro , în copte, stăpânul Hira , dar persecuția a fost reluată sub domnia lui Ormisda II (303- 309) și a continuat sub Sapor II (309-379), pentru a fi repetat de mai multe ori sub alți regi sasanizi.

Practic nu există știri despre manichei până în 580 când schisma Denewar, „observatorii adevăratei religii”, conduși de Sad Ohrmezd, au început în Transoxiana și s-au separat de Biserica Manichee din Babilon până în jurul anului 730. În acest interval, în Iranul are loc, în 531, reprimarea adepților Mazdak de către regele Chosroe I Anoshakrawān (531-579).

În 661 Imperiul Sassanid cade în mâinile musulmanilor care stabilesc califatul Umayyad la Damasc (661-750); în timpul califatului, maniqueii s-au bucurat de o perioadă de liniște.

Lucrurile se schimbă odată cu apariția califatului abasid (750-1258). Toate sectele dualiste, inclusiv creștinii gnostici și marcioniti, manicheii și mazdakiții suferă represiune de către musulmani.

Persecuția începe în special cu califul al-Mahdi (775-785); în această perioadă (760), șeful comunității manicheene al-Dayhuri, de origine africană, a lucrat la soluționarea disputelor din comunitatea mesopotamiană provocate de adepții lui Mihr și Miqlas. Persecuția continuă cu califele al-Hadi (785-786) și Hārūn al-Rashīd (786-809) și în timpul califatului al- Maʾmūn (813-833) a avut loc o dezbatere teologică animată care vizează respingerea maniqueismului.

După o perioadă de liniște, califul al-Muqtadir (908-932) a reluat persecuția maniqueilor, astfel încât în ​​932 și-au mutat sediul de la al-Mada'in (lângă Bagdad ) la Samarkand , semn al importanței migrației a manicheilor spre răsărit.

Comunitățile mici au supraviețuit mult timp în Mesopotamia: al-Biruni se întâlnește cu manicheii în Bagdad în jurul anului 1000.

Maniqueismul în Occident (Imperiul Roman de Est și de Vest)

Apostolul Patteg a ajuns la Roma în jurul anului 280 și fusese în Egipt în 244 și 251 împreună cu discipolul Adda, după ce a obținut rezultate bune în Regatul Palmyra, prin conversia surorii reginei Zenobia [20] .

Maniqueismul s-a răspândit în Alexandria și în tot Egiptul, și în special în regiunea Fayum din 290, iar mai târziu în nordul Africii cu centrul Cartaginei. Epifaniul din Salamina ( Haereses , LXVI, I) raportează prezența apostolilor manicheeni și succesul lor în Iudeea în 274.

Înainte de 296 , proconsulul Africii, Giuliano, îi scrisese împăratului că manicheii au subminat pacea populației și au provocat pagube orașelor. Dioclețian (Alexandria, 31 martie 296) a poruncit Proconsulului să-i persecute, numindu-i „sectă sordidă și necurată venită recent din Persia, pentru a fi distrusă chiar de la rădăcină” ( stirpitus amputari ). Liderii și propagatorii săi ar fi trebuit arși împreună cu cărțile lor; masa credincioșilor decapitați și oamenii care simpatizau cu ei condamnați la mine; toate bunurile lor ar fi trebuit confiscate.

Edictul lui Dioclețian luptă împotriva religiei maniheene, deoarece aceasta își are originea într-un imperiu inamic și, prin urmare, are motivații politice semnificative, cu toate acestea, edictul va sta la baza unei serii de edicte imperiale ulterioare și intervenții papale care continuă până la legislația lui Iustinian care transpune. Legea lui Justinian va fi folosită împotriva tuturor sectelor creștine dualiste până în secolul al XIV-lea [21] .

În perioada dintre împărații Constantin I ( 312 ) și Teodosie I ( 382 ) există diverse rapoarte despre prezența și persecuțiile credincioșilor maniqueei în Imperiul Roman. Papa Miltiades relatează ( Liber Pontificalis ) că în 312 de mănăstiri manichee existau la Roma, Hilary of Poitiers raportează în 354 răspândirea maniqueilor în sudul Franței, dar această știre ar putea viza și prezența priscilianistilor , o sectă creștină dualistă. Împărații Valentinian I (372) și Gratian , deși în general toleranți față de diferitele secte religioase, i-au persecutat pe manicheeni. Efrem Sirul (378) raportează vestea difuzării maniqueilor în Mesopotamia din vremea sa și, în special, în Edessa , unde se practica maniqueismul până în 450.

Augustin de Hipopotam a devenit maniqueu în 374 și a fost „ascultător” înainte de a se converti la creștinism între 383 și 387. Numeroasele texte ale Sf. Augustin oferă informații despre diferiți „perfecți” manecheni prezenți în Africa de Nord: timp de secole lucrarea Sf. Augustin a fost principala sursă a maniqueismului. Augustin l-a infirmat pe Fausto di Mileve într-o lucrare de 33 de cărți. La 28 și 29 august 392, Augustin a respins și un anumit Fortunato într-o discuție publică ținută la Bagni di Sossio. Ulterior, la 7 decembrie 404, Augustin s-a certat cu Felix, un preot manichean. În schimb, în ​​ultimii 25 de ani de viață, Augustin nu a scris nimic altceva împotriva maniqueismului, ceea ce sugerează că importanța sectei a scăzut în acel moment.

În 382, ​​cu edictul lui Teodosie I , religia creștină a devenit religia de stat a Imperiului Roman , dar deja în 381 un edict al lui Teodosie îi privase pe manicheeni de drepturile civile și îi declarase incapabili de dispoziții testamentare. Reprimarea manicheilor a fost întărită de edictul lui Valentinian al II-lea (389) care le-a confiscat proprietățile, le-a anulat testamentele și le-a exilat. Honorius , primul împărat roman al Imperiului de Vest în 405, a reiterat edictele predecesorilor săi, a amendat toți guvernatorii orașelor sau provinciilor care s-au dovedit neglijenți în executarea ordinelor sale, au invalidat toate contractele lor, i-au declarat alungați ca criminali publici.

În anii 384 - 388 s-a dezvoltat la Roma o anumită sectă a manicheilor numită martari, care, susținută de liderul grupului roman, un om bogat pe nume Constantius, a încercat să creeze un fel de mănăstire pentru aleși. Noua sectă a găsit o opoziție severă printre coreligioniștii săi [22] .

Lista intervențiilor împotriva manicheenilor continuă până la începutul secolului al VI-lea , cu edicte ale împăraților și intervenții ale papilor:

  • În 425 Valentinian al III-lea , în 445, a reiterat edictele predecesorilor săi.
  • În 428 Teodosie al II-lea
  • În 443 Papa Leon I (440-461)
  • Împăratul Anastasius I Dicoro (491-518) de mamă manichee, repetă condamnarea la moarte a manicheilor
  • În 492 papa Gelasius I (492-496) condamnă manicheismul împreună cu ereziile monofizite, eutichiene și creștine ariene
  • În aproximativ 520 Papa Ormisda (514-523) întotdeauna în contextul luptei împotriva diferitelor erezii creștine

În Imperiul de Vest nu există știri despre manichei după sfârșitul secolului al V-lea, chiar dacă se răspândiseră în Dalmația , Italia , Franța și Spania .

În afara Imperiului, vandalii arieni au cucerit Africa, iar Huneric (477-484), rege al vandalilor, i-a persecutat pe manichei care încercau să ia haine ariene.

În Imperiul Roman de Est, maniqueismul a atins apogeul între 375 și 400, dar apoi a scăzut rapid. În jurul anului 404, Giulia, o nobilă antiohiană, a încercat cu bogăția și cultura ei să convertească orașul Gaza în maniqueism, dar fără succes. Alte știri ajung la noi de la episcopii și scriitorii catolici: la Ierusalim, episcopul Chiril (315-387) a avut mulți convertiți manheici printre catehumenii săi și Nilo da Rossano (910-1004) a raportat, dintr-o sursă necunoscută, secretele manechea din Sinai până 430.

În 527 Iustin I și Iustinian I au decretat pedeapsa cu moartea, nu numai împotriva manicheilor care au persistat în erezie, ci și împotriva convertiților din manicheism care au rămas în contact cu coreligioniștii lor anteriori sau care nu i-au raportat imediat magistrați. S-au impus, de asemenea, pedepse penale grele împotriva tuturor funcționarilor de stat care nu și-au raportat colegii, dacă erau manheici, și împotriva tuturor celor care dețineau cărți manicheene. A fost un război de exterminare în interiorul granițelor Imperiului, se pare că a avut succes.

Chiar și la sfârșitul secolului al șaselea, Papa Grigorie I a văzut Africa ca pe un bârlog al manicheilor. Același avertisment a fost repetat de Papa Grigorie al II-lea (701), dar aceste avertismente se referă mai bine la manicheii medievali care sunt creștini și nu au nimic de-a face cu religia lui Mani .

Maniqueismul în est (Asia Centrală, India și China)

Maniqueismul s-a răspândit rapid la est de Persia, atât de mult încât în ​​anul 1000 istoricul arab al-Biruni scria: Majoritatea turcilor din est, locuitorii Chinei și Tibetului și un anumit număr din India profesează religia lui Mani , dar și în în est, persecuțiile împotriva manicheilor fac parte din istoria Bisericii.

Primul contact cu India are loc în prima călătorie a lui Mani (240) care ajunge la Rew Ardasir, apoi Deb în delta Indusului și în regatul Turan unde îl convertește pe regele religiei budiste. La o generație după moartea lui Mani, adepții săi s-au stabilit pe coasta Malabar și i-au dat numele de Minigrama sau Așezarea lui Mani .

Practic nu există știri despre manichei până în 580 când a început schisma Denewar-ului în Transoxiana , „observatorii adevăratei religii”, conduși de Sad Ohrmezd, separați de Biserica Manichee din Babilon până în jurul anului 730.

În timp ce există știri fragmentare despre prezența manicheenilor în China:

  • În 694, un episcop maniquee, Mihr Ohrmezd, se află la curtea împărătesei chineze Wu Zetian (684-704)
  • În 710, Tis, conducătorul Tokharistanului , trimite un maestru manicheic la curtea chineză
  • În 731, un episcop manicheic a scris Compendiul doctrinei și regulii predate de Mani, Buddha de Lumină , scris în chineză, găsit la Dunhuang și păstrat la Londra
  • În 732, un edict imperial recunoaște dreptul de a-și practica cultul în China numai manechenilor.

Misiunile manicheene au succes în calea triburilor turcești din Asia Centrală:

  • În 763 Bugu Qaghan, conducătorul uigurilor , un trib al Turkestanului , s-a convertit la manicheism care a devenit religia curții
  • Împăratul chinez autorizează (în 768 și 771) maniheenilor să construiască lăcașuri de cult și mănăstiri la cererea uigurilor
  • Ambasadele uigur (în 806 și 817) introduc maniqueismul în curtea chineză
  • Inscripția trilingvă (chineză-turcă- sogdiană ) a lui Karabalgasun în China care se referă la manichei este datată la 815

În 840, căderea imperiului uigur provocată de kirgizi a dus la declinul rapid al maniqueismului și, în 843, un edict imperial chinez a interzis-o.

O nouă înflorire a Sfintei Biserici are loc odată cu formarea unui regat uigur cu Qoco ca capitală în Turkestanul chinez (aproximativ 850).

În 932, manicheii și-au mutat sediul din Persia în Samarkand, sub protecția tribului turc Tuguzguz, care îi protejează de prințul Chorazan .

În jurul anului 1250 mongolii au pus capăt domniei uigure din Qoco: grupuri de manichei și-au continuat activitatea timp de secole, integrate în societatea chineză cu activități financiare și mercantile pe Drumul Mătăsii, dar luând și haine taoiste și budiste și în societăți secrete.

În 1292, Marco și Maffeo Polo s-au întâlnit cu manicheii în Fuzhou, în sudul Chinei.

Unele grupuri mici încă mai profesează maniqueism în provincia Quanzohu din sudul Chinei [23] Format: Sfnb .

Maniqueii medievali și maniqueii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Manichei medievale .

Numeroase erezii antice și medievale au fost clasificate de către inchizitori ca fiind manichee. Acestea sunt ereziile Priscillianists (Spania și Galia), Tondrachians (Armenia), Pauliciani (Siria), Bogomili (Bizanț și Bulgaria), Patari sau Patereni (în nordul Italiei, Bosnia și Dalmația) și a catarilor sau Albigenzilor ( în special în Franța. sudul și centrul-nordul Italiei).

Toți acești eretici se numeau „creștini buni”; textele lor sacre erau un subset al Noului Testament și nu există nicio urmă în textele lor de carte manichee, iar religia lor nu avea legătură cu maniqueismul.

Termenul „maniquee”, sau în scrierile neo-maniquee mai recente, trebuie înțeles ca un sinonim pentru „dualist”. În urma numeroaselor edicte imperiale și papale, a fi manicheic trebuia înțeles ca o crimă atât pentru autoritățile politice, cât și pentru cele religioase; o infracțiune care ar putea duce la arderea unei sentințe pe rug și la cererea de bunuri pe baza legislației consolidate de Iustinian.

Sursele

Pentru o listă extinsă de surse antice și găsite recent, consultați Mani (teolog)

Influența astăzi

Valoarea pe care această religie și-a asumat-o, în ciuda tuturor, în gândirea umană este mare, atât de mult încât chiar și astăzi auzim adesea despre „maniquee”; de fapt, răspunsul puternic pe care îl dă maniqueismul la întrebarea grea a originii răului și a existenței unui alt principiu coeternic divin, dar rău, a marcat cultura noastră, cu această căutare puternică a spiritualității, care și-a dat apoi roadele în gândire medievală, în detrimentul materialității.

Mai mult, ideea dihotomiei bine-rău este, de asemenea, adânc înrădăcinată în gândirea noastră, atât de mult încât este considerată un obstacol în calea multor reflecții, întrucât cultura occidentală nu a fost la fel de eficientă ca și cultura orientală în fuzionarea acestor două principii ( Yin și Yang ) într-o unitate care nu este nici separată, nici separabilă, ci s-a concentrat pe exaltarea și favorizarea principiului pozitiv al divinului și, prin urmare, de exemplu, al sufletului în detrimentul corpului. În acest sens, deși aspectul soteriologic și multe dintre caracterele eclectice derivate din religiile orientale și din Orientul Mijlociu precum budismul și zoroastrianismul s-au pierdut, un germen al gândirii maniquee a rămas în gândirea occidentală modernă.

Nel linguaggio comune, manicheo indica oggi una concezione basata su giudizi formulati da una contrapposizione radicale di principi opposti.

Note

  1. ^ R. van den Broek, Wouter J. Hanegraaff Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times SUNY Press, 1998 ISBN 9780791436110 p. 37
  2. ^ Mani (Iranian prophet) , su britannica.com , Encyclopædia Britannica. URL consultato il 4 ottobre 2013 .
  3. ^ Manichaeism , su www-bcf.usc.edu , Encyclopædia Britannica. URL consultato il 4 settembre 2013 (archiviato dall' url originale il 3 giugno 2013) .
  4. ^ Manichaeism , su newadvent.org , New Advent Encyclopedia. URL consultato il 4 ottobre 2013 .
  5. ^ ( EN ) COSMOGONY AND COSMOLOGY iii. In Manicheism , su Encyclopædia Iranica . URL consultato il 24 febbraio 2018 .
    «[I]n Manicheism the world was a prison for demons...» .
  6. ^ Jason BeDuhn e Paul Allan Mirecki, Frontiers of Faith: The Christian Encounter With Manichaeism in the Acts of Archelaus , BRILL, 2007, p. 6, ISBN 978-90-04-16180-1 .
  7. ^ Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichaean Texts (Edinburgh: Floris Books, 1998), p. 68
  8. ^ Jason David BeDuhn The Manichaean Body: In Discipline and Ritual Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2000 republished 2002 p.IX
  9. ^ Central Manichaean Temple , su manichaean.org , 20 giugno 2014. URL consultato il 27 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 24 luglio 2013) .
  10. ^ Manichaeism, Esoteric Buddhism and Oriental Theosophy ( PDF ), su shamogoloparvaneh.com . URL consultato il 14 febbraio 2014 .
  11. ^ Neo-Manichaeanism: Questions and Answers , su oocities.org . URL consultato il 27 agosto 2014 .
  12. ^ L'organizzazione della Chiesa manichea sembra riprendere modelli occidentali sia delle Chiese romana e bizantina che della Chiesa di Marcione
  13. ^ Lieu, Manichaeism in Central Asia and China , Leiden, Brill, 1998, p.193
  14. ^ il modello sembra ispirato al monachesimo buddista
  15. ^ questo è stato a volte interpretato, nel mondo cattolico, come una celebrazione eucaristica
  16. ^ il rito della confessione ei relativi formulari sembrano ispirati alle pratiche buddiste
  17. ^ in questo il manicheismo può essere stato influenzato dalle comunità cristiano-gnostiche come quella di Bardesane in Edessa
  18. ^ si ritrova nei Misteri di Mitra
  19. ^ il testo seguente è una sintesi da Lieu, Manichaeism in Late Roman Empire... Capitolo 2
  20. ^ Gnoli, Vol. 1
  21. ^ Si veda Manichei medievali .
  22. ^ Catholic Encyclopedia: Manichaeism
  23. ^ Jennifer Marie Dan. Manichaeism and its Spread into China . University of Tennessee, 2002. pp. 17-18

Bibliografia

Fonti primarie in traduzione italiana

  • ( IT ) Gherardo Gnoli (a cura di), Il Manicheismo , vol. I: Mani e il manicheismo , Fondazione L. Valla - Mondadori, Milano 2003, ISBN 88-04-50406-4
  • ( IT ) Gherardo Gnoli (a cura di), Il Manicheismo , vol. II: Il mito e la dottrina. I testi manichei copti e la polemica antimanichea , Fondazione L. Valla - Mondadori, Milano 2006, ISBN 88-04-54922-X
  • ( IT ) Gherardo Gnoli (a cura di), Il Manicheismo , vol. III Il Mito e la dottrina. Testi manichei dall'Asia centrale e dalla Cina , Fondazione L. Valla - Mondadori, Milano 2008, ISBN 88-04-57385-6
  • ( IT ) Aldo Magris, Il manicheismo. Antologia dei testi , Brescia, Morcelliana, 2000 ISBN 978-8837217792

Fonti secondarie storiche

  • ( LT ) Thomas Hyde , Veterum Persarum et Parthorum ed Medorum religionis historia , 1700 - Imperial Organization for Social Services, 1976
  • ( FR ) Isaac de Beausobre (Niort 1659 - Berlino, 1738), Historie critique de Manichee e du Manicheism , 1734, Amsterdam (Prete protestante francese esiliato da Luigi XIV)
  • ( LT ) Abbè Foucher, vari saggi di comparazione tra Manicheismo, Cristianesimo e Zoroastrismo, nelle Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 1748 e ss.
  • ( DE ) Ferdinand Christian Baur , Das manichaeische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwickelt , 1831

Fonti secondarie recenti

  • ( FR ) Henri-Charles Puech , Le Manichéisme, son fondateur, sa doctrine , Parigi 1949
  • ( DE ) O. Klima, Manis Zeit und Leben , Praga 1963
  • ( EN ) G. Widengren, Mani and Manichaeism , New York 1965
  • ( DE ) A. Adam, Texte zum Manichäismus (Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen 175), Berlino 1969
  • ( IT ) K. Rudolph, Il Manicheismo , in Storia delle religioni , a cura di G. Castellani, vol. IV, UTET, Torino 1971, pp. 773–797
  • ( EN ) R. Haardt, Gnosis, Character and Testimony , Leiden, Brill 1971 Archive – estratti da scritti gnostici e manichei - ISBN 90-04-06973-9 Consultazione parziale
  • ( FR ) F. Decret, Mani et la tradition manichéenne (Maïtres spirituels, 40), Paris 1974
  • ( FR ) A. Böhlig, Die Gnosis . vol. III, Der Manichäismus, Zürich-München 1980. ISBN 978-3-491-69146-9
  • ( FR ) M. Tardieu, Etudes manichennes , in "Bibliographie critique" 1977-1986, Abstracta Iranica vol. hors serie 4, Tehran - Paris 1988
  • ( EN ) Samuel NC Lieu, Manichaeism in later Roman Empire and Medieval China , Manchester 1992. ISBN 3-16-145820-6 Consultazione parziale
  • ( EN ) Samuel NC Lieu, Manichaeism in Mesopotamia and the Roman East , Leiden 1994. ISBN 90-04-09742-2
  • ( EN ) Samuel NC Lieu, Manichaeism in Central Asia and China , Leiden 1998. ISBN 90-04-10405-4 Consultazione parziale
  • ( IT ) M. Tardieu, Il Manicheismo , Cosenza 1998, ISBN 978-88-86919-00-5
  • ( EN ) A. Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory , Floris 1998, ISBN 0-86315-274-0
  • ( EN ) RC Foltz, Religions of the Silk Road: Overland Trade and Cultural Exchange from Antiquity to the Fifteenth Century , Basingstok 2000, ISBN 0-312-23338-8
  • ( EN ) JD BeDuhn, The manichaean Body in Discipline and Ritual , London 2000, ISBN 0-8018-7107-7 Consultazione parziale
  • ( IT ) L. Cirillo, Concordanze del Codex Manichaicus Coloniensis , Bologna 2001, ISBN 88-10-40397-5
  • ( EN ) I. Gardner, Samuel NC Lieu, Manichaean Texts from the Roman Empire , Cambridge University Press, 2004 Consultazione parziale ISBN 0-521-56822-6
  • Andrew Wearring, Manichaean Studies in the 21st Century , in Through a Glass Darkly: Reflections on the Sacred , Sydney University Press, 2006, ISSN 1444-5158 ( WC · ACNP ) .
  • Kevin Coyle, Manichaeism and its legacy , Leiden, Brill 2009.
  • ( IT ) Julien Ries, Opera Omnia, 9/2: Manicheismo. Un tentativo di religione universale , Milano, Jaca Book 2011.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 7754 · LCCN ( EN ) sh85080542 · GND ( DE ) 4127861-6 · BNF ( FR ) cb11932411q (data) · BNE ( ES ) XX524614 (data) · NDL ( EN , JA ) 00567450